法幢和尚．宿具灵根。初为真儒．後为真释。可谓不枉读书学道耳。世有真儒．方有真僧。彼无赖之徒出家者固皆破坏佛法之魔王外道也。其语录皆痛快直捷．豁人心目。可以刊板流通．以为禅家法宝。然此乃唯发挥直指人心见性成佛之道。吾人专修净业．勿于彼言句中捉摸卜度．以致两失其益。不可不知。宗家提倡．唯指本分．此外概不阐发。其修因克果．断惑证真．皆密自修持耳。门外汉见宗家不提此等修证道理．遂谓宗家全不用此等法．便成谤宗及谤佛谤法矣。马僧摩见地高超．文字美妙．亦可寿梓流通。王幻如於宗门非无见处。但以不肯深研教理．兼亦绝末亲近知识．故只成一个宗门文字知见而已。其人於光绪廿一年乙未春至普陀．於法雨寺住持化闻和尚座下披剃。未受戒．居半载归家．而遂复为居士。初册中谓丙申至普陀．与化闻为知己．拟欲剃染．因家事促归。其言行不相应．於此可见。（光）曾见其人．未与一言相交。问其常与相晤者．彼何行持。言亦不念佛．亦不看经。其明心录中所说．半皆彼昔时镜花集中之言。其禅宗之意．实有所得。禅宗之行．实未措办。故致不知时务．妄投法药．致令无知无识者．学此空套子话．反拨弃经中实理实事以自盲盲人耳。其始终不露出朝代及年号者．皆其意欲後世谓己是上古之高人而已。此全体是凡夫生死结业心．何尝有任运随缘自乐天真之意。此等人亦不可赞．恐人因我赞而认彼为全是。亦不须谤．恐人困我谤而谓彼为全非。但子守子法．吾行吾道即已。那有闲工夫论他家不关己分之闲事乎。卍莲净土诗小序．前两行发明遮表一心．亦属谬论。善导专修净业．可名表专一心。永明万善圆修．何名遮专一心。直是一错到底。当云净土法门．修有专圆。由众生根器不一．致诸祖立法不同。善导令人一心持名．莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一．故示其专修也。永明令人万善齐修．回向净土者。恐上根人行堕一偏．致福慧不能称性圆满．故示其圆修也。要之人未到大彻大悟地位．其立言决难无弊。譬如井蛙．只见一井量之青天而已。随自意三昧校正重刻序．於初发心菩萨．约大心凡夫．通说。约圆教初发心住菩萨．正说。了此则不生我慢与退屈二种过愆矣。