浅谈弘一大师的净土修行

孙欲言

弘一大师是我国现代佛教史和文化史上一位杰出的人物。他自1918年夏历七月十三日于杭州虎跑寺披剃出家后，即开始了苦行僧式的修行、弘法、度众的生涯，至1942年于泉州不二祠温陵养老院晚晴室圆寂，僧腊24年。综观大师一生的度化业迹，着重在律学方面，寂后被推尊为中兴南山律宗第十一代祖；修行方法则着重在净土一门。其净土修行事宜约可归纳为以下三点：

一、主张教净双修

弘一大师在1939年为永春信众所作的《佛教之简易修持法》的演讲中，阐述了专修净宗的思想。他说：“佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少；倘与根器相契合的，用力少而收效多。在这末法之时，大多数众生的根器和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。”1936年为佛学院学生明鋆法师开示《净土宗入门初步》时说：“净土宗有两种：一是专修，一是兼修。专修者，如印光老法师所教，诵《阿弥陀经》外，惟念一句阿弥陀佛，念至一心不乱，乃至开悟得通，此专修法门也。余亦非常赞喜。兼修者，如前诸祖师皆是提倡禅净，或密净，或教净等双修，俱无不可。此是随众生根机，不能局定在一处也。（中略）但余所修者，以《普贤行愿品》为主，以此功德回向往生西方，可说教净双修，盖经律论三藏，皆余欢喜研读也。”又在《净宗问辨》一文中说：“若修禅定，或止观，或密咒等，须谢绝世缘，入山静习。净土法门则异于是，无人不可学，无处不可学。士、农、工、商各安其业，皆可随分修持净土。”由此可知大师修行旨趣之所在。

与一些净宗祖师专劝持名念佛，不主张过多学习教理的方法不同，弘一大师非常注重教理的研修，广学多闻。他既对净土宗经典《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》等悉心研读，把握其宗旨后，对信众大力提倡诵读；又对“经王”《华严经》情有独钟，反复研读、摘录，包括《华严经普贤行愿品别行疏钞》、《华严悬谈》、《华严纲要》、《华严探幽记》、《会玄记》、《搜玄记》等大量华严宗经典；还积极宣扬药师法门。此外，大师还对被喻为佛门孝经的《地藏经》颇为重视，曾专门写作《普劝净宗道侣兼持诵<地藏经>》一文，并为世侯居士的血画地藏菩萨像题赞《地藏菩萨九华垂迹图赞》，在佛门流传甚广。

二、主修普贤行愿

如前所述，大师平日“所修者，以《普贤行愿品》为主”。《普贤行愿品》全名《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，共40卷，被称为“略华严经”，其重点为末卷普贤菩萨所讲的十种修行法门，因其愿力功德最为深广，故被称为“十大愿王”，即礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转****、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。经中有言，凡是切实践行“十大愿王”者，“临命终时，最后剎那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一剎那中，即得往生极乐世界；到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记；得授记已”，即能于无边世界广度众生，最终圆满成就佛果；修持此“愿王”，“能于烦恼大苦海中拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界”。因此，《普贤行愿品》末卷被净土宗祖师列选为净宗第四经典，与《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》并列，足见其重要性。净宗第九祖蕅益大师云：“阿弥陀佛以法界藏身，示成道于极乐，则有四十八愿广摄群机；毗卢遮那佛亦以法界藏身，示成道于娑婆，则有普贤十大愿王导归安养。是故欲求生净土，须究华严宗；欲识华严宗，须求生净土。”第十三祖印光大师亦云：“故知此一卷经，为华严一经之归宿。华藏世界海，净土无量无边，而必以求生西方，为圆满佛果之行。可知念佛求生西方一法，原肇起华严。”

与一般净土修行着重强调专念佛号不同，普贤行愿的修持涵盖范围要宽广、深入许多，可称福慧双修，悲智双运，又有将一切功德及时导归极乐，以报恩济苦、圆成菩提的功用，非常适合大根器者修学。弘一大师以此作为常课，并加以弘扬，实把握净土修行之根本。

三、念佛以持名为宗

弘一大师在佛门内外均有着相当的威望及知名度，却丝毫没有大师的架子，学法问道虚怀若谷，为人非常谦下低调。因景慕同样低调的印光大师，他曾数度虔恭请求，礼拜印祖为自己的依止师，与其共住一段时间，切身体会印祖的言传身教；嗣后有疑问时，总是致书咨决请益，于净土法门颇有功夫及见地。

受印祖的教示，弘一大师平日的念佛修行亦以持名为主，并一直劝人老实念佛，时常书写“南无阿弥陀佛”短笺赠人以方便接引；而且还结合自己的实践，向初学者推荐过一套切实可行的听钟念佛法：凡座钟、挂钟行动之时，若细听之，作“丁当丁当”之响（“丁”字响重，“当”字响轻）。即依此“丁当丁当”四字，设想作“阿弥陀佛”四字；或念六字佛者，以第一“丁”字为“南无”，第一“当”字为“阿弥”，第二“丁”字为“陀”，第二“当”字为“佛”，如此随着钟表的运转发声而自然念诵佛号，久而久之，即能功夫纯熟，一心不乱，契入念佛三昧境界。大师说：“初学念佛者，若不持念珠记数，最易懈怠间断。若以此钟时常随身，倘有间断，一闻钟响，即可警觉也。又在家念佛者，居室附近不免喧闹，若摄心念佛，殊为不易。今以此钟置于身旁，用耳专听钟响，其他喧闹之声自可不至扰乱其耳也。又听钟工夫能纯熟者，则‘丁当丁当’之响，即是‘阿弥陀佛’之声。钟响、佛声无二无别，钟响则佛声常现矣。”此种念佛方法颇为适用，即使在当今也不过时，值得净土行者借鉴。

据林子青编《弘一大师年谱》记载，为了深入净土法门，弘一大师曾于1923年（44岁）发愿刻期掩关，誓证念佛三昧，并请印光大师作“最后训言”。可谓诚信、切愿、笃行三资粮悉皆具足，为净土法门的忠实践行者。

多年的勤苦修行，使弘一大师的功德证悟因圆果满，临命终时预知时至，“悲欣交集”，右肋吉祥卧往生。此为大师一生念佛成就、莲品增上的确证。诚如后人赞云：“大师音容虽杳，而重振律宗之悲愿，严净毗尼之梵行，示范度生之慈心，诚足以续如来之慧命，挽末法之颓风；嘉言懿行，劫石永留！谓非大菩萨乘愿再来，其谁信乎？”