常照法师

前段说过，吾人居住世界，经中称谓“娑婆世界”，或称“南瞻部洲”。世界自生至灭为一劫，名为“贤劫”，一劫分为四中劫，即成、住、坏、空。每一中劫有二十小劫。今地球寿龄已到“住劫”第九劫末。再经六千五百年第九劫结束，第十劫开始，经五十六亿七千万年（十万为一亿），人寿五万六千岁，弥勒菩萨下生人间，开龙华三会。这时就是贤劫第五佛下生人间时期。贤劫共有千尊菩萨，度众生后成佛。这千佛皆在“住劫”出现，最后一佛是“楼至佛”。楼至佛功德圆满后，地球寿龄即接近“坏劫”，生物渐渐减少，到了“空劫”化世界成微尘。

今起至“住劫”第二十劫，只剩余十一劫，十一劫的时间，也等于娑婆世界总寿命八分之一。

《佛说佛名经》佛陀说：“我此娑婆世界贤劫，释迦牟尼佛国土，于安乐世界为一日一夜。若安乐世界阿弥陀佛国土一劫︰︰。”今将娑婆世界与西方极乐世界时间对比，人类众生历经十一劫，大约是极乐世界一日中之八分之一。所以说：娑婆世界学佛众生欲证菩提，至未来圆满菩萨道成佛，最好先求生兜率净土，到第十劫人寿五万六千岁时，随弥勒菩萨下生人间。在人间有六万年，跟随在弥勒佛身边受教，证菩萨法眼智。然后，发大愿心随贤劫千佛修学，至最后一佛楼至佛在娑婆世界度众生，再发心往生西方净土，参谒阿弥陀佛及诸大菩萨。

在娑婆世界贤劫中，真实发菩提心，实行菩萨道，正符合西方净土上品上生条件，这岂不是一条很通顺“成佛之道”，又快又正确。

如果众生真修西方净土，除了上品上生即刻见佛，上品中生位也要一宿（一宿等于人间二个中劫），上品下生也要七日见佛（七日等于人间七劫）。其他品位时间更是无量无边，所以求往生西方极乐的众生，必要正见西方，认知自己，一生中有几分努力，将来往生是否有希望。因此可确定说：兜率净土是速证菩提之净土，兜率净土是往生十方净土的跳板。

再说兜率净土，是吾人所居住的娑婆世界相关之净土。西方净土是他方净土。弥勒菩萨天上净土，及人间净土，是直接度吾相关之冤亲。我们先往生兜率净土，再赴龙华三会，然后根随贤劫千佛，在娑婆世界度我所有累劫亲属。不然，就是你有办法往生他方净土，不顾累世亲属在生死中的痛苦，修行意义难免有很大缺失。

三世诸佛说法度众生，自然机理双契。如果法义背正理者，众生依法进修也无能解脱，法义不契众生机者，众生无因缘可下手，所以诸经必要契理契机，才是如来正教法义。

今为末法之期，法弱魔强，新兴教派如雨后春笋。众生缘薄多懈怠，凡事不求甚解。故当前宗教信仰者众，入正法真修行者少。挂空名自认为修行者众，入佛法真学“佛”者少。为什么？修学众生多数不明“学佛”（成佛）正途。

懈怠是众生的蒙蔽，速成是众生共一不正常心理。因此，有人看此弱点，妄说“一步登天”之法，来诱惑懈怠又求速成之修道众，其实宇宙间大自然律法，所有事物成长演化，具不变定律过程。如种子由播种后发芽，必经施肥、工力，才有自然的成长（进化），然后开花、结果、慢慢成熟。成（学）佛之道，当然亦不得违背自然律法，由观经多闻而明理，但必要确定真实目标，不可雾里看花。

明理是明白众生六道生死轮回主因。也该明白生死解脱之道，然后实实在在精进。明理必由佛陀所说的佛法去认知，不然容易会错修行之道，而步上不归路，即苦死无成，或误认小善义为大乘经教，也是很危险的自我耽误。

至于佛说净土诸经，最适应大众因缘，上自大乘菩萨道根基，下可引导初入佛门之佛子。只要顺其经义精进，将来必得往生净土，至不退转地。然而净土世界，有大乘不共净土，及五乘共土。众生修净土法门，必先认知入净土之因缘功德，再反观自己修持能力，是否符合往生条件，然后加强进修。

兜率净土是五乘共土，不必有“一心不乱”的境界，即可往生进入，修者从见佛忏悔，恭敬礼拜，八关斋戒，十善五戒，六事法行持，大小根基修持功德，只要发愿回向往生，将来必受接引。如果佛子求速，入此净土至将来成就菩提最速。如果佛子求正确者，此净土法义，是释迦牟尼佛所交待，要四众弟子归依弥勒菩萨，所以有双重保证，必定正确。但是必要如法修持，如法回向。切勿我见认定，胡乱修持，恐入迷途，也不可高估自己，好高鹜远，打空妄想，这都是不实际的作为。但求我佛慈悲，加被众生，冷静深思，真修实行，同生兜率净土，以赴龙华三会，证法眼智。

南无当来下生弥勒尊佛