六、摄念佛人归于净土

诸上善人慈悲：道源讲几句话打打闲岔。昨天讲大势至菩萨在因地，以念佛心入无生忍；我们也应念佛求生西方，再回娑婆来度众生。今天接讲经文：

今于此界，摄念佛人，归于净土。

这三句经文。其意义分三段来讲：

㈠此土浊恶不宜办道

这三句经文的意思，是大势至菩萨自述他念佛成功以后，现今在娑婆世界，摄持念佛的人们，归到净土去。然而大势至菩萨，就在此土领导我们念佛修行不好吗？为甚么要摄归净土呢？因为此土有五种浊恶，称为五浊恶世，不宜办道的缘故。五浊的名称是：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。分释如下：

1.劫浊──劫，是时分、时间，俗语说年头、年月。浊，是不清。如说：这年头不好，这年月太乱，就是说的劫浊。

2.见浊──是知见不清，以五利使为体，见惑炽盛之相。简述如下：⑴身见：众生执着四大和合虚妄不实之身为我。为我故，造作一切恶业。我，实为造业之本源。⑵边见：众生执有执空，不起「中道见」。执有者认为生生世世，永恒不变，是名「常见」。执空者认为死了完事，一切空无所有，是名「断见」。执有、执空、执常、执断，皆非中道，而偏于一边，故名边见。⑶邪见：拨无因果，贻误众生。不信善有善报，恶有恶报。以盲引盲，堕坑落堑。⑷见取见：此类人对于道理曾有所见，执其所见之一点道理，认为至高无上，而以偏概全。由其所「见」之偏理，而「取」着不舍，因之引生一种不正之知「见」，故名「见取见」，这是「非果计果」的不正见。⑸戒禁取见：邪魔外道认为他们的戒禁至高无上。如耶稣教有十诫，他们禁吃众生血而不禁吃肉，还要编出一套理由，硬说是他们的上帝赐给他们的。又如回教戒吃猪肉，却吃牛吃羊。邪教如一贯道，也持不食肉戒，但蛋类在所不忌，这都是「非因计因」的不正见。由于以上五种知见不清，造成娑婆世界的见浊。

3.烦恼浊──以五钝使为体，烦惑增盛之相。简释如下：⑴贪心：于顺境上，起诸贪爱，不能摆脱。⑵瞋心：于逆境上，起诸瞋恨，不能含忍。⑶痴心：于平常境上，起诸妄想，不能觉察。⑷慢心：于诸众生，心起傲慢，不能谦和。⑸疑心：于人于法，心起疑惑，不能决断。以上五种妄心，名「五钝使」，烦动恼乱，搅扰自性，不得清净，故名烦恼浊。

4.众生浊──凡夫以见浊、烦恼浊为因，造有漏业为缘，以此因缘，招感五阴和合，盖覆真性。因此这一报的生命，即浑浊不清，以致心钝体弱，苦多福少，而不能自度。

5.命浊──众生以见烦二浊为因，以众生浊为果。因果皆浊，故寿命短促，是为命浊。

五浊的体相，已简单的说明了，再讲五浊的因果关系：劫，本身无浊，由于见等四浊聚会于此一时间，故构成劫浊。见浊以五利使为体，烦恼浊以五钝使为体，已如上述。众生被此「十根本烦恼」驱使，丝毫不得自由，以致苦多福少，寿命短促。古人云：「人生七十古来稀！」纵或七十不死，亦为老病纠缠，智暗体衰，不得自在。再讲五浊发生的时节，此世界亦有非浊恶的时期。从人寿促至十岁起，人心向善开始增寿，每百年递增一岁，增至八万四千岁。人们从此舍福不修了，其寿命亦从此递减，每百年减一岁，减至二万岁时，浊恶开始兴起。人寿在二万岁以上时，是不浊不恶的。在五浊初起时，尚属轻微；到了五浊炽盛时期，众生可说苦了！我们看看现在时代，把五浊现象分析一下：劫浊越来越重，第一次世界大战结束后，人们还没有得到喘息，第二次大战就接着爆发了。第二次大战结束至今，全世界哪里得到一天的清净？第三次大战的恐怖，却一天比一天加重！再讲见浊，邪见、不正见充塞宇宙，哪里还有人讲求正知见？你要讲正知见，大家认为你顽固、落伍，还要打倒你咧！再讲烦恼浊，先讲贪心，凡夫在生活上必需的衣食住行之资，固然非有不可。但现时一般人，在物质方面，除生活必需的范围以外，仍是贪求无厌；在精神方面，则放纵无度。有了生活，还要娱乐。正当娱乐，已不能满足其欲望了，还要节外生枝，花样百出，新名词叫做「找刺激」。我们来仔细研究一下，这种心理太危险了！大家都不能满足欲望，都去找刺激，这就是无尽无休的贪心哪！贪心不能满足，必然引起瞋恨心。瞋恨心以此时最为炽盛，大家天天看报，请看社会新闻版，伤害凶杀案件，无日无之。如为报仇雪恨而杀人，虽然犯法，倒还有点原因可说。你看那些拿刀乱砍、开枪乱打的，不是他仇恨的对象，甚至素昧平生的人，也不免做他刀枪的祭品。这种瞋恨已到了疯狂的程度，把人性都丧失了，社会怎能不大乱呢？由于见、烦二浊，引生众生浊。不知佛法的人不肯学佛，见思二惑展转增盛，智慧随之愈益暗钝，苦愈多而福愈少了。寿命本即短促，年轻时未闻佛法，无从修学，老来方知修学，而时不我予，修亦难得成功了！

依上述种种理由，皆足说明五浊恶世不宜办道，再就我们自身所处的五浊环境，说明不易修证实况：劫浊，如寒暑、兵燹、饥馑、疠疫种种不清净。见浊，如家亲眷属的知见不正，社会上邪说的诱惑嫉妒，种种障碍。烦恼浊，如家庭、社会、经济、人事诸种煎迫刺激，心神不得清净。众生浊，如智钝体弱，事与愿违。命浊，如岁月如流，绝不稍待，尚未修好，已届报尽命终了。尤以核子武器之威胁，更不容许常时静修。总而言之，娑婆世界的苦海不宜办道，所以大势至菩萨，大慈大悲，把我们摄归净土去，我们要赶快念佛求生西方，说不定马上来个原子弹，想念也念不成了。

㈡西方清净正好用功

上节把大势至菩萨摄持我们归到净土去的原因说明了，西方才是清净世界哩！说明如下：

1.劫清净──劫本无浊，被见等四浊染污才浊的。西方没有见等四浊，且四季温和，无狂风暴雨，无战争，无三恶道，是故劫清净。

2.见清净──众生都是莲华化生，故无身见；佛子们修持的都是中道，故无边见；皆是明因识果的善人，故无邪见；没有邪教外道，故无见取见及戒禁取见，是故见清净。

3.烦恼清净──依报都是七宝合成，物质丰美，故无贪；伴侣都是上善人，以道相尚，故无瞋；有智慧的人才能生西，故无愚痴；风声鸟语，无非法音，众生常念三宝，故无慢；生西者皆净信之士，故无疑，是故烦恼清净。

4.众生清净──心敏体强，「无有众苦，但受诸乐」，善根福德俱多，是故众生清净。

5.命清净──西方众生的寿命，无量无边，是故命清净。

五浊恶世，以见浊、烦恼浊之因，引生众生浊、命浊之果，四浊交织，而成劫浊。西方世界，以知见清净、烦恼清净之故，而众生的寿命悉皆清净。以上四法，既皆清净，劫即无从染污，恰与此土五浊相反，故名净土，亦称极乐。

见烦二浊，即见思二惑，亦名界内惑。念佛须念到一心不乱，才能生西。一心不乱，即能降伏二惑，功力再深一点，即能断除界内惑了。西方众生，都是伏断二惑的清净身，何况连界外的无明惑、尘沙惑都断除了的佛菩萨，所以西方世界是清净世界，清净世界才好用功修行。

阿弥陀佛以广大誓愿，经过无量阿僧只劫，修聚无量功德，才成就了极乐世界，接引我们念佛人去修行。极乐世界，就是念佛人的大道场、大寺院，并没有甚么神秘。

譬如社会上一般家庭，多不适于修行，如生活的系累，孩子吵闹，亲朋酬酢，狗吠鸡鸣种种烦扰，且亲朋多半拉你吃喝玩乐，使你不能安心修行，这样的家庭社会，就等于娑婆世界。寺院比较宁静，没有家庭里那些烦扰，容易安心办道，就等于西方净土。但是每一座寺院，都是经过很长的时间，很多的功德才能成就的。这是合情合理的，所以没有甚么神秘。

娑婆众生──人，终日被衣食住行四大问题缠缚着，不得自在。极乐世界，乃弥陀大愿成就的，任运自然，衣食随念即至；七宝楼阁，黄金为地；神通具足，任意所至，衣食住行，都无须罣心，多好修行啊！

有人怀疑：《阿弥陀经》说的那么多的功德庄严，是真的吗？这不必怀疑，实际上比经上说的还要好些！第一、佛是不说妄语的。第二、阿弥陀佛愿大功深，积劫累行才成就的，并非无因的凭空冒出一个极乐世界来！以海会寺作比喻来讲，今天大家看海会寺是一座庄严道场，到这里来念佛。大家该记得十年前还是一片荒山吧！在这十年间，费了许多人的心力、体力、财力、物力，才有今天的成果。若继续增进，再过十年，一定比今天还要好得多。假使你来这里出家，衣食住不用你自己操心；如遇佛事外出，常住自然供你交通旅杂等费用，衣食住行生活四大要素，都不用你自己烦心筹措，比起在家修行，真有天渊之别！试想我们博地凡夫，尚能建设一座供大家修行的道场，何况阿弥陀佛那么无量无边的福德智慧，又经过无量阿僧只劫的培养，成就了庄严的极乐世界，是应无疑义的。又如你到寺里来修行，有法师说法开导，有道侣陪伴用功，决没人拉你去吃喝玩乐，道心自然增长，何况极乐世界呢！你若生到极乐世界去，所见的都是「不退转」的净侣，或是「一生补处」的大菩萨。并且天天见佛闻法，那你还会堕落吗？总之，此土浊恶不易修行，西方清净才好用功，弥陀势至都在那里等着接引我们哩！但是须要我们至心念佛，否则，即使佛菩萨来接你，你也不会去呀！

㈢广度众生满菩提愿

前两节就大势至菩萨，摄念佛人归于净土一段经文，说明此土浊恶，难修难证，西方清净，易行易成的道理。现在再讲大势至菩萨为何要来此土摄化众生？弥陀净土是大乘佛法，佛菩萨是以普度众生为怀。大势至因发菩提心念佛，才证等觉菩萨位，来娑婆度生，是他的根本心愿。

念佛人必须发菩提心，才能往生西方速证无生法忍，求得度生的智力，回入娑婆，「广度众生，满菩提愿」。大势至菩萨也是这样，证入无生法忍以后，正好来娑婆世界，广度众生以满其菩提之愿。讲到这里，再会归自心：我们念佛，已发菩提心了，即在此土度生如何？可以的，并且是很理想的。本来随时随地随缘随分度化众生，是每一个佛弟子的责任，但是所度不广，这有两种障难：

1.身不自在──我们凡夫，既不能分身，又不能变化。比丘是佛弟子中第一众，说法度生，是他的基本任务。但有部分信徒，不敢或不愿亲近比丘，而比丘则不能现居士身或妇女身而度化之。应以何身得度者，即现何身而为说法，必须证无生法忍的大菩萨才行。

2.心不自在──我们凡夫，智慧辩才都有限，更谈不到神通妙用了。以我道源来讲，学法说法数十年，大体上只能与一般人结结普通法缘，对于福报大而惑障深，才智高而我慢重的众生，即不能应机折摄。这和医师治病一样，大菩萨譬如名医，一望一闻，即知病根所在；一药一方，沈疴立愈。我们是普通医生，如遇疑难大症，即无起死回生的把握，此即能见机不能见机的分别。我在台湾各地讲经，大家还都称说不错，使我更加惭愧！即以台湾为例，现有一千万人口，我们究竟度了几个人呢？我们空有广度之愿，苦无广度之资，真是焦急万分！然而身不能变化，智不能观机，急有甚么用？以上讲的因智慧不够，致使身心不得自在。还有福报不够，亦使身心不得自在。海会寺成立之初，即打算办一所佛学院，但以经费无著，至今不能满愿，这是福报不够，身心不得自在的又一事实。道源个人如此，在座各位还不都是这样吗？所以要赶快念佛，生西、见佛、闻法，证入无生法忍后，再来行化，才能满愿哩！

或问：西方证无生法忍的菩萨，一定很多，何以不见他们在此世界度济众生呢？菩萨天天在此度生，我们障眼看不见罢了！前几天不是讲过：「若逢不逢，或见非见」吗？就是这个道理。

有人说印光大师是大势至菩萨再来，缘某居士梦中得知大势至菩萨在上海说法，他认为非同常梦，于是急忙赴沪，比至则印师正在主佛七讲开示哩！虽然印师否认他是菩萨再来，但是佛菩萨化身度众之史实，则屡见不鲜，是无容置疑的。又有人说：佛菩萨既然天天在度众生，为甚么众生还是这样多呢？这也不必怀疑，实在佛比众生多，只是我们凡夫的眼，但看见众生，却看不见佛而已。我先前也有这种疑问，某年在北平拜万佛忏时，拜至中间，疑团忽释，深信佛比众生为多。这是我的一点经验，提供大家参考。

大势至菩萨自述从发心、修行、证果，以至自利利他的经过，至此已和盘托出了，我们要照他老人家的样子学，发心、念佛、生西、证果，再来广度众生，满菩提愿。

话说多了打闲岔，好好念佛吧！