欧洲的野蛮风尚推翻一切礼教

原文

世之聪明人，每每欲为千古尊崇之人，卒至学说偏僻，立异树奇，以致遗误后人，为圣道障。在当时则人皆推尊，其学说之毒气大发，则知此种学说，实伏祸根于近千年之前耳。程朱阐儒宗，专主于正心诚意，凡因果报应，生死轮回，皆谓之为无有。又谓有所为而为善，即非真善。彼既欲与佛立异，故后之儒者一宗其说。既无因果报应生死轮回，则善无以劝，恶无以惩，大家都在迷梦中。以致世风日下，正人日希。及乎欧风一至，则一切推翻礼教，越理犯分之事，汲汲然提倡，而欲举世实行。使程朱不破斥因果轮回，后儒各各相传相守，欧风纵烈，谁肯依彼邪说乎。由是言之，今日之各种恶剧，其祸根实从程朱破斥因果轮回起。今欲家庭社会保存古道，当以提倡因果报应，生死轮回为急务。知因果轮回，信因果轮回，虽庸人亦能诚意正心。不信因果轮回，虽上等天姿如程朱者，亦不能完全诚意正心。何以言之，彼由佛学发明圣人心法，反辟佛。此心意为正耶诚耶，或邪耶伪耶。彼欲与佛立异，将圣人因果报应之事理皆抹杀。将格物致知说得泛而不切。非彼全不知格烦恼之物，致本有真知。但不愿与佛气分同，故作此说。其违经畔圣也大矣。此心此意，皆欲天下后世推尊于己，谓为直接道统者之妄想。使未见欧风之祸，谁敢说彼之所说，乃有如此之过愆乎。光欲汝等各各提倡因果报应，生死轮回，以为挽回世道人心之据，因推本言其近世祸害之所由来。光作此说，非逞己臆见，妄论古人，实为平心和气，准理准情之论。恐汝等或不知致力，故为激发耳。——《文钞》之《复罗智声居士书四》印光大师 着述

译文

世间的聪明人，每每想要做千古而下被人尊崇的圣人，因此出乎意外地创立偏激古怪的学说，标新立奇，做为破除圣贤道法的障碍,以至于遗误、祸害后世的人。在当时则人人都推崇备至，当遗害人间的这种学说的流毒发作的时候，才知道这种学说，实在是暗埋祸根在近千年之前。比如宋朝的程朱理学，虽然阐明弘扬儒家学说，然而只是教人专一注重于端正、诚垦自己的心念而已，凡是因果报应、生死轮回教化世道人心的佛法真理，都一概说是虚无缥缈。又说为了获得善报而行善，就不是真善。他们既然背离、违反佛陀的真理，所以后世的儒生全部都专一注重于程朱的学说。既然说没有因果报应和生死轮回，则善举没有办法劝化，恶业没有办法警策，大家统统都在迷惑的梦境之中，不知道如何去做人做事。以致使世风日下，正直的人日渐希少。等到欧洲的野蛮风尚一到，就推翻了所有的礼仪教化，违背伦理、僭越等级名分的事，都公然急切地提倡，而想要全世界都实际施行。

假使程朱不破除因果、轮回，后世的儒生人人都遵循佛陀的真理弘扬传播，欧洲的风尚纵然酷烈，谁又肯依从他们的邪说呢？因此说，现在社会上种种罪恶、丑恶的事情，它的祸根其实是从程朱破除因果轮回而起的。现在要想家庭社会保存古代纯美的伦理风尚，应当要把提倡因果报应、生死轮回做为急切的要务。懂得因果轮回，深信因果轮回，虽然是平庸的人也能端正自己的心念。不信因果轮回，虽然是上根的资质比如理学家二程和朱熹，也不能完全地端正、诚敬自己的心念。为什么这样说呢？因为他们是由于学习佛法而弘传儒家圣贤的修心之法，反而却做出批驳、破除佛法的事情。这样的心行是正呢是诚呢？或者是邪呢是伪呢？

他们想要背离、违反佛陀的真理，把圣人关于因果报应的事和理一概抹杀，把格除心中的私欲达到修身的目的说的浮泛而不切实际。并非是他们全然不知道格除烦恼的私欲，才能达到修身的完美境界。只是他们不愿意和佛的况味相同，所以才创立这样的邪说。这种违背经典、背叛圣人的罪过太大了。他们这样的心行，都是想要天下后世尊崇他们自己，说他们是完全传承了儒家道法的脉络和系统，从而死后能够像孔子一样进入文庙受到后人的祭祀。假使没有看到欧洲竞争、性开放等等恶劣风尚的祸害，在我国彻底地显现了出来。谁敢说他们的学说，有这样大的过愆呢？印光想要你们每个人都能够提倡因果报应、生死轮回，以此作为纯净世道人心的凭据，因此探究出这些言论的近世祸害的根源。印光这样说，并非是以自己的臆断，而虚妄地评论古人。实在是心平气和、情理标准的论述。恐怕你们或者不知道集中力量专心弘扬，所以在此激扬显发出来。——佛弟子 敬译