2011/1/23澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百零三面倒数第四行。

「第四十五，定中供佛愿。定中供佛，不失定意，同於《德遵普贤品》中住深禅定，悉睹无量诸佛。正是普贤大士甚深境界」。这也是说他方世界的菩萨，有缘听到阿弥陀佛的名号，所得的殊胜功德利益。这是定中供佛，重要的是「不失定意」，这一句非常重要，为什么能够不失定意？这一句经文在我们现前环境当中，我们应该怎样学习，让它帮助我们自己断烦恼开智慧提升境界，我们学了才能得到真实的利益？这就是看破、放下。看破这两个字的含义是对於事实真相明了通达，这叫看破，於诸法实相没有疑惑。这桩事情，一般来说必须是通过戒定慧三学，持戒、修定、开慧，大彻大悟、明心见性，才能够通达明了，不再起心动念，这个定意就不失去。这个定是什么？自性本定。惠能大师告诉我们的「何期自性本无动摇」，本无动摇就是自性本定、就是不失定意，经教里面常讲「那伽常在定，无有不定时」，就这个意思。

定中供佛是在禅定当中，定中有作用，定不是死板板的定，活活泼泼。这句话我们也能把它看作，妙觉果位诸佛如来他们已经回归自性，换句话说，那都在定中。定中供哪些佛？世尊在《华严经》上告诉我们「一切众生本来是佛」，《观经》上所说「是心是佛，是心作佛」，妙觉果位的诸佛如来应化在十法界依正庄严，可不可以说是定中供佛，不失定意？当然可以，这是事实真相。明白这个意思，诸佛如来给我们做榜样，供佛这是教化众生，真实供养。虽然示现在十法界，十法界里头依正二报没有影响他，没有让他起心动念，起心动念尚且没有，分别执着当然不存在，这是诸佛如来、法身菩萨在遍法界虚空界利益一切众生的真相。

念老说同於《德遵普贤品》中，第二品里面所说的，「住深禅定，悉睹无量诸佛」，这个诸佛不仅仅是常寂光里面的诸佛，我们知道常寂光是自性的性体，它不属於自然现象，也不属於精神现象，更不是物质现象。科学家说百分之九十的宇宙不见了，应该是回归常寂光、回归自性。不但十法界里面的众生没有办法觉察到，就是实报土的四十一位法身大士对他们也感到很模糊、不清楚。这个话有根据，佛在经上说等觉菩萨看如来果地上的境界，有如隔罗望月。我们晚上看月光，隔着一层罗纱，隔着一层罗纱看外面的月亮，就说他还不是完全清楚，还有一点障碍；完全没有障碍，那是唯佛与佛方能究竟。这个佛是妙觉果佛，还在等觉之上，他看到无量诸佛，常寂光里面的。

常寂光之外的？实在讲，常寂光没有内外。我们说他还带着有迷惑，还没有回归到常寂光，那就是实报土、十法界依正庄严。这里面，那是天台大师所说的，六即佛里头，分证即佛是实报土的，相似即佛是四圣法界、方便土，六道里面这些众生是名字即佛，我们这些凡夫有名无实。世尊说一切众生本来是佛，就是讲我们博地凡夫，名字即佛。真正修行的，没有出六道，修行的也很像，天台大师称他作六即佛里面的观行即，这还不是真的，为什么？只破见烦恼，尘沙、无明还存在。他是不是这个经上讲的无量诸佛里面的佛？是，不但有情众生是，无情众生也不例外，《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，这句话一直到今天量子力学透了这个信息，我们才真正明白，那就是说任何现象一即是三、三即是一，没有独特的，统统具有，这不可思议。换句话说，物质现象里头有精神现象、有自然现象，精神现象里面有物质现象、也有自然现象，自然现象里头也包括物质现象跟精神现象，不可分割。这个经上讲的无量诸佛应该都包括这些，他统统都明白了。又如天台大师讲的理即佛、名字即佛、观行即佛、分证即佛，分证即佛是四十一位法身大士，那是实报土里头的，在最上面呢？六即里头的究竟即佛，这个究竟即佛就是《华严》讲的妙觉位，全部都见到了。

不失定意，这一句比什么都重要。不失定意，我们用粗显的话来解释，不受内外境界的干扰，内是念头，外面是色声香味，这六尘，色声香味触法，五欲，贪瞋痴慢，财色名食睡，不受这干扰，这叫不失定意。不失定意是真正修行人，我们修行不能成就就是什么？我们可以说是，不但讲不失，不失讲得太好听了，根本就没有定意，所谓心浮气躁，这没有定意。心浮气躁怎么能成就？妄念纷飞，这是我们的烦恼根，必须要修定才能把这个根找回来。要知道妄念纷飞心浮气躁是自性里头完全没有的，这东西从哪来的？这东西从意识里头来的，也就是我们常讲八识五十一心所里头来的，相宗讲得很有道理。

修行人一定要懂得转识成智，交光大师在《楞严正脉》里教导我们舍识用根，根是什么？根就是定意，识就是不定。识是动的，根性是静的，与静的相应，对了，与动相应，错了，为什么？定是自性本定，自性本无动摇、本不生灭，它一动就生万法，就能生万法。所以万法是动的，万法根本的因就是动，动就生万法；不动，万法就没有了。所以这是普贤大士甚深境界，所以普贤大士有能力契入微尘里面的世界，一毛一尘微点里面的世界，普贤大士。普贤大士是谁？佛说过「一切众生本来是佛」，我们套这一句话说，一切众生本是普贤大士，能不能讲得通？讲得通，只要我们把妄想分别执着统统放下，落实普贤十愿，你就是普贤菩萨。我们在大经里面看到的，契入微尘世界里面的普贤菩萨，他是哪个等级的菩萨？我们看到是当位普贤，当位是等觉，等觉的普贤菩萨，他能契入微尘世界。等觉的功夫是什么？无始无明的习气快要断尽了。四十一品从初住算起，前面十信位不算，初住算起，四十一品无始无明习气只剩下一品，都快要断尽了，在这个境界里你就能入微尘世界，不失定意，所以这是当位普贤的境界。

《往生论注》里面说：「八地以上菩萨常在三昧，以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生」。八地的名号叫不动地，七地叫远行地，八地叫不动地，不动能远行。你看本身不动能遍至十方，什么地方有缘什么地方现身，确实完全像《楞严经》上所说的随众生心，应众生所知之量。佛菩萨的身相没有一定，佛菩萨所证得的法身，法身也就是我们前面常讲的，法身没有形相，法身能现一切形相，众生心里念的是什么形相，他就现什么形相，随着众生的念头变。法身无处不在、无时不在。讲虚空，虚空也是法身变现的一个自然现象，因为它不是属於精神也不是属於物质，它是个自然现象。所以虚空也不是真的，空间跟时间都不是真的，我们称它为自然现象，但是它跟精神跟物质永远分不开。如果要是分开的话，不是一体，我们动一个念头，如何能够遍法界虚空界？大经上讲的，念头才动，周遍法界，我们才晓得它是一体；因为是一体，所以它才能周遍法界，这是事实真相。

「供养诸佛，教化众生」，这两句话是世尊随俗谛而说的。供养诸佛，诸佛跟众生是一不是二，称诸佛是尊重他，就跟普贤十愿第一愿讲礼敬诸佛。众生本来是佛，他现在在迷，他没有觉悟，所以帮助他回头、帮助他觉悟，要教化他，教化是法供养。前面这个供养，财、法都有，财供养上求佛道，法供养是依教奉行供养，这是对诸佛如来的法供养。一切供养中，法供养为最，我们要知道。普贤菩萨的德无与伦比，为什么？他心目当中所有一切众生都是诸佛如来，这是他的德。我们凡夫有分别，他没有分别，他从因地看到果地，你是佛，每个人都是佛，看一切动物、看蚊虫蚂蚁，乃至於看树木花草、看山河大地没有一样不是佛。一切众生都是佛，他自己不能成佛吗？哪有这个道理！他自己就成佛了。所以我们要问，我们什么时候成佛？什么时候我们能看山河大地、蚊虫蚂蚁都是佛，恭喜你，你成佛了。你不成佛，你看不到；你成佛，你才看到。这什么意思？从相上看到性，性是佛，性是能生能现，相是所生所现，性是佛，所现的这些相怎么不是佛？现一切有情众生是佛，现无情众生还是佛，现山河大地还是佛，现虚空法界也是佛。佛永远没离开，佛是我们的自性。

「望西师谓住定供佛：约常途者，初地以上」。这就平常讲，他真契入这个境界，我们现在理明白了，事没有契入，为什么没有契入？我们没有把烦恼习气放下。放下执着，你就证阿罗汉果；放下分别，你就成菩萨；放下起心动念，你就成佛。我们没放下，知道了，放不下。知道了为什么还放不下？这桩事情，我在年轻初学佛的时候，也不算年轻，二十六岁，我是二十六岁才接触到佛教，我也喜欢问，就用这个问题问章嘉大师，我知道了，为什么还做不到？章嘉大师告诉我，你没有知道，你知道就做到了。我说：经上讲的我都懂得了。「你没知道」，他就这么肯定这句话，说我没知道。这个知不容易，所以他老人家告诉我，佛法如果就哲学的观点来看，知难行易，他这句话提醒了我。我们今天的知是从经本上，是听老师教学讲解里面得到的，这个知那就是孔子所说的「记问之学」，你听得多、记得多，你会问，人家给你解答，你明白了，是这种知，这记问之学，底下一句「不足以为人师也」，不能做一般人的表率。这个知要怎样算是真知？唯证方知，你要自己亲证，那你这个知是真知。诸佛如来、法身菩萨亲证而知，不是我们见闻之知，不是这个。所以我们也联想到见闻之知应该是现在所讲的知识，亲证之知应该算是智慧，智慧跟知识有差别。知识通过证实、证明了，这是智慧；如果没有通过亲证，这不是智慧。

我记得倓虚老法师讲了个故事，修无师往生，地点是在黑龙江哈尔滨极乐寺。民国初年，倓虚法师东北人，出家之后亲近谛闲老和尚，那是当代的高僧大德，讲经说法的老和尚。他跟东北有缘，所以老师就劝导他应当到东北把佛教兴旺起来，他确实不负老师的愿望，在东北建了有十多个寺庙；极乐寺是他建的，长春般若寺也是他建的。倓虚法师他是第一任的方丈，寺庙建好之后，他就开戒传戒，这是非常好的方法。传戒道场才有人，要不然道场没有人，这一传戒很多人都留下来。那个时候他是方丈，定西法师是当家师，监院。有一天来了一个，开戒需要人帮忙，所以他召请，有人发心，出家人发心在道场做义工。有一个修无师他来了，老和尚问他：你能做什么？他愿意照顾生病的人。戒坛那个时候传戒三个月，时间很长，伤风感冒这些是很常见的事情，他在照顾这些生病的人，定西法师就把他收留下来。

住了不久，大概是十几二十天的样子，他就向倓虚老法师（那是方丈和尚）告假。倓老很有修养，没有追问，点头同意他。定西法师就沉不住气，责备他，你这个人怎么这点定功都没有，戒期还没有圆满，你怎么半途而废？你到这个地方是发心照顾病人，你怎么可以现在就走？他就说：我不是到别的地方去，我到极乐世界去。这两个老和尚听到这句话就感觉，真的吗？真的。几时走？不出十天。没看出来！修无法师是做泥水匠出身的，是个苦行人，没念过书、不认识字，就念一句阿弥陀佛，经都不会念，出家之后在常住都是做苦工，出家的身分在寺庙做苦工，别人不愿意干的活他干，全是干粗重之活。一句佛号不间断，他真念成功了，念到预知时至，知道什么时候要走。这两位法师就对他很尊重，这真不容易。

他向老和尚请求给他准备两百斤劈材准备火化，常住都替他准备了，到第二天他又来了，找老和尚，老和尚：什么事情？他告诉老和尚：我明天就走。这就赶紧给他准备他所要的。到第二天，他向老和尚请求派几个人给他助念送他往生，这桩事情谁都欢喜，所以有很多人自动就愿意送往生，送他。他搭了一个小篷，在这里面坐在床上，大家念佛送他，念佛的人就跟他说：修无师，你能到极乐世界去，过去往生的人预知时至，总是留几首偈子、做几首诗给我们做纪念。修无师说：我是个苦恼的苦命人，没念过书也不认识字，我就会念佛，我也不会做偈子、我也不会做诗，不过我有一句老实话，可以给你们做纪念。你说什么话？他说「能说不能行，不是真智慧」，说这么一句话，念佛就走了。

这个故事记载倓虚法师的《影尘回忆录》里，真的，倓老讲亲自看到，念佛往生，预知时至。哈尔滨极乐寺这个法会太殊胜了，法会当中有一个人在这里示现给大家看，往生了。倓老讲经常常引用修无师这念佛的功夫，平常默默没有人知道、也没有人瞧得起他，都是干重活、干苦活，做得非常认真，别人不愿意干他干，最后一着，确实名山宝刹的方丈住持、讲经说教的大法师都比不上他，哪有那么自在、那么潇洒。倓老跟我们讲的真实的故事，他是天台宗的传人，最后走的是念阿弥陀佛求生净土走的。天台宗跟念佛法门渊源很深，从智者大师，智者大师是念佛往生的，唐朝时候，智者大师好像是天台宗第三位祖师还是第四位，很早期的，念佛往生的，所以以后天台宗祖师许许多多都是修念佛法门。这就是定中供佛，不失定意。修无法师给我们做出好样子，全心全力为大众服务，心里面就一句佛号，这就是不失定意；念念没有把佛号断掉，这真正是念佛三昧，他自己功夫从来也不告诉别人，没有人知道，看他是个很老实的人、肯干活的人。

「又曰」，这还是望西师说的：「初地以上虽有此德，八地以上是无功用。盖谓初地菩萨虽初有此德，但尚不能全离功用，八地以上才是无功用道」。这个功用跟无功用很难体会，依照经教里面的说法，八地以下的菩萨，通常应该都讲的是别教，别教的八地就是圆教的八住，位置已经很高了。初地以上这是初住以上，圆教《华严经》初住以上，他们已经超越十法界，生实报庄严土。虽有此德，这个德就是遍供诸佛不失定意。但是我们了解无始无明习气还相当浓，四十一品无明习气，别教初地到八地的时候，那四十一品才断八品，所以八地以上，前面断七品还不行，要断八品以上，完全自然了。佛经上有个名词叫「法尔如是」，本来就是这样的，连极其微细起心动念的意思都没有了，但是七地以前还做不到，做不到那是有功用。虽然有功用，我们凡夫决定看不出来，这是法身如来跟我们讲的，没有证得法身的时候，怎么能知道他们的境界？由此可知，这个不失定意功夫非常之高。