天佑法师

（2004年5月3日 讲法提纲）

一切佛法入道，无非信愿行三。又谓名不正则言不顺。故先以慈宗名义开题。

“慈宗名义”最先为太虚大师提出。太虚大师于二十五年四月在奉化雪窦寺开示《兜率净土与十方净土之比较》。首度提出“慈宗”之名。师谓：“‘慈宗’，就是‘弥勒宗’，梵语弥勒，此译为慈氏，依据慈氏为宗，乃立‘慈宗’的名义。……‘速稽干竺，仰慈氏之德风；迩征大唐，续慈恩之芳焰，归宗有在，故曰慈宗。’……依全体广用来说，凡本师释迦牟尼佛所弘扬之法门，教化之生类，都咐嘱慈氏菩萨，在各种经律上也都讲到弥勒菩萨的因缘。……所以关于本师释迦牟尼佛所称大小性相显密禅净等法门，皆为当来下生弥勒佛，所承前而启后的慈氏宗之所宗；现在一切五乘三乘大乘性相显密的佛法都是弥勒菩萨所担当宣扬的佛法，由是融摄各宗派，以慈氏为大皈依处。……诸佛法皆投各时各地之机宜而差别：溯其根源，都从释迦牟尼大圆觉海之所流出，而皆会于一生补处，慈氏菩萨为承前启后之总枢，如是观察，随机摄化的佛法，当可得证无上菩提之果，而向来宗派的区别，也可不须执定，是一非诸了。……故慈宗就是一切佛法的总枢机，也即从释迦佛大圆觉海流布在世上以度生成佛之佛法全体大用，皆会归宗依于当来下生慈氏佛，谓之曰慈宗也。”

总结而言，所谓慈宗，乃以本师三藏十二分教为所依；以当来佛陀慈氏弥勒为大皈依处；“五乘共宗”、“大小通教”，——修解脱道者，于龙华三会，证得漏尽无生；修菩萨道者，蒙佛受记，值遇未来一切佛陀，证得不退。——弥勒如来，实与此世众生有大因缘，当为佛子之所共宗，故名慈宗。

正名为启信之基，经典中常有谓“信受奉行”。又信为十一种善心所首。佛法大海者，唯信能入。信分三种，信有能、信有德、信有实。而在佛法中的正信，又有教、证二途。依教而信，于“如是我闻”之经典，奉行不背。证信而言，为诸行人，依教奉行，亲证法身，坚信不疑（如初果圣者）。

关于弥勒菩萨的典籍，依日人新修之正藏中，收录有数十种。直接介绍兜率净土、弥勒法门、当来下生的经典有：《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》、《佛说弥勒下生经》、《佛说弥勒下生成佛经》、《佛说弥勒下生成佛经》、《佛说弥勒大成佛经》、《佛说弥勒来时经》（下生诸经，内容并无太大出入，唯本有广略不同）《增壹阿含经卷第四十四》、《中阿含经说本经》。这些经典，都是释迦牟尼佛陀亲口所说，有大乘的立场、也有小乘的立场，但是唯一的主题，都是劝导众生，发愿乐往，亲近当来佛陀，得大利益。

又就传统的教义，谓弥勒菩萨为广大瑜伽行派之教主。有五论传后世。又有“稻喻”诸经是讲缘起的。总之，在佛教传流的过程中，弥勒菩萨为任何学派、任何时候所尊崇。这足可证明，弥勒菩萨位据补处，为了最终的圆满成就，已经做好了最后的准备。

这里需要澄清一个误会，上文提及弥勒菩萨传瑜伽唯识学。则后人多以为，只有学唯识的行人，才能往生兜率净土。在此需要引上生经中的原文：“佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。如是等人应当至心。虽不断结如得六通。应当系念念佛形像称弥勒名。如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发弘誓愿。命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天……”当知，弥勒如来乃未来世天人师，所以但凡是正信的佛子，造诸白业，发愿回向，那自然会有亲见的机会。门户之见是众生的烦恼，本来无有，庸人自扰。如果只有唯识弟子，才有可能被当来佛陀摄受，那么岂不是可以推导出“其他宗派都无因缘”的定论了？与理相悖，是故当要澄清这个误会。当来弥勒，为一切佛子之大皈依处，如佛教言：“告优波离。汝今谛听。是弥勒菩萨于未来世当为众生。作大归依处。若有归依弥勒菩萨者。当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时。如此行人见佛光明即得授记。”

究竟说来，诸八万四千法门，并无高下。不过，对于初学者而言，却不宜怀执这样的观念。学佛强调扎实的基础，或是理论、或是实践。总之，若见地中，还参杂任何一丝非亲证的因素（概念、猜测、观念、知识），那就仍欠火候。对于净土教义的理解，今人很少有如法的。有些甚至极端到了违背佛法的地步。这些，都有待澄清。这个话题，虽与正信有关，不过若要展开，未免庞杂；考虑另作专着详细论述这个问题。亦可参考《上生经讲本》。其中有比较详实的论述。

文之一始，提到信愿行三科。对于正信的佛法、三宝、三学等，能够生起如实而纯正的信受。这会导致心的柔软。从而引发喜悦，自然便能奉行。

上文多次提到发愿。愿有总、别两大类。慈宗的别愿，主要有三条：愿生兜率净土中；愿值弥勒闻法教；愿同下生会龙华，具可参考短文《慈宗四愿》。这些愿，密切配合经典中所提及，关于弥勒净土法门的两个阶段：一为弥勒菩萨于佛世时，先释尊十二年前捏盘，上生兜率天宫，建立阶段性的清静国土，接引娑婆欲界众生生此净土，接受弥勒慈尊的教化；一为人间成净土之时，所有上生兜率天宫的佛子，皆随弥勒下生成佛，龙华三会，闻法解脱。所以，只要怀持如上的任何一个愿，那就种下了将来值佛闻法的因，这一点非常重要。

最后再说行法。按照传统的教义，一般把慈宗行法，总结成“六事法”。其实，这六事法若具说，则为一切如法之善业（十善）。以此回向上生兜率、或者值遇当来佛陀，所愿必皆成办。如上生及下生经谓：“无量大众即从坐起。顶礼佛足礼弥勒足。绕佛及弥勒菩萨百千匝。未得道者各发誓愿。我等天人八部。今于佛前发诚实誓愿。于未来世值遇弥勒。舍此身已皆得上生兜率陀天。世尊记曰。汝等及未来世修福持戒。皆当往生弥勒菩萨前为弥勒菩萨之所摄受。”“释迦牟尼佛出五浊世。种种呵责为汝说法。无奈汝何教殖来缘。今得见我。我今摄受是诸人等。或以读诵分别决定修多罗毗尼阿毗昙。为他演说赞叹义味。不生嫉妒教于他人令得受持。修诸功德来生我所。或以衣食施人持戒智慧。修此功德来生我所。或以妓乐幡盖华香灯明供养于佛。修此功德来生我所。或以施僧常食。起立僧房四事供养。持八戒斋修习慈心。行此功德来生我所。或为苦恼众生深生慈悲。以身代受令其得乐。修此功德来生我所。或以持戒忍辱修净慈心。以此功德来生我所。或造僧只四方无碍斋讲设会供养饭食。修此功德来生我所。或以持戒多闻。修行禅定无漏智慧。以此功德来生我所。或有起塔供养舍利念佛法身。以此功德来生我所。或有厄困贫穷孤独系属于他。王法所加临当刑戮。作八难业受大苦恼拔济彼等令得解脱。修此功德来生我所。或有恩爱别离朋党诤讼极大苦恼。以方便力令得和合。修此功德来生我所。说是语已。称赞释迦牟尼佛。善哉善哉。能于五浊恶世。教化如是等百千万亿诸恶众生。令修善本来生我所……”。“佛告阿难。汝好忆持。普为天人分别演说。莫作最后断法人耶。此法之要。名一切众生断五逆种净除业障报障烦恼障修习慈心与弥勒共行。如是受持。亦名一切众生得闻弥勒佛名必免五浊世不堕恶道经。如是受持。亦名破恶口业心如莲花定见弥勒佛经。如是受持。亦名慈心不杀不食肉经。如是受持。亦名释迦牟尼佛以衣为信经。如是受持。亦名若有闻佛名决定得免八难经。如是受持。亦名弥勒成佛经。如是受持。佛告舍利弗。佛灭度后比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙八部鬼神等。得闻此经受持读诵礼拜供养恭敬法师。破一切业障报障烦恼障。得见弥勒及贤劫千佛。三种菩提随愿成就。不受女人身。正见出家得大解脱。”

至此算是把要说的都表述完整了。且作抛砖引玉。最后，引成一长老的一句话作结尾：“基于以上种种方便，所以我选修弥勒净土，我也诚恳地介绍诸方道友，同修弥勒净土，将来共同在弥勒菩萨领导之下，完成建设人间净土之本愿！南无大慈弥勒菩萨！”