主讲：如本上人 整理：编辑部

诸位观众，诸位菩萨，大家好！现在要演讲“明末四大高僧－憨山大师念佛法要”。在过去的演讲当中，我曾举过很多关于明朝末年这四位高僧的公案，也举出很多他们开悟证果的法语，现在，我们要针对这四位开悟证果的圣僧，是如何教我们念佛？以什么心情来念佛？念佛法门为何？念佛的动机何在？一一的来为诸位做一个详细介绍！

今天要为诸位介绍的是憨山大师念佛法要，憨山大师是一位开悟证果的圣僧，他教我们如何念佛得一心不乱，教我们如何往生，有详细的解释，有独到的看法。那么在还没进入主题之前，首先我们要对憨山大师有个正确的认识，来！先将憨山大师介绍一番，诸位看好！

憨山大师明朝人，字澄印，名德清，晚年号憨山老人，俗姓蔡，母梦观音抱送童子而孕及诞，年十九出家，专心念佛，一夕梦中见阿弥陀佛现身立于空中，面目光明，自此圣相炳然。参究向上近十年，乃大悟，后来居庐山，专修净业，于天启三年十月，谓人曰：老僧世缘将尽，沐浴焚香，旋于曹溪念佛坐化，有光烛天，年七十八，肉身现存。

这就是明末四大高僧之一憨山老人他的生平大略，憨山大师他的本名并不是叫做憨山，“憨山”是一座山的名称，是以山来取名。憨山大师是明朝人，字澄印，名德清。在他晚年的时候，人人都称呼他为“憨山老人”。他俗姓蔡，有一次他的母亲，在睡梦中见观世音菩萨，抱着一个童子送给她，母亲便怀了身孕，经过八、九个月之后，就诞生了憨山大师，这是在他出生之前的一种瑞相。他在十九岁的时候出家修行，出了家之后，便全心念阿弥陀佛的圣号，有一天，他梦见阿弥陀佛站在虚空中，面貌相好光明，自此之后，憨山大师二六时中，行住坐卧，都常常看到阿弥陀佛的形象，光明四射。然后他便向上参究，参悟自性，如何明心？如何见性？他研究三藏十二部教典印证自性，到最后恍然大悟，终究证成果位了。

憨山大师开悟证果之后就住在山西省的庐山，专修净土之业，在明朝天启三年十月，他向门人如是说：老僧的世缘将尽。当时他的身体仍非常的健康，在沐浴完后，便向西方三圣前焚香膜拜，当他拜完，就在曹溪念佛坐化而逝。那时的天空，佛光灿烂，他往生的时候也出现了很多的瑞相，当时他已七十八岁，离现在已经四百多年了，他的肉体仍然存在。不像现代人的肉体要保存，都是用化学的方式来处理，就连埃及的木乃伊，也是经过人工的处理，才能保存下来。而真正的肉身不坏，就是坐在瓮里，不用人工方式，或用木炭、化学药品、石膏来涂抹身体，也没有用任何的东西将其干燥化，他是自然的坐着，时间一久，头发还会长出来，连胡须也长出来了，指甲也长了一些，这不是僵尸，请大家不要误会，这是肉身不坏的全身舍利，不简单呀！

自古以来按照如来正法修行，修得肉身不坏的人是不胜枚举，憨山大师就是其中一尊。诸位再听好，已经将憨山大师稍微介绍之后，接着再来看看这位开悟证果的圣僧，是如何教我们念佛，他怎么说呢？来！看好！

憨山大师云：修行第一要生死心切，生死心不切，如何敢云念佛一片。若人果为生死心切，念念如救头然，只恐一失人身万劫难复。要将这一声佛咬定，要敌过妄想。一切处念念现前，不被妄情牵缠遮障，如此下苦工夫，久久成熟，自然相应，如此不求成片，而自然成片矣！

抱持着如此观念、动机和意志力，来念阿弥陀佛，你不想念到成片，也不得不自然成片，修行之人，必须生死心切。一般人念佛都只是念结缘的而已，念爽的、念欢喜心的，看他心情的变化，爱念就念，不爱念就不念，或是初一、十五才念，这些都是生死心不够切，如何才叫做生死心切？就是要万缘放下，将直往西方的心提起，纵然念佛念到当下会往生，也要往生极乐世界去，这样听懂吗？

如果阿弥陀佛现在要带你去西方极乐世界，你还会惶恐惊吓的说：阿弥陀佛你晚点再来，三十年后再来，我还年轻。像这样子就是生死心不够切。念佛会被妄想牵着走，世缘的心不断生起，这要如何达到往生的条件－一心不乱呢？所以说修行首要就是生死心要切，生死心不切的话，一切都免谈，生死心不切的话，如何敢跟别人说要念佛念到成片呢？不用说了啦！所以，如果生死心够切，认真的念阿弥陀佛的圣号，如救头然，就像头顶上有火在烧一般，专心一意念阿弥陀佛，阿弥陀佛‥‥‥生命就快没有了，你还有心情打妄想？想那些有的没的？考虑过去，盼望未来？心想如果我失去人身，那就万劫难复呀！一暴百千劫，再回头来是几时。如果没有往生净土，投胎转世去，不一定还能做人，投胎六道中的哪一道是由业力来决定的，而做人只有六分之一的机会，还有六分之五是不可能做人的，我们不要以为人死之后还是做人，这是邪见，又称为常见，人死后做人，那谁要当鬼？人死后又做人，那谁要做猪、牛畜牲？如果人死后又做人，那天神、阿修罗谁要做？如果人死后还是做人，那地狱的众生谁要做？大家都不要呀！佛弟子应如是正思惟。人之所以做人，要有做人的条件，不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒，守五戒来世才有机会再当人，不然的话，难啦！人往往沉溺于邪见中不知回头，正所谓：“得人身如爪上尘，失人身如大地土。”所以当你有这种想法的时候，你就会将一句“阿弥陀佛”咬住，敌过妄想，敌过七情六欲，战胜它、打倒它。在一切时、一切处，佛号念念现前，不被世间上的父母、兄弟姊妹、眷属的感情缠住、障碍住。如此来念阿弥陀佛的圣号，加深功夫，久久成熟，自然就能感应道交了，念到能念所念双泯，无对立，菩提自性显露，生即是无生，无生即是生，此时此刻，证成无生法忍，自性弥陀、自性净土现前。

念佛只要生死心切，生死心不切，念佛就没意义，如感情要顿断，不要纠缠不清，藕断又丝连，心想着男、女朋友，想一些世间尘劳事，这些都是生死心不够切，虽是念佛也只是结个缘而已。念佛要以什么心情来念？要将七情六欲顿断，不要贪恋五欲六尘，把名利、感情、财产一切放下，单单一句“阿弥陀佛”提起，生死心切，阿弥陀佛直念下去，“阿～弥～陀～佛”，这句纯、清、光明，祥和的一句阿弥陀佛，胜过打妄想时念一万句的佛，修行就是生死心要切，当下与法相应。

念佛求生西方净土的人，念佛心不切，不外乎于有六种因缘，憨山大师云：

念佛者心不切六种因缘：一、少年离死尚遥，心不切。二、对弥陀大愿心存疑惑，心不切。三、富贵乐利障碍善根，心不切。四、贫困障碍善根，心不切。五、习气业障重，心不切。六、出离心软弱，心不切。

为什么念佛心不能切？求往生的心不能坚定？第一个理由，少年离死还很遥远。如：二十几岁的青少年要他念佛求生净土，他会说：不要啦！开玩笑，我才二十岁而已，正值青春年华，还有大好时光等着我去发挥哩！现在叫我念佛求生净土未免太可惜了，我是父母亲的心肝宝贝，还要传宗接代，现在要我往生未免太早了吧！年轻人都会认为离死还很远，所以求生净土的心不切。别说二十岁啦，就算是四十岁、五十岁的人叫他念佛往生净土，他也会说：不要啦！再多活几年，家庭、事业正在打拼。离死还很遥远、没那么短命，不想也不愿求生净土，所以心不切，要达一心不乱就很困难。我也常说：不会因为你的心切，想要往生就能马上往生，没那么简单，要有两种情形才能办到。第一是已修到开悟证果，生死能来去自如。第二就是世缘已尽。而念佛达一心不乱是构成往生西方净土的主因，若能念到一心不乱，佛门称之为“念佛三昧”。时常在定中，这是何等的光明！何等的清净！何等的自在解脱！

第二，为什么念佛心不能切，就是对阿弥陀佛的大愿力心存怀疑。心想真的阿弥陀佛有发四十八大愿？我往生的时候，阿弥陀佛真的会来带我去吗？真的有极乐世界吗？会不会是以前的人骗后世的人？虽然一边念佛却还一边怀疑，以怀疑心念佛则会往生到疑宫城，即在极乐世界的外围，还要经过五百年，疑惑顿断、净化之后，才有办法进入极乐世界。何必如此呢？诸佛菩萨会骗我们吗？不会啦！如果诸佛菩萨会骗我们，那么自古以来，多少人按照三藏十二部教典，按照佛陀的教法修行，已证成阿罗汉的果位、菩萨的果位，开悟证果的人是何其多呀！很多念阿弥陀佛圣号，然后预知时至，自在往生的人何其多，所以不用怀疑。一旦对阿弥陀佛的四十八愿产生怀疑，你的心就不切了，要往生净土，难啦！

第三，念佛往生心不切的理由是什么？富贵乐利障碍善根。太过富有，太过如意，太过于一帆风顺的人，这种人有很大的福报，但因为他的富贵福报障碍了善根的成熟，所以我看过很多富贵的人要他学佛很困难，但如果突然死了老公，或者是太太，大限来临，一时间失去依靠，骤然而醒，顺境福报崩掉了一角，他才体会世间无常，善根才增长一些。是故在经典曾记载，往昔佛陀为了要度化一个人，此人虽已修到接近开悟证果的边缘，但是还没开悟，死了又去投胎转世，于是佛陀就示现他的父亲、母亲，等到这个孩子长大之后，差不多十七、八岁了，今年死了父亲，小孩子嚎啕大哭，过了三年，又死了母亲，亲人的别离，使他无依无靠，当下他的心就崩溃了，顿时体会人生的无常，善根再度大展流露，因而出家修行证成初果阿罗汉。所以特别的人要用特别的法药，而享乐的人要他觉悟，难啦！除非他多生累劫的善根胜过现世的富贵，能愿力胜过业力，才有办法转境修行。所以生活中有苦有乐的人，比较容易觉悟，道理就在此。所谓：富贵修道难。

第四，贫困障碍善根，心不切。刚才是说富贵，现在反过来说贫穷，穷到连三餐都没得吃的人，你叫他念阿弥陀佛，他会跟你说：三餐都没得吃了，还念什么佛？念佛肚子就能饱吗？〝先顾肚子，再顾佛祖。〞对他来说，目前急需的是面包。三餐都没得吃的人，念佛和面包的选择，他一定选面包，把念阿弥陀佛排在其次，这是众生的习性，所以说太过于富贵是障道，太过于贫穷也是障道。

第五，习气太过深重的人，他的心也不切，也没办法念佛。陷在感情的漩涡里钻不出来，被男朋友甩了、被女朋友抛弃、婚姻起了变化，感情没有处理好，这种人念佛也念不下去，心不切。或者是贪求名闻利养的心太强，要选立法委员，县议员、县市长、选总统啊！他哪有心情来念佛呢？贪求名利胜过修行，心被压得死死的，念佛即成梦想空幻了。

第六，出离心太过于软弱的人，他的心也不会切。什么叫做心太过于软弱呢？我们念阿弥陀佛的心要很坚定，像钢筋、钻石一样非常的坚硬，非常扎实，这样念念求生净土才对。而你呢？出离心不够坚定，疑神又疑鬼，阿弥陀佛‥‥‥真的有阿弥陀佛吗？心存怀疑，心软趴趴的；阿弥陀佛‥‥‥杂念又生起，还没出家以前，我的女朋友好漂亮，吃饱没事就回顾一下往事，想想她的倩影，内心太过于软弱，这要念到何时才能达一心不乱呢？心不够切啊！阿弥陀佛‥‥‥一个月又到了，又要缴会钱了；阿弥陀佛‥‥‥等一下念完佛，就邀朋友去台南安平吃海产，一边念佛，一边还想着吃海产，这要如何念佛念到一心，心太过于软弱了，动不动五欲六尘的心就生出来了，所以心猿意马，妄想纷飞，这种要念到一心不乱、往生净土，难矣！

所以若能摒除这六种因缘，那天底下还有什么好留恋的？马上顿断一切的烦恼，进入清净的空寂，不生不灭即刻现前。要证涅盘，就势如破竹，像桌上拿柑一般，所以念佛的时候，一句阿弥陀佛，要破除一切烦恼军，才有办法度过生死洪流，直入如来地，一路涅盘门。这样诸位清楚吗？

憨山大师云：于二六时中，单将一句阿弥陀佛，横在胸中，念念不忘，心心不昧。一切世事都不思想，但只将一句阿弥陀佛，作自己命根，咬定牙关，决不放舍。乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛时时现前。若遇烦恼境界，心不安时，就将这一声佛提起一拶，即见烦恼当下消灭。念念烦恼是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处，若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。

憨山大师这样教导我们，于二六时中，一天二十四小时，对真心要拼往生的人来说，单单一句阿弥陀佛就足足有余了，横在胸中就是放在心里，阿弥陀佛‥‥‥你要怎么念都无妨，大声念、小声念、心念、金刚念，只要发出你的诚意、献出你的真心，一心一意就是要往生西方净土，念念不忘，心心不昧，这样的话，往生西方净土绝对势在必得，世间的一切种种事情，不要牵肠挂肚，单单将一句阿弥陀佛当成自己性命根本。咬定牙关将一句阿弥陀佛咬紧，不让它闪失，不让它有所差错，绝对不将它放舍，不论是在饮食、吃饭、睡觉，或者是在行住坐卧，佛号时时现前，如果遇到任何烦恼境界，心不安的时候，能将这一句阿弥陀佛的圣号提起，日子一久，渐渐你的烦恼就会消灭，这就是所谓佛度生死苦处，六道轮回就没有你的份，三界的苦命儿，六道的流浪汉，就和你无缘了，这样诸位清楚吗？

“爱不断不生净土，业不重不生娑婆。”业障越重的人，更需要念佛，不然业障会牵着你去投胎转世，轮转生死，你被爱吃肉的业牵走了，被爱名爱利的心拖走了，被虚荣心拖走了，被嫉妒的心牵走了，被贡高我慢的心拖走了，花花世界无时无刻迷惑着你我，而单单一句阿弥陀佛就能把你拉回来，如此来回拉锯，修行就犹如上战场，苦战到最后，你想胜利，是要付出很大的代价。所以业障越重，就越需要念阿弥陀佛；越病苦就越要念阿弥陀佛，因为生病之后，就没心情念佛，烦躁、郁闷充斥内心，便放弃不念，因此往生不成，又是构成多生累劫的轮回不休！这辈子别再历史重演，别再重蹈覆辙，应如丧考妣之心来念佛，要将这辈子当作是最后一世，不要因为病魔的关系而障碍你往生，扰乱了你修行的脚步，进一步是西方莲池，退一步是地狱火坑，你选择哪一个呢？感情越重的人，更加要念阿弥陀佛，不然会被感情的业把你困住，爱恨情仇，剪不断、理还乱，把你冲昏了头，使你失去理智，无法提起佛号；注重名闻利养的人，贪名重利的人，更加要念阿弥陀佛。佛号要提起！往生净土最后的胜利者，就非你莫属。心如果向五欲六尘的人，则步步都是死棋，如同坐上无方向导引之喷射机一般，直奔生死黑洞的六道之中。所以你不念佛，请问是要往生到哪里？六道轮回可不轻松！所以不念佛求愿往生西方净土实在是不行。唯有佛才有办法救我们，试问世上有哪个人，包含你爹、娘、兄弟姐妹、眷属朋友，乃至天下间所有的教授、博士，有办法救度你吗？这些人也在生死业海中沉浮不定，尚待别人去救度，焉能度人！唯有佛才能救度我们。所以没有念佛往生净土绝对不行，这样诸位清楚吗？没有往生西方净土便在六道轮回，受苦冤枉不轻松啊！这辈子哭的泪水已经够多了，而多生累劫所哭的泪水就如同四大海之多，只要生死轮回未了，再如何的哭泣，泪流屯积如虚空，始终是无法哭毕业的，所以众生实在是业障太重了。

念佛要念到一心不乱，是往生西方净土根本的条件，来看憨山大师教我们如何念佛：憨山大师云：若念至一心不乱，临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，则能感阿弥陀佛放光接引，如此必定往生之效验也。

如果念阿弥陀佛，念到口不离佛，佛不离口，佛佛由心起，达到一心不乱之境，当临命终时，净土的境界就浮现，大地黄金为地，有七宝池、八功德水、七重楼阁，亦有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七宝庄严的西方极乐世界，就浮现在你的眼前，自然生死轮回就无法束缚你，控制不了你了，此刻就可以蒙阿弥陀佛放光来接引你，往生到净土莲邦。看到西方极乐世界、看到阿弥陀佛现前、看到朵朵莲花来接引你，这就是往生西方净土的一种见证、一种瑞相。念佛的时候，音声不绝，心心不间断是因，到最后一心不乱现前就是果，这句佛号念得纯而不杂，精而不乱，单单一句阿弥陀佛就足矣！你念得如此虔诚，却没有办法往生净土就奇怪了！更何况是你身心投入往生的行列来念佛；斯斯文文的念佛就能往生，甚至简单的念两句佛号，有心要往生的人都能往生了。说到这里有人问：如本法师！你的开示很有趣，念阿弥陀佛难道一定要念得那么认真吗？所谓：一分虔诚，一分功德。你把身体性命完全投入在一句阿弥陀佛中，心就是佛，佛就是心，心佛不二，打成一片的时候，这样子念阿弥陀佛，往生指日可待矣。

好！诸位再听好，我们如果一心一意，专持一句阿弥陀佛的圣号，往生西方极乐世界，能究竟一生成佛，所以《阿弥陀经》说：阿鞞跋致。就是道心不退，分为念不退、位不退、行不退三不退，达到寿命无量，一生就成佛。所以助人往生净土，就是助人成佛一般。有很多人希望在要往生的时候，能请我去助念，我非常的乐意，不但为他开示佛法，还助念阿弥陀佛的圣号，使他欢喜心现前，助他一臂之力往生莲池，助他成就佛道。而他也以感恩的心说：如本法师，法界宝塔已经建筑圆满，正可作为我往生净土的跳板，所以在我火化后要进驻法界宝塔，因灵骸安厝于佛寺宝塔，也好让后代子子孙孙有机缘能亲近三宝，听闻佛法，共趋涅盘。这是多么温馨感恩之回应。再引用开悟圣僧─元朝优昙大师法语，亦赞叹阿弥陀佛的伟大弘愿，他从多角度来解释这句阿弥陀佛：

元朝优昙大师云：真信修行之事，念佛往生极乐世界，专意一念，持一句阿弥陀佛，只此一念是我本师，只此一念即是化佛，只此一念是破地狱之猛将，只此一念是斩群邪之宝剑，只此一念是开黑暗之明灯，只此一念是渡苦海之大船，只此一念是医生死之良方，只此一念是出三界之径路，只此一念是本性弥陀，只此一念达唯心净土。

看了之后让人心凉脾透开，论庄严嘛！优昙大师所说的这些话最庄严。这些话句句精华，字字珠玑，你不信念佛就没话说，若相信念佛，求生西方极乐世界，理应专心一意，执持一句阿弥陀佛就不会错了。他说：只此一念是我本师，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，你我大家如果往生到阿弥陀佛的极乐世界，我们的本师就是阿弥陀佛。只此一念即是化佛，阿～弥～陀～佛～自性弥陀显露，念一句佛，佛是被我所念，我是能念，能念所念打成一片，这句阿弥陀佛是外在佛，还是自性所现之佛，去参悟这个道理，只此一念即是化佛。只此一念是破地狱之猛将，你本来多生累劫的业障很重，包含你这辈子所做的罪恶，照道理是堕地狱等三恶道，但因为你的善根大展流露，念了一句阿弥陀佛，这是破地狱之猛将，地狱粉碎，那么西方圣境就现前了，像斩瓜切菜，势如破竹般的粉碎无明妄想。只此一念是斩群邪之宝剑，何谓群邪？就是指我们自性中的贪嗔痴、无明、嫉妒、扯人后腿、抹黑他人、无随喜心、诽谤别人、两舌、绮语、杀盗YIN妄、三毒、十恶等等，结果在念了这一句阿弥陀佛，将这些群邪大刀阔斧的砍过去。佛是万德洪名，是经过三大阿僧只劫的修行，福慧圆满，见性的出世圣者。念一句阿弥陀佛是斩群邪之宝剑。只此一念是开黑暗之明灯，我们念阿弥陀佛，三惑顿断、三毒净化，如同在黑暗中之明灯，可见到如来真理，见到涅盘自性。只此一念是渡苦海之大船；我们从生死的此岸，要渡到开悟证果的彼岸，就须假借念阿弥陀佛来出离娑婆，移民到西方极乐世界，花开见佛，顿开佛慧，亲证无生忍，圆成佛道为宗。只此一句阿弥陀佛是医生死之良方，生死要用什么医治？善用如来法药，用念阿弥陀佛来医三毒之病，能往生净土一切生死病皆可了办。念一句阿弥陀佛是出三界之径路，虽然我们的肉体如同臭皮囊会死亡、腐烂，终究是有漏的，而神识却是不生不灭，若能往生到极乐世界，就此顿断三界，出离六道。只此一句阿弥陀佛是本性弥陀，念佛念到自性现前，念到明心见性。所以说只此一念达唯心净土，自性弥陀，自性净土就现前了。

哇！时间到了，今天介绍明末四大高僧的憨山大师到此告一段落，最后一位，是明末四大高僧的蕅益大师，他对念佛法门亦有一番的见地，看他如何教我们念佛求生净土。敬请期待双月刊下期再会。