我们都知道佛的法身是尽虚空遍法界这个道理，佛的法身也就是佛的心哪，所以说佛的心是尽虚空遍法界。我们也知道〝心、佛、众生三无差别〞那是不是也可以说我们每个众生的心是尽虚空遍法界呢！再进一步是不可以这样说〝心即法界，法界即心〞呢，我们从以康僧铠原译〝无量寿经〞中知道阿陀弥佛五劫思惟，兆载永劫修行建立西方极乐世界是为十方众生，尤其是烦恼障重，无力出离的凡夫众生，西方极乐世界是佛为度众生而修行成就的一方净土。这方净土在不在法界当中，如在法界当中，它在不在佛的心中，如在佛的心中，它在不在我们众生心中。因为佛和众生是同体、是同心，虽说极乐在十万亿佛土之外，也在佛的心中，其实也就在你当下的一念心中，在你当下一念，念佛的心中；当下一念，念西方极乐依正庄严的心中，十万亿佛土哪隔你当下一念方寸心呢？如果西方极乐就在当下一念心中，你哪一念佛号不流入法界，流入极乐，流入佛心，流入你的心中，每一念都是实相念佛，当下就是净土。尽管你还没有念得很得力，还有妄想夹杂其中，可是佛号和妄想同出于你本具的法界清净体，也就是法界心中。它不会影响佛号的功德，就像蜡烛燃烧时光明与烟同出一体，烟不令影响光明。你只要正念正愿作意，你念念念佛，你念念求生西方极乐世界，要往生是法尔如是刹那之间的事。因为西方极乐世界在你的心中，往生也不出你的心哪，也不出佛的心，你的肉体并没有去，所以叫〝生而无生〞就在你的一念心中，你要会转念就是身在娑婆，心在一念念佛的当下转入净土。虽身在娑婆其心已居净土，念念都在净土，往生是法尔如是，刹那之间的事，所以叫〝无生而生〞。

念佛的同修，有时念佛会出现自己置身莲台，竟在西方极乐面对三圣，请问他的身没有动，心也没有动，为什么会出现这种境况，因为当下就是净土，净土就在你的心中，净土也没有从十万亿佛土外搬来。因为〝西方不离目前，莲花常衬两足，何必待死后方生，即眼前不出不入〞只在当人一念心哪！《憨山大师》所以西方不离目前，净土就在脚下，佛就在眼前，在你身边，你要会用心，不管功夫好坏，它都不离目前，虽然此人开眼又见满目娑婆砖头和瓦砾污染，可这些又如何能污染你心中的一方净土，你心中的万德洪名的佛号呢？就像蜡烛的烟如何能阻挡它心中燃烧的光明呢？所以说〞净土不离目前〞，念念当下都是净土，都是极乐，都是法界，都是心。极乐就在你的心中，正如〞弥陀教我念弥陀……原来弥陀念弥陀〞，你就是弥陀，弥陀就是你自己，你就是往生自己心中的净土，托彼佛名念自性弥陀，生自心中的极乐，还害怕不能往生吗？你说我还没有念到人家的那一种功夫，可你心中的净土、心中的佛号、心中的光明、心中的极乐，你念自心中的自性佛，从来不因外界干扰污染，而有损减，要往生自己心中的净土，是法尔如是，刹那即到，不用身动、不用心动，关键要会用心。你念念念佛、念念念极乐，千声万声，中间哪怕有十念，甚至一念相应，就立即感应道交。所以你要学会用心，要学念念专注，往生不困难，要什么时候去，就什么时候去〝随意所愿，得生其国〞。《无量寿经》只是如果功夫浅，品位不高而已。接下来的问题，你平常要好好念佛，要好好持戒修福，拜佛消业，多做善事，积功累德，这样一方面提高功夫以增高品位，一方面也可以防止临终有病苦和障碍。平常尤其要防止〝我慢心〞，它障道、障智慧、障你深入经藏、障你自行化他。 

如果你理解不来我上面说的道理，你念念念佛，念念求佛，念念求生极乐，完全依靠阿弥陀佛的大愿力，接引往生。你不要怀疑自己，要相信自己一定会往生，相信阿弥陀佛有能力，有无量无边的愿力会接引你往生极乐，他手托莲花、遥垂金臂时刻准备拉你回西方极乐世界老家。你完全仰赖佛无量无边的大愿力，任何障碍能大得过佛的力量呢？再说障碍也是你的心在障碍自己，因为众生也不在心外。你只要用正念、正愿直插西方极乐世界的频道，好！一下子就成功，有人要障碍你都来不及。关键你要会用心，正如一个学佛的小同修说︰〝往生就是你父母叫你回家，你立刻听话回家就是了〞。所以你要把赌注押在阿弥陀佛的一方，不要押在助念上，是佛接引你去往生，助念不过帮你提起正念清醒。如果你临终有助念更好，又加一层保险，没有助念因缘，一定全力投靠佛力接引往生，所有的众生在佛陀的心中都是平等的，每个众生都是佛的独子，不会因众生的好坏而生分别，你修得好我就接你，修得不好就让你在娑婆再受难而拒绝你，不会这样。但是你也一定要在坚定信愿的基础上，而努力修行，上求佛道，下化众生，做佛的好弟子，做世人的好榜样。

蕅益大师说〝往生与否全由信愿之有无，品位高低全由持名之深浅〞，印光大师说︰〝此乃铁案也〞。故印光大师在文钞正编第一册覆濮大凡居士的信中说︰〝有真信者，必有切愿〞。没有一个真信的人他不发愿的。不发愿正说明他不是真信，或是口头上的信，心里还是不信。真信者一定会发切愿，所以信为入门要道，信为道元功德母，信为第一关键。所以蕅益大师在《灵峰宗论》卷四之二中说〝欲决定得生极乐世界，莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生，信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生〞。所以真信切愿没有不往生之理。澫益大师的老师幽溪传灯大师在《弥陀经圆中钞》中说︰〝娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断。而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀乘大愿船而来拔济。虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生〞。又〝弥陀夙昔既有弘愿，众生又能依愿求生，此正生佛天性相关，感应道交，不可思议〞。又说：〝今既念佛求生极乐，临终见佛，此因妙感，覆由生佛本是一体，感应道交，法尔如是。若不明此妄论邪谈，不惟自障，兼也障人，于此法门，大成罪过〞。又说：〝夫求生净土者，是伪他力，弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念，三者备矣。苟有信心，往生极易〞。谁说信者，不能往生。莲池大师在《弥陀经疏钞》中说︰〝千信即千生，万信即万生〞。妄论邪谈，不惟自障，兼也障人，于此法门，大成罪过。

故传灯大师又淳淳劝化众生：〝是故皆应深心信解，发愿往生，勿行放逸〞。是故印光大师覆濮大凡书中又说：〝须知去却信愿，与宗家参究无异。（与禅宗参话头一样）若得往生，因果不相符契矣。（弥陀）经云：一心不乱，远承前文依正功德，即是教令生信，近承上文，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，即是教令发愿。所以我们往生净土〝全由信愿有无〞，不是让你用一句弥陀名号，像禅宗一样来修定，参话头的，虽然它有修定的作用，但它主要是用来让你往生的，虽然它可以念到一心不乱，可达高品位，但不是说如达不到一心不乱，就不能往生。正如印光大师所说弥陀经的〝一心不乱〞是用来劝信、劝愿、劝往生彼国的。又说〝若无信愿，念至一心，无量无边中，或可有一、二往生。决不可以此为例，以断天下后世一切人往生净土之善根〞，〝倘人各以此行持，置信愿而不从事，则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高，而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉〞。又对不能间断夹杂之意评驳说︰〝纵令一念万年，不妨日有起止。试问此一心念者，若谓有不念时，有发愿时，便成间断夹杂便难成办。试问此一心念者，亦曾见色闻声，着衣吃饭，举手动足否？若有，彼既不间断夹杂，此何独间断夹杂，若无，除非法身大士。然法身大士，端居一处，而现身圣刹，其间断夹间，将不胜其多矣〞。所以印光大师感叹说：〝净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例。使如来不开此法，则末世众生之了生死者，不可得而见之矣〞。

同修，净土法门乃诸佛之特别度生悲心，乃八万四千之外特开一法，如〝顺水扬帆〞极易至，就怕你不信。往生乃全仗弥陀愿力拔济，愿船渡脱。就怕你瞻小自卑，不敢直下承当，不敢上船。〝无量寿经〞、〝弥陀经〞释迦佛多次说难信、难信、极难信，佛陀渡生悲心、苦心，你可曾体谅到？