弥陀经当依蕅益要解。衷论诠释．多有任己见．违经旨处．不可依从。佛为九法界众生说法．岂可以己之智力不能．而遂断以决无此理。其一日七日之释．显是以己量九法界。若如是诠．岂特弥陀一经．不能统摄群机。一代教典之圆顿妙谈．皆当以己智不能．而疑为妄语。谤佛谤法谤僧．罪在不原。虽於下根有警发处．然伤其大体．此（印光）不敢劝人受持也。净土法门．犹如大海。长江大河亦入．杯水滴水亦入。证齐诸佛者．尚求往生。五逆十恶者．亦预末品。何得以得一心及三昧．而拒其未得者。但取法乎上．仅得其中。自己决志求生．唯当企及於此。若谓非此决不得生．是又自立科条．不依佛说矣。净土三经．自古流通．并行愿品为四经．岂可谓不奉为圭臬乎。今之修净业者．多皆不知宗旨．但依事相。与而言之．亦可云净宗中人。夺而言之．实百有九十九．皆属无禅无净土。何得以此等人为准。但以小本文简义丰．故列於日诵。余则随人受持有异耳。衷论所说．有益者固多．有碍者亦复不少。若无择法智眼．或恐未得其益．而备受其损。如一日七日十念不度等是也。受持读诵．为佛门始终正行。即禅宗专务参究者．亦复如是受持。如药山．仰山．永明．首山．栖贤湜．育王微等．但以拈提向上．则有似乎拨。不知拈提向上．举尽世闲法法头头．皆归本分。彼未得其门者．遂随语生解．从兹一辈参禅者．率多藐视经教。此辈虽自名禅人．实属法门罪人．如来逆子．何足挂齿。劝令受持读诵．诸经无不如是．岂特金刚行愿乎哉。华严一经．王於三藏．末後一着．归重愿王。但宜尊重华严．不可小视余经。以诸大乘经．皆以实相为经体故。华严之大．以其称性直谈界外大法．不摄二乘等故。法华之妙．在於会三归一．开权显实．开迹显本处故。台宗谓法华纯圆独妙．华严犹兼乎权。（即指住行向地等觉而言）然佛於法华为经王．於华严亦然。岂後世宏经者．必须决定於五大部．分出此高彼下．不许经经偏赞乎。修禅宗者赞禅宗．修净土者赞净上。不如是．不能生人正信．起人景仰。但宜善会其义．不可以词害意。盂子称孔子生民未有之圣．然孔子见尧於羹．见舜於墙．见周公於梦．其傚法企慕乎三圣者．何其至诚如是之极也。念佛人但能真切念佛．自可仗佛慈力．免彼刀兵水火。即宿业所牵．及转地狱重报．作现生经报．偶罹此殃。但於平日有真切信愿．定於此时蒙佛接引。若夫现证三昧．固已入於圣流．自身如影．刀兵水火．皆不相碍。纵现遇灾．实无所苦。而茫茫世界．曾有几人哉。行愿品义理宏阔．文字微妙。诵之令人人我众生之执着．化为乌有。往生净土之善根．日见增长。理宜自行化他。但不可以未持此经．即修净土．亦属偏僻薄福耳。莲池．蕅益等．亦皆极力赞扬。弥陀要解中有云．如来一代时教．唯华严明一生圆满．而一生圆满之因．末後普贤以十大愿王．导归极乐．劝进善财．及华藏海众。噫．华严所禀．却在此经而天下古今信尟疑多．词繁义蚀．余唯有剖心沥血而已。所以无隐谓华严即广本弥陀．弥陀即略本华严。观二大师之言．则知看经不具圆顿眼．其孤负佛恩处多矣。（不慧）拙作．虽义有可取．不当以实千古之杰构．非一代之常文过誉．不几以凡滥圣．置寸木於岑楼之上乎。汝前书谓扬州之行．愿相随喜．吾未曾进止。继思汝高堂有亲．室有弱妻少子．理宜在家修持．不可外面奔驰。以主人若在．外虞自然不起。倘久出不归．不但孝教有失．或恐小人乘间盗贼水火．皆须预计。不但扬州不可去．即普陀亦不须来。纵欲谈叙．邮局代为通知。彼此之情既达．而所费实无几何。岂不两得其宜乎．祈此後切勿发信．若有所叙．当於三月半後发之。扬州之行．总在四月半间。若决定又欲来山．亦当在三月半後。人皆於正香期来．不知香客过多．诸凡皆难如法。近来轮船开通．从正月至八月．皆有人来。闲时来．种种次第。忙时则诸凡皆成潦草矣。真心礼谒大士者．不可不知。佛道非深不高．非浅不大．能深能浅．始名常住．词不达意。当云即浅即深．即小即大．法法圆通．故名常住。