人间何日成净土——自不能度 安能度人 海函 如少汤投大冰池。虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛。 以少功德，无方便力，欲化众生，虽少益利。反更坠落 ——大智度论 某位居士心仪净土，常年念佛，临命终时，有助念者在他的耳际提醒他：「你要提起正念，跟着大家念佛，要发愿来生还来娑婆世界度众生，不要自己逃到极乐世界喔！」念的是阿弥陀佛，却要临终人不离娑婆，勿发愿求生阿弥陀佛的极乐世界，岂不令人纳闷。 当今学佛流行「发大心行菩萨道」的观念，把求生极乐净土视作不顾众生疾苦，只重个人安乐之勾当。以为是不发心，逃避困难。持此意见者认为应当发大心，生生世世行菩萨，化人间为净土。这种观念，能动摇某些发愿往生极乐净土者的信心，影响不小，净土念佛人不可不详加辨明。 易行道与难行道 成佛之道很多，龙树菩萨造的十位毗婆沙论云：「佛法有无量门，如世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐，菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。」此土修道名曰难行，西方修道名曰易行。难行道凭自力历劫修行，断尽见思尘沙无明三大惑，乃能成佛。欲成佛必得度众生，度众时要不被众生所染，必须修行阶位到达圆教初住，别教初地，破一品无明，证得无生法忍，有此功夫才堪进入六道教化众生，而不被众生所染。现是凡夫，一品惑未断，欲发大心在娑婆浊世行菩萨道度众生，而不被众生烦恼所转者几希！易行道是自力加上佛力，生到佛的净土，时时不离佛，在佛的摄持护念下断尽见思，速得无生法忍，佛果易成，故名易行道。 在净土十疑论智者大师用三个比喻说明初发心菩萨：譬如二人，各有亲人眷属为水所溺，依难行道者，如一人情急之下，就直入水中抢救，结果彼此都遭灭顶。另外一人喻修易行道者，赶快找来船筏，乘船救援，结果全都脱险了。新发心菩萨未得无生法忍，不能救众生，须要常亲近佛，证得无生法忍，才能救众生。再譬如小婴儿，不能离开母亲，若离开母亲，即可能堕落坑洞井里，或者缺乳而死。又初发心菩萨须常不离佛，譬如小鸟，羽毛未丰，只能在树枝间学飞，不能飞得太远，待翅膀长成，才能在天空中自在遨翔。 依难行道修行的初发心菩萨，烦恼未断，若处在浊世度众生，如不善泳而救人，如婴儿离母，如雏鸟高飞，自度不暇，遑论利他。智者大师解析疑点之後，告示大众，凡夫无力，唯有一心专念阿弥陀佛，临终往生极乐净土，见得阿弥陀佛证了无生法忍，再来三界，乘无生忍船，救苦难众生，就能广施佛事，任意自在。所以净土念佛法门名易行道，是学佛人最极方便稳当的成佛之道。所谓：「九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌」。所以念佛发愿求生极乐是契入释迦慈尊彻底悲心的真佛子。 未断惑的菩萨 「不离世间，世世常行菩萨道」，所持之论亦有其教理的根据。在藏教的教理中，有一类小机声闻视三界如牢狱，生死如冤家，一心一意要脱离三界轮回之苦。但是佛果的福慧庄严又令人欣羡不已，欲成佛果就得在世间行菩萨道，小机声闻人见许多菩萨仍在六道苦海进进出出，奋力度众，心想：「菩萨断了见思惑却要来三界生死度众生，那我修学断惑有何用处。」佛恐这类众生因此丧失断惑了脱生死的机缘，就权巧方便说：这些菩萨并未断惑，只是把惑伏住而已，以「留惑润生」的方式，惑业不断尽，在世间行布施等六度菩萨道，历经三大阿僧只劫，在成佛前一刻才断见思惑，证得劣应身的佛果。 佛确曾为藏教小乘人说过此法，但是谁能历经三大阿僧只劫不断惑而能行六度教化众生？此教法是释迦牟尼佛权巧说法，所谓：「有教无人」，有此教法，却无此种修行人。见思惑未断，投胎时难免隔阴之迷，过了二世三世就难保不迷不退了，何况是历经三只之久。蕅益大师在教观纲宗云：「岂有毒器，堪贮醍醐？」见思未断，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若亦成有漏法。任凭醍醐如何滋养，装在毒碗，就能毒害众生。 往生断惑净佛国土 发心行菩萨道，应断尽见思惑，了脱个人生死，修到圆教初住或别教初地，证得无生法忍，才能自利利他。若依难行道欲了生死，利根要三生，钝根须六十劫，才能证得四果罗汉。但是，断一品惑如断四十里瀑流，凡夫散乱的心念如何挡得住湍急的见思瀑流呢？见惑八十八使，思惑八十一品，能生生不退，一一断尽，可谓难矣。世尊慈悯众生无力断惑，特为凡夫指出净土往生一条捷径，念佛伏惑，临终带业往生极乐，与佛菩萨诸上善人俱会一处，念念不退，速证无生法忍，然後乘愿再来，回入娑婆。届时，能度的智慧神通道力，所度的众生数量，未断惑的初发心菩萨怎可比拟？ 愿人间早成净土的发大心菩萨，舍弃净土念佛度众成佛捷径，反取历劫难行之道，心中的大悲弘愿何日能了？真念佛人现世信愿念佛，诸恶莫作，众善奉行，在家敦伦尽分，出外奉公守法，所在之地，当下就是净土。命终生西，乘愿再来，如月印万川，不须惑业受生，即能分身百界，成熟众生，净佛国土。 |