宝岛遍栽九品莲 由《佛说阿弥陀经义蕴》管窥雪庐老人的净土思想（一） 吴聪敏

净土修学抉择之关键

    有关雪公的生平事蹟，详如《李炳南先生事略》《李炳南老居士年表》等所记载，兹仅就其修学佛法的相关经历，归纳为1．蕴育期、2．奠基期、3．抉择期、4．淬链期、5．圆熟期等五个时期，分别略述於后，藉以抽绎其抉择净土的线索。

1．蕴育期（一至二十六岁）

    雪公出生於信仰佛教的家庭，大家庭中每逢营丧祝寿，经常举办佛家法事；且六岁後进入私塾，学舍亦设於家宅邻近的佛寺内，从小熏习，早落佛法种子；尤其因天资颖悟，学习力强，故对於佛教梵呗、钟鼓鱼磬的敲打唱念，在幼童时即已相当熟悉。

        稍长，就读於尚志书院，上新式学堂，由於接触西方科学新知，受新思潮的影响，以奉佛为迷信，乃崇儒而斥佛，甚至焚毁家中佛经像，而造谤佛之业，约长达六、七年之久。

    其後，由於研究哲学，涉及佛学，且加入文学界，闻诸师友，多有推崇佛学者，方开启探究之兴趣。其时研读的经典，多类如《楞严》《金刚》《法华》《圆觉》诸大部，虽亦用心旁注眉批，不免望文生义，囫囵吞枣，终究不得其门而入。但对佛法，已渐怀仰信之心，不复偏见排斥。如是，由懵懂熏习，经排斥冲撞，到後来渐怀仰信，是为佛法思想的蕴育期。

    2．奠基期（二十七至四十一岁）

    雪公於十九岁时，至山东法政学堂，学习法律，攻读监狱专修科。当时法界教授学佛者多，课堂中亦讲佛学，此时於佛学义理已渐能领略。

        二十七岁时，当代法相学通家梅撷芸先生至山东监狱厅担任厅长，於济南大明湖畔组佛学社，开设唯识讲座，专讲唯识经论，公师事之，勤於学习，因之奠定日後深入佛学教典的基础。

    三十一岁後，因出掌山东莒县狱政，目睹监房之狭隘倾圯，囚犯之贫病困窘，其慈悲情怀，固已酝积胸臆。其後数年，又逢连年内战，莒县亦频遭兵燹，人民生命财产朝不保夕，公鼓其神勇，操其智谋，民命虽赖以保全，而对世法之幻化无常，自是感悟良深。

        四十一岁时，又逢西北军阀倒戈，横据莒城，顽抗中央军；城内遭围军炮击，公身困城中达半年之久，民食殆尽，几不聊生，此时深刻体会生命无常的真谛。又因阅丰子恺《护生画集》，深悟弭兵之本，乃在戒杀放生。至此，本具善根，訇然发现，乃为苍生发心立誓：是难不死，决定终身茹素。公尝言：「此余第一次发心也！」如是，由领略教义而深研唯识；因感悟世道而发心茹素，是为实践佛法的奠基期。

3．抉择期（四十二至五十六岁）

    四十二岁时，雪公获读由印光大师监订，而分别由王博谦居士辑述的《学佛浅说》、李圆净居士撰述的《佛法导论》等介绍净土之初机佛书，深能契入，遂於净土渐生信心，不复轻视反对，然犹恐被人讥为浅薄，故於净土念佛法门，唯秘密修持。此乃雪公修净土之嚆矢也。

    其後，复经友人介绍，得以皈依一向景仰的通儒高僧印光大师，并於尔後之数年间，与印光大师问答法要，邮递频繁。遂於净土法门之信解，渐入渐深。

    四十五岁时，更亲赴苏州报国寺拜谒印光大师，且蒙关中开示终日，师资道合，大受感召。斯时，於净土一门之信愿，当然更加坚定了。

        四十七岁，先於济南净居禅寺，依可观法师求受「五戒」；後复於济南女子莲社，依大云法师进求「菩萨戒」，由是道业益加精进。此乃其第二次发心也。

        雪公於净土修学的大方向，至此似乎已露端倪，但这段时间并未停止对其他宗派的参学。如：四十八岁入川之前，於济南净居寺依真空禅师学禅，且与该寺方丈可观法师共同参究，长达八年之久；迨至入川之後，复依白教贡噶呼图克图等西藏活佛修持密法，亦有八载之长；且避居重庆时，重逢梅撷芸大士，复继续随之听闻唯识，而深入研读法相宗经论。此期间，曾见唯识学者，由藐视净土为寓言权说之论，乃撰《阿弥陀经义蕴》以驳之。

    又，大乘佛法行菩萨道，必须「自行」、「化他」；如《法华》五品观行，「随喜」之後有「读诵」与「讲说」。雪公在内修自行方面略有心得之後，弘誓熏动，自然也要外弘化他。如：初受太虚大师邀请，先至各监狱弘法，备受赞赏器重；接着，复经大师引介，依次於重庆长安寺、云顶寺担任讲席。

    如是，由真正契入佛学，义学与实践并进，内修与外弘兼行，固然以修持净土为主，却也旁参禅密，盖欲相互比较，往复抉择，俾收验证之功。是为修学佛法的抉择期。

     4．淬链期（五十七至八十九岁）

    雪公在重庆期间，沉潜探索，对於後半生专修专弘净土的大方向，概已骊珠在握，信愿坚定，因此在离开四川之後，即大肆展开自行化他的菩萨志业。

    五十七岁，回到南京，三年期间，恒於普照寺、正因莲社等处讲经说法。甚至蒙法师慈

允，代法师授皈依法，引荐莲友皈依三宝。

    六十岁，大陆失守，二月单身浮海来台，席未暇暖，四月遂即於台中市法华寺开讲佛法，倡印经书，并定期举办放生等活动。

    从六十一岁至八十九岁，将近三十年的岁月，在内修方面，行止依乎《梵网》菩萨戒法；朝暮定课，深入念佛三昧；公务之余，珠不离手，精勤计数；且遍讲大小乘经论，而将化功归己。至於外弘方面，总是开风气之先，为台湾这块佛法的处女地，创造了许多种「第一」。例如：民国三十九年之监狱弘法、佛学问答、弥陀佛七；民国四十年之举办佛化婚礼、筹组佛教莲社、成立男女二众弘法团；民国四十一年之发放冬令救济、成立助念团；民国四十四年之传授菩萨戒法，推动「布萨」半月诵戒；民国四十七年之创建佛化图书馆、开设「慈光托儿所」；民国四十九年之开办大专佛学讲座，辅导成立大专院校佛学社团；民国五十一年之创办佛教医院、五十二年之扩建菩提救济院；乃至民国六十三年，以八十五岁高龄，尚精神矍铄，开办专门造就佛学人才的「内典研究班」。

    如上所述，雪公只身来台，生活简朴，形同出家；由於解行有得、弘誓熏动，公务之暇，全心投入自度度他之菩萨事业。自度则一心念佛，正助双修；度他则导归净土，万善回向。当然菩萨事业难免好事多磨，而雪公对於种种外来之称、讥、毁、誉，破坏阻挠，皆藉为其历事链心的资粮，是以称之为淬链期。

  5．圆熟期（九十至九十七岁）

    雪公一生讲学不辍，儒佛并弘，各种大经大论，不知讲过多少，仅取其佛法部分，编为讲表者，即有四十三种之多。而平素或大部、或小部、或深经、或浅论，往往契机而用，未有定法；但九十岁前後，其讲学的方向似乎有明显的趋势，即不论教材、用语，皆往做人的根本、日用寻常处提撕指点。如：八十九、九十岁仍讲授《礼记》；九十一、九十二岁也着重讲授《论语?上论》；九十三岁再讲授《常礼举要》；九十三、九十四岁又讲授《论语?下论》。

    至於雪公晚年指导学生弘法，常交代不宜谈玄说妙，要多讲因果报应故事；又如民国七十三年（九十五岁）曾有旅居海外弘法的学生，回台参学，公为开示法要，再三嘱咐，要闲邪存诚，勿打妄语。乃至民国七十五年三月十九日，即周三的《华严》经筵上，最後一次上台讲经时，但以「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」偈语，开示大众。诸如此类，一般世人或视为浅近寻常。其实，「佛法在世间，不离世间觉」，迷时是世间法，觉时即是佛法，佛法与世间法并无绝对的区隔；不但如此，佛法中的大小浅深、偏圆顿渐，亦无绝对的分野，盖「圆人受法，无法不圆」，因此当学问到家时，自会反璞归真，就近取譬，虽是日用寻常，随手拈来，却又无一不是受用的无上妙法。是以，名之为圆熟期。