楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲记 （二○一一年修订版） —道源长老民国六十年讲于台北志莲精舍— 施旺坤敬记 悬谈 这次要讲的这部经是《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，在未讲这部经之前，先跟诸位谈谈为什么要讲这部经？志莲精舍是宏扬净土宗的道场，大家发愿要往生莲邦，过去净土宗有三经一论，指《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》（亦称《十六观经》）、《无量寿经》和《往生论》（亦称《净土论》）。民国以来，净土宗祖师印光大师提倡，加入《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤行愿品》，合成净土五经。 《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，是这部经的题目，由经的题目知道《大势至菩萨念佛圆通章》（以下简称《念佛圆通章》），是出自《大佛顶首楞严经》（以下简称《楞严经》）中的一章。难道过去净土宗的祖师，不知净土五经吗？实际上是因为《念佛圆通章》并不是一部经，而是《楞严经》中的一章；《普贤行愿品》也非一部经，而是《大方广佛华严经》中的一品。印光大师认为这两部虽然不是全经，却是讲念佛的道理，故特别提倡，并列为净土五经。这次我们讲的《念佛圆通章》，是印光大师用毛笔写的经文，注明他已经七十九岁，大家公推他为净土宗第十三代祖师，他老当益壮、精进不懈的功夫，值得我们学习。我们看他写的小字，一笔一画恭恭整整，这是我们的榜样。 《大势至菩萨念佛圆通章》，有一部最好的注解，即静权法师著的《大势至菩萨念佛圆通章讲义》，大家研究此经时可以参考，现在开始讲经题。 甲、解释经题 楞严经大势至菩萨念佛圆通章 本经的经题应该是《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，「大佛顶」是赞叹之词，简单说，是最高无上，赞叹首楞严大定。「定」字梵语为「三昧」，首楞严大定最高无上，称「大佛顶」。「首楞严」是梵语，译成中国话是「一切事究竟坚固」。我们学佛的道理，学到最高最深，圆融无碍，理事通达，入了首楞严大定时，理即是事，事即是理，理事究竟坚固，不会变坏。入了首楞严大定，一切事皆跟着理转，皆转成究竟坚固。中国人说话好简略，本来是《首楞严经》，把首字略掉，叫《楞严经》。 全部《楞严经》有十卷，是诸经中翻成中国文字，翻的最好的，因为翻译得太好，有人怀疑这部经不是释迦佛说的，以为是中国人伪造的。因为中国最早的藏经是《宋版藏经》，再来是元朝、明朝的版，皆无《楞严经》，因此大家争论不休，有说真的，有说假的。我们相信《楞严经》是真的，因为中国有很多大祖师作《楞严经》注解。明朝净土宗祖师，莲池大师说：释迦佛讲四依法，其中有「依法不依人」，《楞严经》合乎佛法，为什么不依它呢？明末清初，净土宗祖师蕅益大师说：此经是成佛作祖最重要法门。对《楞严经》赞叹得无以复加，若有人说《楞严经》是伪造的，蕅祖认为此人即是魔，此说更为恳切。 到了民国，倓虚法师讲《楞严经》时，有一位日本和尚来听经。倓老下了座，很客气地见他，这位日本和尚问：「法师，你为什么讲《楞严经》？」倓老答：「《楞严经》怎么了？」日本和尚说：「我们日本学者研究，认为《楞严经》是伪造的。」倓老不与之辩论，接着问：「是谁伪造的？」日本和尚答：「研究有种种证据，认为是中国人伪造的。」倓老又问：「经中说的合乎佛的道理吗？」日本和尚答：「经中说的倒是合乎佛的道理。」倓老说：「这一说，我可真开心，我们中国人真是光荣之至！研究佛法，还能造一部经出来，既然合乎佛理，我还想多讲几遍呢！」 讲以上这些，是因为《念佛圆通章》出自《楞严经》，不把它辨正，诸位心存怀疑，以为《楞严经》不是佛说的，那么《念佛圆通章》不是靠不住吗？若这样想就糟了。所谓：「佛法大海，唯信能入。」学佛法得由信心入手，发了信心，才能入佛法大海。疑和信是相对的，生了疑惑心，不相信《念佛圆通章》，我讲这部经不是冤枉费力吗？ 西方三圣，指阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，四众弟子都念《阿弥陀经》，所以阿弥陀佛和大家很熟。观世音菩萨，救苦救难，四众弟子常念《普门品》，所以观世音菩萨和大家也很熟。可是没有一部经专门介绍大势至菩萨，《念佛圆通章》，只是《楞严经》中的一章。大陆上大丛林虽然每年夏天讲《楞严经》，因为经文很长，注重观世音菩萨耳根圆通，《念佛圆通章》不被特别注重，所以大家和大势至菩萨不大熟。自从印光大师把《念佛圆通章》列入净土五经，大家才对大势至菩萨比较重视。 有人说印光大师是大势至菩萨再来，因为印祖民国廿五年十一月，在上海主持打念佛七，有一位杨居士梦见观音大士告诉她：「大势至菩萨现在上海教化众生，你为何不去闻法？印光和尚是大势至菩萨的化身，四年后就化缘完毕。」说完就消失了。后来杨居士看见报上登有丙子护国息灾法会通告，知道印光大师正在上海觉园主持法会。此居士一传说，大家都相信，有人告诉印光大师，他大加呵斥：「我是印光法师，你有什么资格封我是大势至菩萨再来，你封我，你比我还高？」印光大师之高在这儿，他不拿神通教化人。念佛的人求生西方，能预知时至，哪一天要生西方，会先跟大家说。比方净土宗初祖慧远大师，见阿弥陀佛三次，没向大众说，第四次，阿弥陀佛跟慧远大师说：「你七天后要往生我国。」慧远大师才向大众说。印光大师也预知时至，由妙真法师接苏州灵岩山住持位可作证明，苏州灵岩山自从慈舟老法师下山，十年没有住持，当家为妙真法师，灵岩山全部工程都是妙真法师一手建成，但是他不肯做住持。印光大师往生那一年，住在灵岩山，要妙真法师接住持位，他说：「灵岩山道场已有十年，住持位空悬着，现在我一定要亲眼看见你接住持位，心里才安心，你一定得听我的话。」印光大师说得很恳切，妙真法师只好答应。接着要选一个吉祥的好日子，选的日子在一个月以后，印光大师说：「太远，近一点好！」又选一个日子，要过半个月，印光大师说：「还太远，再近一点好！」最后选七天以后，妙真法师晋山升了座，接了住持位以后，第三天印光大师就圆寂了。这就证明他预知时至，但是他不说，印光大师之高，连他最后预知时至都不说。他劝大家老实念阿弥陀佛，他说：「你管我什么时候生西方？我生了西方能代表你吗？你想生西方，自己老实念佛，你问我哪个时候走？到时候我真正走了，你不念佛还是走不了。」印光大师不显神通，连一点神奇的话都不讲，预知时至是真功夫，他也不说。 讲这段话给诸位听，是要告诉诸位学佛法，要先明白道理，道理明白了要发信心，发了信心要好好修行，念阿弥陀佛尤其要老实，不要相信神通。有人学佛法，先想学到神通。最近台中有一个在家人，出了几本佛教哲学的书，轰动一时，很多人都去台中亲近这个外道。有人听说李炳南老居士在台中，先去问李老居士，这个人是否真有神通？李老居士说：「你相信佛法，就好好学佛法；相信念佛，就好好念佛。那个神通，你碰不得！」李老居士虽然这样开示，好奇好怪的人，还是要去亲近，结果没有多久，神通就被被戳穿了。 印光大师，可能真是大势至菩萨再来，为度化娑婆世界众生，因为他极力向我们介绍大势至菩萨，本经讲义中，有一页正文是印光大师亲笔写的，还作有八偈颂：「势至菩萨德无疆，辅弼弥陀作慈航，救苦直同观自在，导西不异普贤王，修因徧用根尘识，证果俱获圆通常，摄念佛人归净土，此恩永劫莫能忘，南无西方极乐世界无边光炽身大势至菩萨。」这首偈颂作得真好！ 再讲「大势至菩萨」的德号，「大」是最大，「势」是势力，「至」是至极。这一位菩萨有大势力，大到无以复加。也就是这一位菩萨，他的威德神通之力不可思议。他一落脚，不仅娑婆世界震动，十方世界都震动。他打坐，刚刚安坐下来，十方世界都震动，势力之大，大到至极之处。 不相信的人听了这个解释，起了一个疑问：他一落脚，一坐下来，世界会震动，世界震动就是发生地震，这位菩萨是要教化众生，为什么让我们遭到灾难呢？大势至菩萨的大势力，震动世界，是警觉众生，不是叫我们遭灾难。大势至菩萨常常到我们这个世界来，我们没有感觉到地动，是因为我们的善根不够。若大势至菩萨来，你感觉震动，是你的善根深厚，一定能得到佛法的大利益，地一动，有一种舒服畅快的感觉。 大势至菩萨还有一个德号，叫「无边光菩萨」，他的光明徧照十方世界，和阿弥陀佛无量光一样。有人起了疑问：大势至菩萨的光明徧照十方世界，我们怎么没看到？这也是善根不够。《十六观经》云：「此菩萨举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。」经上说，你要是能看到大势至菩萨一毫毛的光明，马上就能见到十方诸佛，更不用说见到徧十方世界的光明。又有一个疑问：为什么大势至菩萨，不放光明给我们看？众生无明为性，无明就是不明，不明就是黑暗，黑暗和光明是对待的，黑暗障碍着光明，是我们的业障深重，障碍住光明。 初发心的人，我们讲这个道理，他还是不大相信，认为我们都是生了信仰，自圆其说。他认为：我们没有感觉大势至菩萨能震动世界，我们看不到大势至菩萨的光明，都怪我们善根不够，怎么没有怪菩萨呢？这种想法是不对的，我说个事实证明一下：因为我们没有善根，遇不到佛、法、僧三宝，比方现在我们在志莲精舍讲经，三宝都在，供的佛是佛宝，讲的经是法宝，出家二众是僧宝，三宝诸位都看见，经也听到了，这是诸位的善根深厚。我们希望大家都来听经，能看见三宝具足的道场，善根浅薄的人不来，能怪我们不让他们看见吗？是他自己的业障障碍住了，所以不能怪菩萨不放光明，应该怪自己业障深重。 「大势至」是别名，「菩萨」是通名，梵语「菩提萨埵」，略称菩萨，翻成中国话叫觉有情，上求佛的觉道，下化一切有情。菩萨是佛的大乘弟子，不是神鬼，现在佛的四众弟子，无论出家、在家，若是受过菩萨戒，都可以称菩萨。出家二众受比丘、比丘尼戒，再加受菩萨戒，叫菩萨比丘、菩萨比丘尼。在家二众受三皈、五戒，加受在家菩萨戒，叫菩萨优婆塞、菩萨优婆夷。凡受过菩萨戒都称菩萨，名字一样，但是我们和大势至菩萨的地位不一样。菩萨有五十一个位，我们是十信位∥初发信心的菩萨，大势至菩萨是等觉菩萨，只差佛一等。 《念佛圆通章》专讲念佛的法门，由念佛的功夫，而证得圆通。圆通，就是圆满通达一切法的法性。在我们有情分上叫佛性，在一切法上叫法性，佛性意义比较狭窄，因为单讲有情的本性；法性意义较宽广，包括一切有情和一切无情。证得圆通，就能像大势至菩萨一样，没有哪一个法不圆满通达。那么他为什么不成佛？为了等见佛得度的众生。有见佛得度的众生善根成熟，就示现成佛。没有见佛得度的众生，还是菩萨的本位，叫等觉菩萨。但是他只差示现成佛，实际功夫已圆满通达，无欠无缺，和佛证得的境界无二无别。 《楞严经》讲二十五圆通，是拿世间法来修行，证得圆通。哪二十五种？即十八界和七大，十八界是六根、六尘、六识，内边六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。外边有六尘境界：色、身、香、味、触、法。内六根和外六尘接触，中间生六个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，合起来叫十八界，三界以内一切有为法，不出这十八个法。七大，我们学佛法都知道，四大是地、水、火、风四大种。《楞严经》讲七大：地、水、火、风、空、根、识。内而根身，外而世界，都是地、水、火、风生的，还有空大、根大、识大。地、水、火、风不能生心识，要有空大、根大、识大，这七大合起来，才能生一切法。 《楞严经》二十五圆通，观世音菩萨耳根圆通，排在最后面，那是文殊菩萨抉择出来的。二十五位菩萨各证得圆通，但下手功夫不一样，有二十五个下手的方便，释迦牟尼佛请文殊菩萨评论哪一种圆通最好？文殊菩萨说：最好的是观世音菩萨耳根圆通，所以把耳根圆通摆在第二十五个。前面先说六根，说了眼根，没有接着说耳根，将耳根放在第二十五个，就是要介绍耳根圆通最高明、最好。 文殊菩萨为什么赞叹观世音菩萨耳根圆通最好？ 一、因为《楞严经》的当机者阿难尊者，是多闻第一，他耳根最利，所以应阿难尊者的根机，应该学观世音菩萨耳根圆通。 二、因为娑婆世界的众生，六根之中耳根最利，大家都可学观世音菩萨。但耳根圆通是对上根利智的人说的，中下根学不来，你看《楞严经》观世音菩萨反闻闻自性的功夫，并不好学。 《大势至菩萨念佛圆通章》是第二十四圆通，《楞严经》称为根大圆通，根大是七大：地、水、火、风、空、根、识之一，本章经文最后会讲到「都摄六根」，念佛时六根一起用，称为根大，分开来叫六根。按次第，根大应放在空大后面，但移至识大后面，也有特别的道理。若是上根利智，就修第二十五圆通｜｜观世音菩萨耳根圆通，因为观世音菩萨的耳根圆通第一。不是上根利智，就修根大念佛法门，所以把根大放在第二十四圆通。佛、菩萨的密义就在这里，因为念佛法门是三根普被，中根、下根的人修不来耳根圆通，就修念佛圆通。这样上根人也不冤枉，因为念佛自己念自己听，都摄六根，耳根最利的人还是用得上，你是上根利智还是可以修，所以念佛法门是三根普被的。 现在末法时代，我们不但耳根圆通修不来，其他法门也修不好，只有修念佛法门。《大集经》说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」释迦佛在世时即如此说，到了末法时代，修其他法门的人虽多，没有一个人真正得道，可是念佛，则是万修万人去，若想依佛法了生脱死，只有修念佛法门。 我们学大乘法的人都知道，《金刚经》上有一句：「一切法皆是佛法。」我们只是依文解义，其实一切法还是一切法，佛法还是佛法，怎样能悟到一切法皆是佛法？得悟到、证到才行，但悟证不简单，我们不能在一切法上悟证，得找一个法门修行。二十五圆通是在二十五个世间有为法上，每一法皆能悟到、证到圆通，从眼根用功，眼根证得圆通；从耳根用功，耳根证得圆通……。六根、六尘、六识，乃至于七大都是有为有漏生灭法。我们只要找到一个法精进深入，一通一切皆通，比方眼根证得圆通，一切法都通了，叫圆通。 「章」是这一段经文自成一个文体。《大势至菩萨念佛圆通章》，专门讲念佛得圆通的道理。 以上经题讲完，开始讲正文。 乙、讲解经文 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言： 这一段是结集经藏的人，记录下来的请法仪轨，要请问佛法有个礼仪、规矩。「大势至」前面已说过，「大」是最大，「势」是势力，「至」是至极，这位菩萨有大势力，大到无以复加。警觉众生，要能上求佛道，下化众生。那么一切众生都被大势至菩萨警觉，世界不是没有众生吗？菩萨警觉的是有善根的众生，没有善根的众生还是不警觉。善根是前生前世修来的，今生今世被环境所转，又迷糊忘失，经过大势至菩萨一震动，众生又觉醒过来，接续以前的善根，发心修行。 |