大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

1.大势至菩萨念佛圆通章是楞严经二十五圆通章其中之一，二十五圆通若其中一章圆通，其它二十四圆通章同时能圆通。大势至菩萨念佛圆通章是其中圆通章之一。

2.二十五圆通即是六根、六识、六尘、七大是也。

3.大势至菩萨是西方三圣其中一圣。

4.大势至菩萨在因地修行，是以念佛证入无生法忍，而开悟证果的。

5.大势至菩萨本身念佛开悟证果，他本身来此娑婆世界示现度众生，也劝人念佛导归净土，都摄六根净念相继，得念佛三昧，而普化三根同生净土。

6.大集经云：末法众生，亿亿人修行，罕有一人得道，唯依念佛法门得度生死。

7.大势至菩萨念佛圆通章，纯粹是念佛法门，正符合末法时机，假藉如来之果觉，显自性之圆通。

8.楞严经云：若有众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。

9.按理体来说：九法界众生，皆在弥陀果觉心中。按事项来说：四生九品，高下虽殊，究竟同归净土。

10.善导大师云：身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专念阿弥陀佛，若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。

11.上自诸佛，乃至观音、势至、文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、永明、莲池、印光、诸大菩萨、诸大祖师，悉皆念佛，发愿求生极乐。

11-1.下至愚夫愚妇，五逆十恶，若肯发心念佛，求生极乐，亦能带业往生，临终承蒙三圣接引，瑞相现前。

12.经文：大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

13.大势至，乃是菩萨之别号，法王子是菩萨之通称。

14.诸大菩萨，皆可称为法王子，法王是佛的别名。世间国王称人王。玉皇上帝称天王。佛是世间、出世间说法之王，故称法王。

15.王者－自在义。

16.佛经云：我为法王，于法自在。

17.故唯世尊，独称法王。子者即指菩萨。凡一切诸大菩萨，皆能负起绍隆佛种，承佛家业，辅助佛陀行化，利济众生，重要之职务，如世间之子，继承父业一般，故称法王子。

18.法王讲堂取名真义何谓法王？法王即是佛之别名，佛能于法自在，说法自在，故称法王。

18-1.法王讲堂取名，是来自人人皆有佛性，有佛性必得成佛，佛是十法界最高最尊，是四生慈父，六道之导师，是九法界所依怙。

18-2.学佛最终目的，就是为了成就佛道，因此，讲堂取名法王讲堂。入讲堂开发佛性，使每一个人佛性大展流露，普见佛性，称性起修，早成佛道，故名法王讲堂。

19.西方极乐世界的三圣，中尊是教主阿弥陀佛，两旁有二位大菩萨，右边是观音，左边是大势至。

20.大是无极无穷之意。势是势力之意。至是无尽之意。

21.此菩萨势力最大无极，以最大无极的势力，来护持佛法，化度众生，故名大势至。

22.世间有大力士，虽然力大无比，然不能与此尊菩萨百千万分可相比。

23.观无量寿经云：此菩萨行时，十方世界，一切震动；此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。

24.大势至菩萨不但势力广大，同时光明普耀，菩萨智慧光明，能照十方无量世界，名大势至。

25.观无量寿经云：此菩萨举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见，但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛，净妙光明，是故号此菩萨名无边光，以智慧光普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。

26.经文：与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。

27.大势至菩萨于楞严会上，与其西方同来五十二位大菩萨，从自己坐位起身，到释迦牟尼佛前，顶礼佛足，然后向佛言说禀白！

28.又五十二位菩萨可表征十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉计五十二也。

29.菩萨礼佛非同凡夫，必须三业至诚，一心恭敬。凡夫礼佛如逢场作戏，敷衍了事，无至诚之心，虽然终日礼拜，如桩米、网虾，身体增加疲劳，于心无益！

30.礼拜佛时，必须三业投诚，一心忏悔，如大山崩溃，如是礼拜佛陀，决定灭罪，福报生。

31.七种礼佛：一、我慢礼。二、求名礼。三、身心礼。四、发智清净礼。五、遍入法界礼。六、正观修诚礼。七、实相平等礼。

32.我慢礼－礼佛时，身虽礼拜，而内心怀我慢。

33.求名礼-礼佛时，但为求得修行之名誉，无殷重之心。

34.身心礼-人礼佛，口念佛号，心存佛相好，恭敬供养，无有异念。

35.发智清净礼-慧心明利，达佛境界，内外清净，礼一佛时即是礼一切诸佛；礼一切诸佛，即是礼一佛。诸佛法身，体本融通，故礼一拜，遍通法界。

36.遍入法界礼-想自己身心等法，从本以来，不离法界，诸佛不离我心，我心不离诸佛，性相平等，本无增减，今礼一佛，即遍通诸佛。

37.正观修诚礼-摄心正念，虽对佛身，即是自礼自身佛。

38.实相平等礼-无自无他，凡圣一如，体用不二，与空相应礼。

39.恭敬礼拜如来可获得六种功德：一、端正。二、好声。三、多财宝。四、生长者家。五、生善处天上。六、除我慢贡高，究竟成佛。

40.端正-见佛相好而发欢喜心，生渴仰之心，以此因缘，来世可得相貌端正。

41.好声-三称南无如来佛，以此因缘，来世可得好音声。

42.多财宝-以供养香花，燃灯布施供养如来，并礼拜诸佛，以此因缘，来世可获大财宝。

43.生长者家-心无染着，合掌长跪，至心礼佛，以此因缘，来世得生长者之家。

44.生善处天上-由恭敬礼拜如来所获之功德，来世得生善处及天上。

45.除我慢贡高，究竟成佛-我慢贡高心病既除，平等法性彰显，佛道圆成。

46.经文：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。

47.白话解释：大势至菩萨回忆以往过去世，像恒河沙粒那么多的长劫时间以前，有一尊佛出生在世间，名号叫做无量光佛，与后来其他的十二位如来相继出生在一劫的期间内，最后出生的一尊佛，名号叫做超日月光佛，那尊佛教导我专修忆佛念佛的三昧禅定。

48.劫梵语称劫波，劫表示时分，如世间人记年月一般。

49.劫有小劫、中劫、大劫。

50.一小劫等于〈84000-10〉*100*2=16798000万年

50.一中劫等于3亿3596万年

一大劫等于13亿4384万年

51.恒河中一粒沙代表13亿4384万年，如全长恒河沙之大劫前，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫....

52.无量寿经，称阿弥陀佛有十二分号：无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。

52-1.以光明立名，分十二号，弥陀一名，具十二光明，十二光明全归于弥陀一名，包含无遗。

53.大势至菩萨，过去无量劫前，所遇十二如来，即今阿弥陀佛是也。

54.我们世间以日月为最光明广大，能照四大部洲，阿弥陀佛光明，比日月光明，超过百千万倍，故名超日月光。

55.一劫有十二如来行化世间，最后一尊佛超日月光佛，开导我念佛法门，得证念佛三昧。

56.经文：譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

57.白话解释：譬如像有二个人，一个专心忆念对方，一个心里将对方完全忘掉，像这样的二个人，即使相逢也如同不相逢，见面也如同不见面。如果彼此二人都能互相忆念，二人相忆念念情深，这样甚至从今生到来生，自然都会如同一个人的身形与影子，永远不会互相乖离异散而分开。

58.二人互相思思念念，忆念深，不但今生不会互相远离，乃至生生世世，也不会互相远离。

58-1.因为彼此念念相忆，心心相连，自然生生世世不相分离。故称：“如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。”

59.一人专忆者，譬如佛忆念众生；一人专忘失者，譬如一切迷妄众生，心不向佛。

59-1.佛言：一切众生皆有佛性，不欠丝毫，若肯真实念佛求生西方，未来皆可成佛，

59-2.但因众生迷妄颠倒，舍离佛陀，自己逃亡，流入娑婆五浊恶世的苦海中，生生世世受诸苦恼，一直到现今无有休息，佛陀慈悲，无时无刻惦念一切苦海的众生。

59-3.西方极乐世界，大慈大悲的阿弥陀佛，与此娑婆世界的众生，特别有缘，怜悯众生，念念欲化度我们，接引我们，

59-4.可惜众生的我们，大多数无心向佛，真是辜负佛恩，内心应该惭愧无比！

59-5.我们应该振作精神，一心求生净土，早证菩提，好好办好我们的生死大事才是明智的决择！

60.譬如参加念佛的人，口虽念佛，心无至诚，人在佛堂，心向外缘，所以念佛人多，往生西方人少，如同浪子在外，习惯性飘流，不想回家，自然始终不能回家。

61.经文：十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。

62.白话解释：十方世界的所有如来，怜愍忆念所有的众生，都像慈母忆念自己的子女，如果子女逃离自己的慈母，那慈母虽然日夜忆念又有什么用呢？如果子女也能忆念母亲，就像母亲又深深忆念子女那样的深切，自然母子经历多生都不会互相违背远离。

63.十方世界诸佛如来，皆哀愍众生，怜念众生，造业受苦；同时教导众生，称念阿弥陀佛，发愿往生西方，

63-1.到了西方，皆永离众苦，得清净自在解脱之乐，可谓十方佛悲愿彻骨透髓是也。

64.为何十方诸佛，但教众生称念阿弥陀佛，不教众生称念其他诸佛？

65.因十方如来怜念众生之悲心，佛佛相同，但救度众生之愿力，接引众生之方便，唯弥陀世尊，超然殊胜。故十方诸佛皆称赞阿弥陀佛最为第一。

66.又众生欲遍游十方净土，亲近十方诸佛，先归往西方极乐净土，随弥陀学法，具足神力，飞行自在，一旦之际，可供养顶礼十方诸佛-故十方佛不教众生称念余佛。

67.又因为诸佛法身，本来同一觉性，佛佛道同，法法平等，无有高下，一摄一切，一切即一。

68.佛经云：十方诸如来，同共一法身。

69.文殊般若经云：念一佛功德无量无边，亦与诸佛功德无异。

70.在理体上，众生与佛，本来凡圣共源，生佛同体，真实一如，无二无别。

71.佛经云：心佛及众生，三无差别。

72.诸佛如来，无量劫来，顺性而修，念念流入一乘菩提果海，福慧圆满，永受妙乐。众生无量劫来，逆性漂流，五欲六尘，念念流转六道生死，展转堕落，永受剧苦。

73.众生与佛，本来佛性相关，天然同体，虽然与佛隔离十万亿佛土，但是原在弥陀果位觉性中，不出不入，是故一念回向，一念蒙佛摄受，念念回向，念念蒙佛摄受。

74.众生与佛，彼此愿力互相关连，我们若肯时时发愿，加上佛之愿力接引，如磁石吸铁，相得益彰。

75.祖师云：我心感诸佛，弥陀即悬应，天性自相关，如磁石吸铁。

76.历代高僧云：我心感我佛，我佛即应我，感应非先后，生佛同一体。

77.佛陀比喻念佛之心要恳切，如同母子骨肉相连，关系密切，慈母爱子，出于天性，

77-1.经过十月怀胎，三年喂乳，换洗尿布，婴儿半夜嚎哭，作母亲要吞声忍气，手腕当枕头，子能言，母欢大笑，子若病，母废寝忘餐，昼夜忧愁，身心代受；

77-2.长大能走，恐水边跌落，纵然长大成人，子出门，时至未归，母依门长望，坐卧不安，慈母忆子，随时随处，无一时忘子。

77-3.纵然子不忆母，母必然念念忆子；但母虽忆子，子若一向忘母，不想回家，那怕母亲想得发呆发疯，亦是徒然。

78.阿弥陀佛伸出慈悲的手，接引我们到净土，正如慈母垂手提携子女一般。但慈母爱子只能一世，佛爱众生永劫无穷，生生世世无有舍弃。

78-1.可惜众生迷妄颠倒，辜负佛恩，逃亡于生死苦海，轮回六道，受苦无穷。

78-2.我们应当生大惭愧心，求生净土，如子忆母，念念求见，心心不忘，常忆念阿弥陀佛如同我父，观音势至是大善知识，清净海众是最胜善友，极乐是安乐家乡，如是发愿，命终十即十生，百即百生。

79.经文：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。

80.白话解释：如果众生的心里，能一一记忆着佛思念着佛，那么现在目前与将来，必定都能亲见到佛，

80-1.不会离开佛太遥远，而且不用假借其他的方便法门，自然能得到心智开悟。就像熏染香的人，身上自然有香气，这就名叫做香光庄严。

81.近朱则赤，近墨则黑。

82.何谓法身？法身无相无无相，无生无灭之理体是也。众生念念心存至诚，忆佛念佛，则念念投入弥陀清净法身果海，

82-1.如水投水，天然契合，契合至极，全体周圆，自力、佛力，不隔纤毫，顿觉全身住在弥陀清净法身果海之中，不出不入，非有非无，仗佛含养，若如是见，是见佛法身也。

83.开悟圣僧云：以佛眼观之，九法界众生，皆在如来法身果海之中，一体圆融，等无差别；但因众生迷妄颠倒，不知不觉，不解亲近。如鱼住水不知水，似鸟飞空不见空。

84.隋朝天台宗祖师智者大师，修法华三昧，一日定中，忽然亲见灵山一会，俨然未散。

85.念佛一门念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，如水投水冥冥通达，深入弥陀圆满果海，安住如来实相正定，

85-1.仗佛含养，能使无量劫来尘劳业识，渐渐消融，消融至极，本觉心地，豁然自开，顿觉内外透彻，果海全彰，真实圆融，充满法界。

86.佛号投于乱心，乱心不得不佛。明珠投于浊水，浊水不得不清。

87.往生到极乐世界之人，华开见佛，闻佛说法，能当下了悟无生，实相心地，豁然顿开，了知十方所有一切依正色心，若色若空，若染若净，皆在现前一念菩提真实心中，一体圆融，无欠无余。

88.开悟圣僧云：净土法门，三根普被，利钝全收，正是了生脱死，超凡入圣，方便中第一方便，捷径中第一捷径，更无他法，胜于念佛。

89.假使我们不摄心念佛，必定念众生，念五欲六尘，念娑婆，念念不舍，心心不忘，如胶如漆，难脱难离，直至终身，无时忘舍，常为世间五欲尘劳所蒙蔽，

89-1.如在污秽黑暗之中，不知不觉，自己不能自拔，因此轮回六道。

90.念念心存至诚，念佛忆佛，正是以己因心，入佛果觉，久久熏染，渐入渐深，如入香光之室，渐见明了，渐觉清净，纵使不能断尽尘劳惑业，亲证如来实相果觉；

90-1.但能时常承蒙如来实相果觉，通身含养，功德智慧庄严熏照，当下尘劳惑业，渐渐减少，渐渐淡薄，光明智慧渐渐通达，清净自性渐渐圆彰，无上菩提有日可成。

91.近朱则赤，近墨则黑，凡夫心处佛心中，凡夫心亦能成佛之心！

92.以己因心入佛果觉，如水投水，似水合水，久久熏修，自然渐渐自觉心光通达，性体圆彰。

92-1.如来果觉即是自己本觉；自己本觉即是如来果觉；欲入如来果觉，但入自己本觉。非离自己本觉，而别有如来果觉，亦非离佛果觉，而别有自己本觉。

92-2.这正是所谓因该果海，果彻因源，识得因该果海，则句句显自性念佛之圆通；识得果彻因源，则念念住如来庄严之果觉。这正是所谓：以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持。

93.林居士云：因果不二，能所双亡，自性觉与佛之果海不一不异，佛来了，我要去了，珍重！

94.经文：我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

95.白话解释：我最初原本所修的因地心，是由忆念佛的心，而证入无生灭的安忍圣智；现在在这个世界，引导摄受念佛的人，归入佛国净土。

95-1.佛陀问我什么是最圆通，我对六根没有特别的选择那一根去修，我是六根全部都摄受不使外驰而专心念佛，清净的心念相继不断而念佛，因此证得三摩地禅定，这应该算是最为第一好的法门。

96.无生忍：一、心不被五欲六尘所惑动。二、顺逆之境，心不动。三、亲证实相，名无生忍。

97.大势至菩萨证成无生法忍，运大悲心，乘大愿力，降临此土，助佛宣化，以自己往昔因地所修念佛妙行，所证圆通妙法，普告众生，发心修习，导归西方净土，同登九品莲邦。

98.佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

99.阿弥陀佛圆满果觉，即是一真法界，故称阿弥陀佛为法界藏身。若论净土法门之体，佛佛道同，与十方三世一切诸佛所证，一体圆融，等无差别。

99-1.若论净土法门之用，唯弥陀世尊，最为第一。故称：十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。

100.净土有四种：一、常寂光净土。二、实报庄严土。三、方便有余土。四、凡圣同居土。

101.常寂光净土-佛世界，佛的理体世界，佛住的净土。

102.实报庄严土-菩萨住的净土。

103.方便有余土-二乘人住的净土。

104.凡圣同居土-有凡夫有圣人共住的净土。

105.明朝蕅益大师云：得生与否，全由信愿之有无！品位高下，全由持名之深浅。

106.念佛人临终三疑一关-一、疑我业障重，修行日浅，恐怕不得往生。二、疑我心愿未了，贪嗔痴未断，恐怕不得往生。三、疑我虽念弥陀，临命终时，恐怕佛不来迎接。

106-1.正见提起一关-凡夫虽有信心念佛，难免有病之果，无智之人，道念不坚，念佛有病，反谤弥陀，一关也。

107.蕅益大师云：纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得回向，亦得往生。