净土深义讲义 序 净土法门在近四、五百年的中国佛教中，一直是个流传广远，弘扬普遍的法门，直至民国以来，各宗共弘的盛况依然不减。然而由于近一世纪来的世局不定，已使得近代的佛法义解，呈现着衰微不振的现象。影响所及，净土法门的弘传与解说，也一直处在一种顺古、通俗乃至频炒冷饭的情况中而无法改变。固然佛法的正义古今皆同，并无异说或新解可求，但论及弘扬，却又不得不有“时代因缘”之考量。一味地拾古人牙惠，除了不能契合时代和众生根机以外，更显示了这一代僧伽，在住持佛法这件事上的怠惰与失职！ 在资讯快速流通，各类传承之佛法已普遍而大量地互相交流、影响的今日，净土教的弘传，已不能再以孤芳自赏，或自说自话的方式为之。经云：末法众生，处于五浊。人们分别心重，信根薄弱，他们看多、听多，可是却思想杂乱、生性多疑，难以信入法门而坚固实践。因此今日佛法之弘扬，若单以突显自宗或贬抑他宗的方式进行，不但成效不彰，而且也不符合佛教的需要与佛法的精神。今后唯有以更广大的心量，从比较和吸取他宗的优点当中，将自宗的教说，立基在更广大的佛法基础上，而又不失本宗的立场，才是廿一世纪传扬佛法的通途之道。 《净土深义》之讲说，正是鉴于长期以来，台湾净土教的修学与弘扬，或一味地遵古、应景，而了无时代新义及实修效益；或教义混滥、以偏盖全，而思想狭隘、排拒他宗；或学者、修者于教义茫然，信行不固等缺失，而思有以改善。谓之“深义”，并非讲者有何创发，乃为有别于一般对白衣启信为主的通俗解说，今则以出家众为主要对象的净土法门介绍。讲说中，希望透过经证的方式，以提醒净宗行者（尤其是出家人），如何以大乘正见为基，而生信、发愿、立行，以至不退。如此说理既然稍深，故权且立名如此。此中，对于摄生三愿之阐发、分析，品味关系之判别、比较，乃至《无量寿经》之会本可否，及真宗学者对中国净土宗的批评之回应等，皆有论及。今以音带补充讲义重新印刷，将与音带一同出版之缘，作序述其大要如上，愿见者、闻者同沾法喜云。 时维 佛历二五四0年季夏 愿心沙门释法藏 谨述于台中?大坑 ◎第一讲 “净土法门是大乘佛法的真实之教”补充资料 ◎观普贤菩萨行法经： 若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除，是故应至心，忏悔六情根。 ◎佛说无量寿经（上卷）： 如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。阿难当知，如来正觉，其智难量，多所导御。慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力能住寿命亿百千劫，无数无量，复过于此，诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异。所以者何，如来定慧，究畅无极。于一切法，而得自在。 ◎法华经“方便品”： 云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。佛告舍利弗，诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。 ◎法华经“方便品”： 诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻辟支佛所不能知。 ◎法华经“药草喻品”： 唯有如来，知此众生，种相体性，念何事，思何事，修何事。云何念，云何思，云何修。以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。 ◎法华经“寿量品”： 于阿僧只劫，常在灵鹫山，及余诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐。 ◎为什么要讲净土法门？ （一）破除众生的疑惑、贡高、愚痴等。 （二）扭转错误修净土法门的心态、建立坚固的信心。 ◎净土法门的深义： 通途道的大乘法门，是净土法门的体，也就是它的“理论”；净土法门是通途大乘法门的用，也就是它的“作用”。有了本体也就是有了理论，也要有实践，这实践就是净土法门。理论是，一切众生的罪业如霜如露，弥陀的愿海如光如电，众生的生死如幻如化，无有涅盘，无有众生，无有诸佛。也就是因为这样，众生当体即佛，那怕千劫的愚痴，只要一念仰承，禀承弥陀的本愿，即能如幻往生极乐世界。如果这样讲来，极乐世界就是那如幻的大乘、毕竟空义的终极表现而已。所以印光大师说：“九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。”也就是说，如果缺了净土法门，一切众生无法趋入诸佛的大智慧海；如果缺了净土法门，诸佛无法圆满度化众生的深悲大愿。所以净土法门是众生跟诸佛，最彻底的佛法应用，净土法门有这么深的大乘道理在它的内涵当中，我们不应该随便以凡夫识见而轻视它。 ◎净土法门分三类： （一）自力的修法：西藏的净土法门，回向发愿往生，以修颇瓦法为代表。比喻：自己造飞机、自己飞过去。 （二）自力跟他力相感的修法：中国的净土法门，自己回亦努力修持，以具备资粮，然后发愿、回向，弥陀佛有感应来接引。比喻：弥陀佛开飞机来，可是机票要自己买。 （三）彻底他力的修法：日本净土真宗，认为弥陀的本愿是彻底的他力，只要一念仰信第十八宏愿，即依此信心而往生。比喻：弥陀佛把飞机准备好了，已经在停机棚上面，飞机票放在飞机门口，只要我相信，而且愿意走过去，随时就可以拿机票上飞机。 ◎第二讲 “净土法门之特质”补充资料 ◎在家居士学净土法门，相信、好乐、坚固不退、好好念佛即可。出家人学净土法门，必须让净土法门回到佛法的本位上来，也就是让净土法门，直接植基在广大的佛法基础之上。同时也应该要有在家居士那份信心、好乐与坚固不退的热诚。 ◎从大乘真实之教的净土深义之领受，将使我们在修学净土法门时，会有以下的效果： （一）不会觉得自己只懂得净土法门，懂得太少，不敢跟人谈论佛法。或者人家问净土法门时，你不会问一而答不出三来。 （二）对其他的教门，没有排斥的心理，能将其他教法涵归到净土法门中。会学得很丰富，信心会在教理的基础之上更加坚固，念佛行门会在教理的指导之下更加精进、勇猛、正确、有效。 出家的目的：了生脱死 了生：活着的时候，必须很清楚、明白、洒脱、自在。如果一时尚不能绝对的洒脱、自在，也要趋向洒脱、趋向自在。活着的时候，必须吃得下、睡得着；跟一切人的关系，必须保持如法、平衡、清净；跟一切信徒、名闻、利养的关系，必须保持少欲知足；对佛法的关系，必须能够追求得到实际的利益。 脱死：要知道怎么死，对死没有恐惧、没有疑虑、在还没有死之前，就知道该往那里去。 ◎听闻净土法门应有的心态： 听闻一切佛法，都是为了“了生脱死”，要在听闻的过程当中，得到了生脱死的左卷（方法、保证）。听闻过程中，字字句句都要回归这句话：“这些道理对我了生脱死有没有帮助？我要怎么样由这些话来帮助我了生脱死？” ◎梵网经菩萨戒本云： “方便勤庄严。”→你必须已经能在这个法上面，得到了生死的确实利益了，你才能用这个法来庄严这个世界。 ◎净土法门的特质： “难解、难信、易至”，其实这三者都是同一件事情→大乘的了义。 什么是大乘的了义？也就是一切众生皆具如来智慧德相，它皆具本具的清净万德庄严。我们久远劫来无法体会这个道理，所以“难以理解”。因为难以理解，就“难以相信”一切众生本具的万德庄严，能够透过弥陀佛的开显，藉由净土法门而建立、而成就无量无尽的大悲，展现对一切众生彻底的本愿摄受。摄受我这个薄地，彻底烦恼的、造恶的、犯戒的凡夫。因为不能相信弥陀佛的本愿，有这个力量能摄受我，接着就不能相信它“易至”（容易到达）。 ◎中观论颂上说：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。 中道了义，是从这四句偈中开显出来的，也就是大乘佛法的“体”。可是光有大乘佛法的体，众生不能得利益。必须亲证大乘佛法的体，再透过体，发而为大悲心的作用，经过累劫栽培、熏陶，方能由体而熏陶出广大、无量无边、如幻如化的、万德庄严的利益一切众生的大“用”！同样道理，净土法门是十方诸佛得到大乘“体”之后，生起大悲心，以无尽大悲，矜哀三界之后，经过兆载永劫的勤苦熏修、方便庄严，然后建立四十八愿所依的极乐净土。这样子的净土，它的本体是大乘的本质，然而它表现的，是彻底“大悲”的显露，而它所显露的又是大乘佛法中的彻底的“方便”。就好像将金子的本体、本性发挥到极至一般，这也就是净土法门的体、相、用。 ◎无量寿经上这么说：“不能够信仰净土法门的众生，就是过去没有善根，憍慢、懈怠，所以才不能懂。” 因为净土法门必须谦虚的领受大乘了义，而大乘了义，在法华经上说：“非汝之力，乃是诸佛的加持。”（大意） ◎“南无阿弥陀佛”→一切的究竟义，一切的方便义，诸佛的智慧，诸佛的慈悲，都在这一句“南无阿弥陀 佛”当中表现出来！ 法藏菩萨当时他说：“设我得佛，以下四十八愿皆当成就，否则不取正觉。”也就是设我得佛，大乘的理体，大乘的无尽大悲，大乘的彻底方便，都要圆满的展现，我才成佛。今天我已经成佛了，我不再叫法藏菩萨，我叫阿弥陀佛了。也就是彻底的理体我已经证得，彻底的大悲已经落实，彻底的方便已经完成，才会有这句“南无阿弥陀佛”在这世界上存在。 十方诸佛，也是要彻底的证得中道了义，显露无尽的大悲，用无尽的方便来摄受一切众生，那么弥陀佛已经做到了，所以说“十方三世一切佛，阿弥陀第一”，正是因为阿弥陀佛已经完成了。 三藏十二部在讲彻底中道了义的理体，在展现诸佛无尽的大悲给众生，在施设种种的方便给众生。既然“南无阿弥陀佛”正意味着无限的理体已经证得，无限的大悲已经实践，无限的方便已经安立，那么“南无阿弥陀佛”不就能横赅三藏十二部吗？所以祖师说一句“南无阿弥陀佛”横赅三藏十二部，是有这样的道理在的。 ◎易往极乐世界的道理： 众生虽然是众生，不过是“如幻的”作众生。诸佛虽然号称成佛，其实无佛可成，也不过是对众生而说成佛，其实无佛可成。众生、佛都离不开一个“心”字，所以心为一切的主导，而心实无心可得，心其实只是展现了中道了义的道理，心其实也是一种真理的显现而已。所以，佛、众生都离不开一个心字。是心是佛，是心作佛；是心是众生，是心作众生，都是心在作主导。 “因缘所生法，我说即是空”。既然是空，它没有差别，佛跟众生都是心所作，而心是诸法当中的一个法，它也是空。就空性的理上而言，众生跟佛是没有差别的。 “亦名为假名”，应该也要给他一个假名字，众生因为无明，所以假名为凡夫、众生；因为觉悟，所以假名是佛，众生跟佛又如幻的有差别。因此虽然两者本质上没有差别，可是它们却又如幻的有差别，既然如幻的有差别，从佛的立场要度化众生，就用如幻的差别方便来接引众生。 因此诸佛用如幻的净土法门来接引你，既然是“如幻的”，就好像以空入空、以水入水。只要你愿意，把你那杯水倒进去，你就溶入了诸佛的大愿海当中，你就自然的溶入了。因为众生跟佛没有差别，就像以水入水一样的那么自然，只要你愿意，你把那杯水倒下去，就溶在一块了。而虽然净土“如幻”，但那是由真实中所开显的，因此如幻也是一种“真实”，实与幻其实也是不可得的。 ◎第三讲 “净土法门之特异方便”补充资料 ◎四十八愿其实只讲了三件事： 1、极乐世界净土的依、正二报庄严。 2、法藏菩萨成为阿弥陀佛之后，如何摄化十方众生。 3、弥陀佛摄化众生往生极乐之愿，或众生往生极乐之机。 （十八、十九、二十愿） ◎佛说无量寿经（上卷）： 十八愿设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。（信乐往生） 十九愿设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。（发心往生） 二十愿设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本。至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。（回向往生） ◎佛说无量寿经（下卷）三辈往生文云： 佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。 佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。 佛告阿难：其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。 ◎观无量寿经（十六观经）九品往生文云： 十四观 佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者，至诚心；二者，深心；三者，回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生，何等为三？一者，慈心不杀，具诸戒行；二者，读诵大乘方等经典；三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。……是名上品上生者。 上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音，大势至无量大众眷属围绕，持紫金台。……是名上品中生者。 上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命终时，阿弥陀佛及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。……是上品下生者。 十五观 佛告阿难，及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。……是名中品上生。 中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。……是名中品中生者。 中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。……是名中品下生者。 十六观 佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。……即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝莲池中。……是名下品上生。 下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时……遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十方威德……此人闻已，除八十亿生死之罪……如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。……是名下品中生者。 下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道。……临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。……如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华……如一念顷，即得往生极乐世界。……是名下品下生者。 三福 尔时世尊，告韦提希：汝今知不？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛，净业正因。 ◎妙法莲华经“方便品第二”： 我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等、当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，修持净戒故。此等闻得佛，大喜充身，佛知彼心行，故为说大乘。声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。 ◎第四讲 “净土法门之修行正助”补充资料 ◎十九愿是上辈往生，从上品上生到下品下生都是，属于自力。既发菩提心，又勇于修种种的菩萨行，乃至 临终时，为了要广行菩萨道，发一念往生极乐的心。印光大师云：“真发菩提心者，必求往生。”所以求往生，对于这类大心菩萨而言，基本上也是诸菩提心愿当中的一种，这是一个大修行的层次。中国的祖师有不少这种层次的人，然而并不为一般众生所了解，因此这方面（指十九愿）被强调的也就少了，因为那是祖师自己得到利益，一般凡夫不一定能承担。 ◎二十愿是中辈往生，从上品中生到中品下生都是，属于自他二力和合。系念名号，修种种功德做为往生的 资粮，然后给予回向。这比较属于一般凡夫的修法，何以故？总是发心不容易，做事、修善容易一点，属于事修，慢慢的培养资粮然后回向。中国的祖师，自己可能是修第十九愿，可是教导徒众，或者一般信徒，或者讲出来的，大体是二十愿。这也就是修万行，导归极乐的意思。永明延寿禅师：所谓“万善同归”；印光大师说：“敦伦尽份，至诚念佛，妙！妙！妙！”都是指此。 ◎十八愿是下辈往生，从上品下生到下品下生都是，属于他力。此法门以善导大师、道绰大师、昙鸾大师为 代表。善导大师有谓：“一向专念阿弥陀圣号是正行，万行皆是杂修”。这种修法的人，随时死都没关系，他有坚固的好乐跟信心。也就是他活着的时候，对他最重要是往生这件事情，而且也“大喜充身”的体验，而得到他能往生的证明。这是纯他力导向修法的特征。 ◎专念弥陀是正行（实相、观想、观相、持名皆属之），其他善行、杂福、教理是助行。正行如吃饭，饭永 远要吃。助行如配菜，菜可以随缘、随机、随需要而更换。 ◎正行是从头做到底，虽然看起来不起眼，却是最重要的，最基础的，不可缺的。 助行是有更好，没有也无妨，而且它可能会有变更。 ◎助行的三种用意或功能： 1、正行修不来时，修一点助行来转移一下不平衡的心。 2、助行帮助正行消除障碍。 3、一切助行目的都在导归极乐，万行当下即是正行，一切助行也就是正行。 ◎我们一方面行正行，一方面不妨有助行，可是正行要抓住，要真正抓住，一切助行才会显得有意义。 ◎十八愿的正行是大喜充身，油然不退，欢喜无量，想到弥陀佛很感恩。助行是平常闻思弥陀本愿。 十九愿的正行是修一心三观，体证中道佛性，实相念佛。助行是修禅、修忏法、乃至念佛，培养菩提资粮等等。 二十愿的正行是持名念佛或者观想、观像念佛。其他善行、读诵、教理等为助行。 ◎十八愿信为主。愿、行为辅。 十九愿愿为主。信、行为辅。 二十愿行为主。信、愿为辅。 总之三愿各自皆具足信、愿、行三资粮，只是正、助不同罢了。 ◎个人的建议：（从带理念佛到三愿齐修） 不妨多注意十八愿，让你早一点大喜充身，得信心不退，往生决定。如果一下子还不能的时候，不妨修二十愿，回归中国传统，一方面多念佛、诵经，一方面修福累积资粮；以中国传统做基础修，但不妨多注意十八愿。那天因缘成熟大喜充身，那时要念佛一心不乱，如探囊取物。因为欢喜，就没有怀疑，没有怀疑就能安心，能安心就可以专心而少杂念、妄想（即使有也不怕），如此既感恩，又安心地念佛，念到全体皆佛、六根都摄时，又能大开圆解，从此由有相念佛，渐趣实相念佛，则十八、廿、十九三愿齐备矣！净土法门修行的真义、妙谛，正在于此。 ◎第五讲 “净土法门之检非与实修”补充资料 ◎佛说无量寿经：（有关弥陀“圣号”的功德，共有十二愿） 第十七愿设我得佛，十方世界无量诸佛。不悉咨嗟称我名者，不取正觉。 第三十四愿设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。 第三十五愿设我得佛，十方无量不可思议佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。 第三十六愿设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。 第三十七愿设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。 第四十一愿设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。 第四十二愿设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。 第四十三愿设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。 第四十四愿设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。 第四十五愿设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。 第四十七愿设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。 第四十八愿设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。 四十八愿中，光是成就、赞叹“圣号”的愿就占了四分之一！可见圣号本身所蕴涵的功德利益，实在不可思议，难解、难思。 ◎阿弥陀经： 舍利弗，不可少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 ◎佛说无量寿经（下卷）： 佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。 ◎佛说无量寿经（下卷）： 若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。 曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。 憍慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是故。 觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。 知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛。 ◎会本（清净平等觉经）之十八点质疑 一、愿数不同疑：古来有关弥陀本愿之说明、注疏等，皆以四十八愿为本，乃至观无量寿经也讲四十八愿，而会本只有二十四愿。 二、三辈对应疑：康僧铠译之“佛说无量寿经”十八、十九、二十愿，三愿了了分明，经文下卷也有三辈 往生以对应此三愿。而会本将三愿抄前着后，完全混滥，无法与三辈往生文相对应。 三、三愿明确疑：摄生三愿，十八愿以“信”为主，愿、行为辅；十九愿以“愿”为主，信、行为辅；二十愿以“行”为主，信、愿为辅，此中三资粮之组织次第非常清淅、严明。而会本的廿四愿，则完全看不出此三愿各具的信、愿、行。 四、有违古例疑：古德也有不满前人所翻译经典的情形，但是都以梵本再重新翻译，绝不采用会集的作法。而且会本都是居士所为，从没有出家人做会本之事。 五、轻视梵本疑：“无量寿经”前后翻译十二遍，都是出家人所译，都是采取由梵文本重译，表示对法的慎重，对梵本的重视与尊重。 六、分经招报疑：昭明太子分割金刚经成三十二分，不改一字，也未抄前着后，都要受地狱之果报，更何况会本分割五部经，抄前着后，又另外立标题。要知佛陀无尽的大智慧，并非凡夫心量所能妄测，而且佛意深广、圆妙，各见不同，如今强以己见而分经，尚有割裂的果报，何况会五本，而令各经文意大乱呢？ 七、各解不同疑：佛陀以一圆音说法，众生随类各得解；况且佛陀在不同地方说同样的道理，自会有不同的经文产生，这也是梵本之所以有不同的可能原因之一。而会本全然不考虑梵文本各有不同的既存事实，硬将不同汉译之本会合，不但有失原意，而且也让众生失去接受不同经典熏陶的机会。 八、体系不同疑：要知会本所采的五个现存版本，是在不同的时代、由不同的人，在不同的佛法背景下所译的。不但各时代的用字、遣词不同，而且各译所据之梵文本亦可能不同，尤其各个翻译者对佛法、乃至对净土的立场、认识亦不相同。因此他们所翻之经文，其内容、立场亦有不少差异，而各自形成体系。如今却无视于文句、体系不同的事实，而完全以个人私见，做所谓的“整合”，根本只有混淆佛意而已。 九、信力不足疑：古德译经者皆是有修，有证者，方能从事，如安士高、玄奘三藏；久远劫发愿译经的千佛译师鸠摩罗什等。而今人之修、证并未得到普遍之认可。而且古代译经，率以多人从事，其慎重，甚至由国家之力而行之。今只一人，修证尚未受到普遍之肯定，轻率会合经文，公信力何在？ 十、有违传承疑：中国乃至日本净土宗祖师，皆以康僧铠之译本来做注解，而会本之推行将使祖师的注解渐趋无效，也等于断了净土宗的传承。 十一、今人不许疑：今日有诸多法师或默默摒除会本，或者少分的说明，不应该用会本。例如：性梵老法师：“会本不能当作另外的译本，只合参考用。”慧净法师：“不了弥陀三愿，混乱弥陀三愿，只合参考。”（大意） 十二、古德不弘疑：会本古来即有，但古来大德皆不弘扬会本。唯有民国以来才有少分出家人弘扬会本。 十三、康本流通疑：古来净宗大德皆采用康僧铠译本，亦未听闻不满之言，包括日本净土真宗，在他们努力研究后，甚至赞叹本经为“辞简义丰，文义完整，毫无缺失”，而且也做了种种注解。 十四、能证非人疑：会本的证明者——慧明老法师，并不专修净土法门，也不是学教之人，据云是参禅有悟，而且也修密。如此的背景，不合做为证明者。 十五、勤苦非疑证：有人说会本之作者夏居士很专心、辛苦的做这件事。经云：“历劫勤苦非涅盘因”，错用心了，辛苦努力又能代表什么？证明什么呢？佛法宁可千世不开悟，不可一世入邪见。法是法，必须拿法的证据出来，不能以“很努力”来做为法、非法的证明。 十六、感应非证疑：弘扬的单位，宣称有很多人读会本得了感应。其实感应只代表了众生有诚，菩萨有感的事实罢了，感应并不见得就是对的（卢胜彦也很有感应）。不能纯拿感应来证明佛法。 十七、割裂经文疑：有些同情的人说，都是经文嘛！优婆塞菩萨戒经上说，倒说经律，抄前着后，犯菩萨轻垢罪，更何况割裂经文？佛以一圆音说法，天台判四教；华严判五教；南山律宗判三教；净土宗判二教……，这些都是为了避免佛法混滥而做的。所以不能说都是佛法、都是经文所以也可以嘛！为了法的“正确把握”与“明确无误地传承”，我们不应该轻易而乡愿地去同情这类事情。 十八、舍利非证疑：有人说夏居士死时烧出舍利，证明他是有道德，也证明会本这件事没做错。对一个稍有修行的人，就以为他所说、所做的一切都是对的，这正是一种泛修行论！如此将造成依人不依法的过失，这类泛修行的迷失，是会害死佛教的。净土法门是特异法门，居士若有修行，蒙佛接引，烧出舍利是很平常的事，但这决不意谓着，他做会本就是对的。 ◎一部经的弘扬，牵涉到法门的兴衰，我是爱护法门，所以提出我个人的看法，给有缘听录音带的人。如果这样说有什么过失的话，那完全是我个人要负责任；如果这样说法能适当引起有心人的反省，那么这功德是属于你们听的人的。我今天所以要讲这一席话，是因为净土法门难解、难思、难信。而且在末法时代，已经少人弘扬的情况底下，如果稍有差池，则差之毫厘，失之千里，我害怕这种事的发生。我希望我所说的，能使一些人在弘扬净土的作法上，能更加的谨慎，这是我主要的用意。 ◎第六讲 “净土法门之问答（一）”补充资料 ◎愿意念佛的人，他多少有惭愧心；无惭愧心的人，要真心念佛是很困难的，要他念佛，他甚至会感到害怕。对人的看法我们无法用二分法——既然我们是凡夫，因此不能因为我们看到这个人恶到极点了，就对他说：“你会下地狱，你不可能往生！”因为佛力不可思议，众生业感亦不可思议。极乐世界弥陀佛，以大悲愿力摄受一切众生，乃至众生临终时恶障现前，只要他能起惭愧心，十念具足念佛，至少也能下品下生，这是从弥陀本愿接引众生上来说，弥陀佛是不舍恶人的。（因为诸佛视一切众生如一子，于一切善恶能彻底了知而不起分别） ◎“梦中明明有六趣，觉后空空无大千。”凡夫众生当然要能分别什么是善？什么是恶？但是弥陀佛是彻底觉后的大圣，“觉后空空”是讲理体，所以就理上说，弥陀佛并不分别善与恶，而弥陀佛之所以能接引一切善恶众生，也正是在理体上来看这件事情。 ◎有一位祖师说：“就是因为我是万恶不赦的罪人，所以我才为弥陀的本愿所摄。”何以他会自承自己是个万恶不赦的人？因为当你自认为你是一个“修行人”的时候，这种“自认”的本身，其实就是一种罪恶，因为透过这种妄想认知之后，你就在众生当中起大分别了。（这当中有很深的道理） ◎妙境长老曾经说：“地狱不空誓不成佛，这太容易了！”是的，地狱要空并不难，只要在地狱中，大声用麦克风喊一句“南无阿弥陀佛！”让彼处所有的众生听到，那个世界的地狱中的一切众生，一念仰信弥陀大愿，刹那间佛心充满地狱，依于唯心所现的道理，地狱相灭，地狱也就全空了。然而要将众生度尽才难，地狱要空并不难。原因是在那种极苦的环境底下，只要你愿意听到（“领受”的意思），让弥陀圣号进入你的耳根，你的心灵能领受弥陀本愿，这就是你的大善根，在那一刹那深心的信仰、悲恋，正是众生往生的契机！这也最能够显现，弥陀佛深奥不可思议的功德。 ◎祖师说：“众生造恶的时候勇猛精进，念佛的时候畏畏缩缩。”恶有恶的果报，善有善的果报，既然愿意念佛，只要他“欲生我国，至心信乐”，还是可以往生。弥陀佛已把往生最简易的条件（信心）教给了一切众生，他只怕众生不往生（而不会预设门限）。因此只要众生愿意念佛，我们就应该赞叹他，不管他多恶、多懒散、愚痴、众生业力不可思议。 ◎心怀谄曲，过度女人态、不自信、只追求别人的看好，这种心态本身对求往生，的确是种障碍！因为但知须臾之事，根本不会想到阿弥陀佛。 ◎“带理念佛”就是要多了解净土法门的真实意义；体会弥陀佛的本愿。尤其体会第十八愿，把十八跟二十愿合并修。念佛之前，思惟一下十八愿的深意，努力稳操往生之左卷。或者更进一步地，去思惟一下：自己为什么要往生？弥陀佛为什么是大乘本愿？为什么是大乘的真实之教？弥陀大愿如何能摄受我？……之类的道理。 ◎“愿力”本来就能摄受人的，一般我们太容易把愿力想成虚无飘缈之事了，其实他本来就存在的。人都能够有这么大的力量，何况法藏菩萨兆载永劫，勤苦修行，用愿力编织出来的极乐世界？你我就踏在他愿力的国土上面，所以他的慈光、愿光随时照摄我们，只要你愿意，弥陀佛就摄受你了。 ◎“若闻我名号，不诸根具足，我不取正觉。”理论上说，闻一句佛号是能具足无量的功德。但是这是带理念佛，是能够体解大乘的所谓：“闻佛圣号，欢喜充身”，那种大欢喜，才会是一种力量，才能迅速地在当生或来生，改变你的身心结构（因为经云：“罪业如霜露”）。然而一般人总是恍恍惚惚的，念佛还带有偷心、不太信、怀疑，对佛法乃至净土法门，并不是真懂，甚至还在忙着造业。如此恶缘尚未消除时，念佛虽然可种善根，可是业障的力量还太大，你自己的忏悔及修行，还将业障转不过来时，当然还是要随缘受报。可是这不能说念佛没用，因为既使如此，它仍然会使（今生）重报转轻，远报转近，恶报转善。 ◎儒家讲“未知生焉知死”。在佛教来讲，人生是在轮回当中，因此生与死没有差别，生即是死，死即是生；生是死的结果，死是生的开始，一切生命在出生之后，即一步步地走入死亡，由中我们可以体会到：生死事实上是同一体的。透过佛教这种宽阔的生命理念，佛弟子们从来就不只是赞叹“生命很美妙”而已，其实“死亡也很美好”啊，因为死亡正是生命的另外一种形式！在大乘佛教的究竟理念里头，生命根本没有生与死这回事，整个生命只是个不断的流程。我们应该注重的是：生命在整个流程中，应当如何安置？而净土法门，正是在教导一切众生，如何自我安置这个生命的流程。 ◎“人能弘道，非道弘人。”佛法本身有没有问题，不能以信仰佛教的人其行为、思想如何，来骤然决定佛法好不好、对不对。问题的重点在于信仰佛法的人他到底懂不懂得佛法？知不知道该怎么应用佛法？也不是看到这里有佛经、有出家人……什么的，就认为应该一切都是清净、正确的，而是要看在这里学法的人他（她）们的身心表现如何？是否学对了？ ◎佛有三不能——佛不能扭转因果；佛不能度尽一切众生；佛无法度无缘的众生。 ◎你若能往生，正是对弥陀佛真正的供养，对西方极乐世界，对弥陀圣号最大、最直接的庄严！一切所做都不是最重要的庄严，你往生才是最重要的庄严。 ◎阿弥陀经：“不可以少善根、福德、因缘得生彼国。”由十八愿来看，能领受弥陀佛摄受的愿，只要你能领受就是“善根”；已经领受而生起欢喜，这就已经让佛光所注照了，这正是“福德”；能领受这样的佛恩，能听闻这样的法门，正是“善因缘”。所以能领受十八愿的摄受，当下就是善根福德因缘具足！ ◎第七讲 “净土法门之问答（二）”补充资料 ◎智信→越信身心越清净、自在。即使你一时说不上来，可是心能清净且坚定的说：“我能相信，佛没有骗我！”这样你是相信佛，不是相信人。 迷信→越信越颠倒、无明。产生情绪反应、崇拜反应，进而结帮派，生起群体眷属心。 ◎以感恩心念佛→感受大乘佛法的不可思议、弥陀的慈悲跟大愿尤其不可思议，而且从感恩中要生起更坚固的信心来。如果只感受弥陀佛的慈悲，而没有感受弥陀佛愿力加持的不可思议，这就稍有不足。当感受到智慧、慈悲，还有愿力不可思议的时候，就会由衷生起一种感谢、欢喜跟放下——啊！我生死的大事已毕了。那时再缘想自己的错误、求佛加被忏悔，生起一种求佛不舍；生起一种我相信弥陀佛一定接引我；更相信往生的资粮，就在我一念信心中具足，这一点尤其重要。资粮就在我一念信心中已然具足，剩下不过是增加而已。此时念佛忆佛已是一种“已决定往生”的坚信，而不再是“不知道会不会往生？”的不确定感。这时的念佛，是带有感恩心，而不是以佛号进行往生资格的交换。 ◎世间善要尽量行，世间恶应尽量避免，但看到别人的恶不要再生起讨厌的心，这样不执着是可以的。但我们不能说：世间没有善恶分别，这是错误的。 ◎顶圣眼生天，人心恶饿腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。 ◎念佛三昧→念佛念到很专精、入定的状态，在定中体解佛的慈悲、大愿，领受佛的接引本愿而毫无怀疑，能体证这个就叫念佛三昧。 ◎相似一心→心中专注。一柱香如一刹那顷，但没有悟证。 事一心→恍恍惚惚见理。如雾中看花不很清楚，但是心中有感触了，有了深浅不同的体悟。 理一心→证得实相。加深前面“事一心”的悟境，而证得念佛三昧。 ◎能了解佛法但是表达不出来之原因及对治： 1、理解不够深入→多了解。 2、不善于自我思惟并应用语言；虽然懂！但是没有语言当工具帮你表达→多背书、背经。 3、曾经障碍人讲说佛法→求忏悔。 4、内心有属于各人特殊的障碍，害怕讲佛法给人家听→当自己观察，找出问题所在。 ◎妙法莲华经“信解品”： 我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。 ◎妙法莲华经“药王菩萨本事品”： 宿王华！若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人，闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处。生莲华中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼；得菩萨神通、无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。 |