弥陀衷论．若经若论．皆有功於净业行人。亦有启後人妄作排古之端．其过殊非浅浅。当取其闭关专修之法。其所谓自匡庐创建莲宗以来．无一识经义者．其亲证三昧．唯一省一大师。皆其偏见局论．最为轻藐古德开我慢之道．邀来哲共游．岂非谤法谤僧。而其所以作此说者．实欲露出自己乃亲得圣师真传．实为净宗第一功臣而已。至於指斥紫阁．云栖．蕅益等．适彰其少见少闻．不达如来权实法门．欲以己之一机为准。如古德谓得鸟者网之一目．不可以一目为网。治国者功在一人．不可以一人为国。王耕心决欲以一目为网．一人为国．发而为论．颇自矜张。犹是少年时空腹高心．不可一世之狂态。谓己掩关二期．亦有所证．断难取信。何以言之．证三昧人．非不开议论之辩口。但心平气和．唯理是尚。若彼所论．多皆矜己斥人．乃坚白同异辩士之言．非契理契机决定之论也。纵然有功．吾不敢向人赞叹．令其受持流通也。流通佛法．大非易事。翻译经论．皆非聊尔从事。故译场之中．有主译者．译语者．证义者．润文者．岂敢随自心裁．传布佛经。王龙舒大弥陀经．自宋至明末．人多受持。由云栖以犹有不恰当处．故此後渐就湮没。魏承贯之学识．不及龙舒．其自任过於龙舒。因人之迹以施功．故易为力。岂承贯超越龙舒之上耶。莲池尚不流通王本．吾侪何敢流通魏本．以启人妄改佛经之端。及辟佛之流．谓佛经皆後人编造．初非真实从佛国译来者。然此经此论．若真修上士观之．亦有大益。以但取其益．而不染其弊。若下士观之．则未得其益．先受其损。以徒效其改经斥古之愆．不法其直捷专精之行耳。观机设教．对证发药。教不契机．与药不对证等耳。敢以一二可取．而遂普令流通．以贻下士之罪愆乎。释群疑论．（光）昔曾请得．亦曾看过一遍。以目力不给．不能多看为欠。若论逗机最妙之书．当以净土十要为冠。而弥陀要解一书．为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注．当推第一。即令古佛再出於世．现广长舌相．重注此经．当亦不能超出其上。况後生浅闻薄解．便欲指斥．冀其超越乎哉。以萤光而较日．多见其不知量也。惜哉王生．何苦如此。澍庵之问书皆能诵．乃他心通耳。本欲详言其旨．以修补藏经无暇．且待异日。