来书言礼法华经．摄心念佛．及欲寡其过而未能．拟欲依功过格日常检点。足见汝近来操修．实属为己之学．非如今人之唯欲沽名邀誉．自欺欺人之可比也。幸甚幸甚。礼诵持念．种种修持．皆当以诚敬为主。诚敬若极．经中所说功德．纵在凡夫地．不能圆得。而其所得．亦已难思难议。若无诚敬．则与唱戏相同。其苦乐悲欢皆属假妆．不由中出。纵有功德．亦不过人天痴福而已。而此痴福．必倚之以造恶业。其将来之苦．何有了期。当以此意普告同侪．俾修须真修．行须实行。则其利溥矣。所立拜经规矩．理固无碍。若依事相论之．若儱侗通拜．当念南无大乘妙法莲华经．法华会上佛菩萨。拜下想礼经偈云。真空法性如虚空．常住法宝难思议。我身影现法宝前．一心如法归命礼。想全经放光．及经中所说佛菩萨．各各放光．照触自身．及法界有情。若逐字礼拜．当念一心顶礼大乘妙法莲华经某字法宝。拜某字则念某字。从如是我闻．至经尽．皆如此念。然欢想一法．大非易事。若理路不清．及心识纷乱．或致起诸魔事。但以至诚恭敬为主．能观则观。否则竭诚致敬．蓦直拜去．亦自功德无量。若汝所立章程．对经而拜．拜下想偈．及拜起念佛观佛．固不若供经佛前。专一礼阿弥陀佛．为专精一致。且勿谓缘想一佛．不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛．是法界藏身。所有十方法界诸佛功德．阿弥陀佛一佛．全体具足。如帝网珠．千珠摄於一珠．一珠遍於千珠。举一全收．无欠无余。若久修大士．缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学．缘境若宽．则心识纷散。而障深慧浅．或致起诸魔事。故我佛世尊．及历代诸祖．皆令一心专念阿弥陀佛者此也。待其念佛得证三昧．则百千法门．无量妙义．咸皆具足。古人谓已浴大海者．必用百川水。身到含元殿．不须问长安。可谓最善形容者矣。至於止恶修善．刻实检察．虽莫善於功过格。然使心不主於诚敬．纵日记功记过．亦是虚文。功过格此间未有其书。若约予所见．但当主敬存诚．於二六时中．不使有一念虚浮怠忽之相。及与世人酬酢．唯以忠恕为怀。则一切时．一切处．恶念自无从而起。倘或宿习所使．偶尔忽生。而诚敬忠恕在怀．自能念起即觉．觉之即失。决不至发生滋长．举三业而随之矣。小人之所以伪为善而实为恶者．意谓人不我知。不知其不知者．但止世间凡夫耳。若得道圣人．固了了悉知。而天人鬼神．虽未得道。以报得他心通．亦了了悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛．他心道眼．圆见三世．如视诸掌者乎。欲无知者．唯己不知则可耳。己若自知．则天地鬼神佛菩萨等．无不悉知之而悉见之矣。若知此义．虽暗室屋漏之中．不敢怠忽。人所不知之地．不敢萌恶。以天地鬼神诸佛菩萨共知．纵不知惭愧者．知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉。故欲寡其过．先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。见先哲於羹墙．慎独知於衾影．犹是约世间情见而浅近言之。实则我心与十方法界．觌体吻合。由我迷故．其知局在於一身。彼十方法界圣人．彻证自心本具之法界藏心。凡法界中一切有情举心动念．无不亲知亲见。何以故．以同禀真如．自他无二故。若知此义．自能战兢惕厉．主敬存诚。初则勉力息妄．久则无妄可得矣。（恶念原属妄想、若不觉照、便成实恶、倘能觉照、则妄想灭而真心现矣、）