佛堂讲话（第六辑） —民国七十五年农历十一月在海会寺讲—道源长老讲述 施旺坤记录 一、念佛要发菩提心 诸上善人慈悲：道源讲几句话，打打闲岔。 基隆现在正是雨季，天天下着雨，很难得有好天气，今天我们起七天气很好，不冷也没下雨，这是诸位发心虔诚的感应。海会寺是弘扬净土宗的道场，自从民国四十一年第一次举行打念佛七，每年照例举行，今年已是第三十五次念佛七了。现在台湾佛教很兴盛，有很多道场都在举行打念佛七，这是很可喜的现象，有的道场称为「精进佛七」，有的称为「示范佛七」。示范佛七的「示」是表示，「范」是模范，就是表示中国大陆苏州灵岩山寺念佛的模范。灵岩山寺是民国十五年修建的一个净土道场，这个道场当时外护是印光老法师主持，里面念佛堂是由慈舟老法师领导，是专门念佛的一个道场，道源在灵岩山来来去去共达五年之久，对灵岩山念佛的规矩非常清楚，今天简单的给大家作个介绍： 灵岩山寺早晚课诵两次，每次课诵规定一个半小时，早课念楞严咒、大悲咒、十小咒、心经等与我们做早课一样，但最后念佛不仅绕三匝而已，而是要绕念十五分钟，一堂早课差不多要一个半小时。傍晚晚课念《阿弥陀经》或拜八十八佛，最后念佛还是规定要绕念十五分钟，晚课也是一个半小时。到晚上起香时，先放蒙山施食再念佛，还是规定一个半小时，因此每天等于有三次课诵。除了早晚课诵外，每天有六支香修持，每支香都是一个半钟头，每日修持与打七无异，这是灵岩山念佛的规矩，可称为「常年佛七」。我们现在在台湾打七是念七天佛，灵岩山则是一年到头每天都是按念佛七的规矩在做，每天早晨吃了早粥后八点就起香，每一支香都是一个半小时，开始先绕念十五分钟，归位坐下来念一个小时，起来再绕念十五分钟，这样每天早晚课加上六支香，至少用功十二个小时以上。 那么海会寺念佛七为什么没有采取灵岩山的方式呢？因为灵岩山念佛堂参加念佛的全是出家人，没有在家居士，出家人有长期的训练，念佛时间可以比较长。在家居士大多没有经过训练，一支香坐念一个小时腿会很疼，所以海会寺规定一支香一个小时，先绕念十五分钟，坐下来念三十分钟，起来再绕念十五分钟。再者起香是九点开始，因为在家居士尤其是女众早晨有很多事要忙，吃了早饭先生上班、孩子上学，再把家事料理妥当才能来参加，我们九点起香，是希望大家都来参加佛七种善根。可是大家要知道来参加念佛，目的是什么？我们为什么要念佛呢？今天要向各位讲的是「念佛要发菩提心」。 有人说念一句阿弥陀佛等于赚了一块钱，念一千声就有一千块钱，念一万声就有一万块钱，这些念佛所得的钱存到哪里呢？有人说他把钱存到阴曹地府的银行，等死了好好去享受一下，这个说法对不对呢？不对，为什么？因为我们今生造的业，来生得到的果报，不外是六道，即三善道、三恶道。三善道是「天道」、「人道」、「阿修罗道」。三恶道是「地狱道」、「饿鬼道」、「畜生道」。今生若是造善业，来生自然生到三善道；若是造恶业，来生则堕到三恶道受苦。因此认为堕到三恶道，可到阴曹地府的银行领钱享受，这是颠倒妄想，阴曹地府哪里会有银行呢？堕到三恶道不会用钱，畜生不会用钱，这是我们现在可看见的。众生堕到「地狱道」苦无间断，堕到「饿鬼道」虽饿不死，但没有饭吃，因此认为念佛会存钱到阴曹地府的银行是错误的。 另外有人说他念佛修行是修来生，今生当人很苦，念佛多积点福报，来生生到人道，作个大富大贵的人，或可生天享福，这种想法也是错的。要知道只要能把五戒持好，来生一定可以做个大富大贵的人。若想生天则须修十善，绝对可生天享福。也有人认为念佛不是求生天或转人，而是为了自己了生死，因为《阿弥陀经》上说，念阿弥陀佛名号可超出六道轮回之苦，往生西方极乐世界了脱生死，这样对不对呢？念佛为自己了生死，只对了一部分。我们为什么要念佛？我们要为度一切众生了生死而念佛，才是正确的观念。我们发心念佛，要为度一切众生了生死，这就是发菩提心念佛。梵语「菩提」，中文译为「道」，发菩提心就是发道心。释迦佛开导我们学佛先要发四弘誓愿，第一愿「众生无边誓愿度」，第二愿「烦恼无尽誓愿断」，第三愿「法门无量誓愿学」，第四愿「佛道无上誓愿成」。要我们发四弘誓愿来念佛，这四弘誓愿合起来就是「发菩提心」。发菩提心念佛，才是大乘佛法的旨意。如果我们念佛只是为自己了生死，这样发心变成小乘佛法。 有人问：念佛为自己了生死，能不能生去西方极乐世界？不能生去，为什么？因为与阿弥陀佛发的四十八愿不能相合。《无量寿经》上阿弥陀佛发四十八大愿，每个大愿都是为度众生而发的，假若我们发的愿跟阿弥陀佛发的大愿相违，佛怎么来接我们到西方呢？所以只为自己了生死而念佛，不能生西方极乐世界。 又有人问：假设我念阿弥陀佛念得很恳切、很诚心，为自己了生死而念佛，也能念到一心不乱的境界，这样能否生西方呢？可以的，不过你念佛的结果生到极乐世界的莲花上面，要经过十二大劫莲花才会开。花开时是观世音菩萨给你说法，劝你发菩提心。你发菩提心后，才能跟阿弥陀佛见面。你为什么现在不发菩提心，要等到十二大劫后再发心呢？而且十二大劫是很长的时间，无量众生都在受苦，等着我们援救，我们怎么能等十二大劫才来救他们呢？这不是对不起正在苦海的众生吗？所以我们一定要发菩提心。 菩提心怎么发出来呢？我们要发大悲心，就是要观察众生都在受苦。譬如看见有人家里失火了，我们要赶快协助去救灾，不能认为事不关己，只隔岸观火，那就太对不起失火的众生。我们念佛要观察众生都在苦海里受苦，观察众生苦才能发菩提心，所以四弘誓愿第一愿是「众生无边誓愿度」，最为重要。我们要常常问自己是否已经发了菩提心？发的菩提心是否为度众生了生死呢？ 第二愿「烦恼无尽誓愿断」，我们要发心度众生，众生因为有烦恼，需要我们去度他们，假设我们尚有很多烦恼，怎能去度众生呢？所以为度众生，我们先要誓愿断尽自己的烦恼。 第三愿「法门无量誓愿学」，我们要发愿度众生，可是众生的根机不一，千差万别，用一种法门无法度一切众生，度众生必须用无量法门，我们怎样学好无量法门呢？人间寿命只不过一百年，我们发大心都不是年轻就发的，大多是到了相当大年纪才发心。尚未学法门，寿命已到，自己生死都不能了脱，如何度众生呢？ 第四愿「佛道无上誓愿成」，没有比佛道再高上的，故曰「佛道无上」，我们誓愿成佛是为度无边众生。第一大愿度众生是目的，后面三大愿都是度众生的方法，为度众生而断烦恼，为度众生而学法门，为度众生而成佛道。 有人说：我度众生在娑婆世界度就好，何必要念佛生西方极乐世界，再回来度众生，转一个大圈子呢？要知道我们福慧具足，才能圆满度众生的菩提大愿。我们今天发心想成佛，从现在开始修行，但进不退，生生世世行菩萨道，至少要经过三大阿僧只劫，才能成佛，时间长得不可思议。我们是个凡夫，自己有烦恼都不能断，而且生命很短促，顶多活一百年，来生来世能不能再转为人继续修行呢？如果不能，我们修行进进退退，经过多少无量劫还是不能成佛，就很难圆满度众生的大愿。这就是念佛法门求生极乐世界，一生办道的殊胜之处。 所以只要我们发菩提心念佛，为度众生了生死，认真恳切的念，这样就与阿弥陀佛的大愿相应，很快就能够念成功。到了临命终时，阿弥陀佛来接我们往生极乐世界，上品上生花开见佛，莲花一开，阿弥陀佛能「观机逗教」，应我们的机说法，开示让我们迅速成佛的法门。「即闻佛乘，顿开佛慧」，我们大彻大悟，得到了佛的智慧，神通具足，辩才无碍，再回入娑婆来广度众生，满菩提愿，那不是很好吗？今天在讲堂的各位，有的早就知道应发菩提心念佛，再讲的目的是「一番提撕一番新」，增加大家发菩提心念佛的力量。假若你是初闻佛法，更要听清楚，发心要发得正确，要为度一切众生了生死而念佛。话说多了打闲岔，大家好好念佛吧！ |