本来，我们过去造了无量的恶业，来到今生，由于我们今生的苦恼，更加知道：象我这样的人，过去肯定没做什么好事情。

这样的人，还有什么办法？还有什么资格？没有办法了！所以，我们身上的苦恼，反照出来我们前世没有修行，是恶业无边、造罪无边，和无量众生结下了冤业，内心也没有智慧，苦闷得不得了，也没法排解，这这样的人正符合阿弥陀佛救度的根机呀，刚好，这样的人，佛要救度啊！

有这样一种想法：“我还挺好，没什么烦恼，没什么妄念，也不苦啊。”有这种想法的人，往生可能就有问题啦。不是说这样的人弥陀不救度，而是他对自己的根基还没有深刻的认识，对阿弥陀佛本愿的领解也不够，“我还挺不错啊，我修行很了不起，我修了一大堆功德，很有进步……”这都是只看到自己，没看到佛。

我们看到自己内心的恶业，就知道佛的救度不可思议，所以，从我们心里照出来：“哎呀，我们是必堕地狱之人，从地狱里来，向地狱里去。”

有一个念佛人是个哑巴，他领受了南无阿弥陀佛的慈悲救度，人家通过笔谈，跟他说：“某某人，你真了不起，有很多健康的人都没听到佛的本愿、没信受阿弥陀佛的救度，你是个有残疾的人，耳不聪、目不明，你怎么能闻到佛的本愿呢？你真是太幸运了！”

这个哑巴回答：“身体的残疾不能说是幸运，不过有些人听佛法是用耳朵听，左耳朵进，右耳朵出。佛法是要用心去听的，我虽然又聋又哑，不能用耳朵听，但是，我是用心去体会，南无阿弥陀佛的慈悲就流入我的心了。象我这样的人，被阿弥陀佛救度了，我感到很幸福。”

弥陀的慈悲在他身上体现出来，在他身上活了，即使再苦难，即使再烦恼，内心里有幸福感，这个叫做“触光柔软”。

弥陀救度我们，从弥陀那一方面说，已经完成了对我们的救度。用我们的心去领受阿弥陀佛的慈悲，让阿弥陀佛的慈悲流入我们的心，我们的心才能和阿弥陀佛成为一体，并不是单单地说：“阿弥陀佛已经救度你了，你回家睡大觉吧。”阿弥陀佛已经救度你了，你用心去体会呀，体会到之后，就“自然之所牵”了！可是没体会到的时候，不是叫你糊里糊涂过日子。

无论如何，象我们这样恶业的人，根本没办法了，苦恼也好、妄念也好，都是阿弥陀佛培育我们的资本，都是阿弥陀佛救度我们的兆示：刚好，弥陀要救度象我们这样的人。

不论你现在是什么样的表现，不论你的心情如何，南无阿弥陀佛都说：“我无论如何都要救度，因为我本来是‘十方众生，若不生者，不取正觉’而成就的南无阿弥陀佛。”

当然，在第十八愿里边，还有一句“唯除五逆，诽谤正法”，我想今天跟大家共同探讨一番，不然以后可能会起很多疑惑。

（五逆谤法救不救？）“唯除五逆，诽谤正法”，好象说五逆谤法的人除掉，不救度。如果这样的话，弥陀的慈悲还是有限量，我们这些或者已经造了或者可能造五逆谤法罪的人怎么办呢？可是我们看《观经》，《观经》里下下品往生的，是五逆的人，是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血的人，这样的人也得到往生。这个到底怎么回事呢？到底是除还是不除呢？

善导大师解释说，第十八大愿对没有造下五逆谤法罪的人来说，阿弥陀佛点醒我们大家，不要造五逆谤法的罪：“你要造了，就不救度。”而《观经》下下品的众生，是已经造了五逆重罪的人，他已经造了这样的罪，弥陀大悲不舍，还要给予救度。

如果造了谤法的罪呢，善导大师说：“既然你已经造了谤法的罪，阿弥陀佛仍然要救度。”所以，弥陀是抑止说，没有造的人，他跟你说“不救度”，已经造了，他还要救度，好象是两面话，这到底怎么回事？

其实，这正是佛彻底的慈悲。善导大师说：

以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生，谤法阐提，回心皆往。

不论你是五逆、还是谤法，只要你回心转意：“我这个造了五逆谤法之罪、必定要下地狱的家伙，一切的法门都修行不了，一切诸佛都救度不了，只有归命南无阿弥陀佛了。”这样，就“回心皆往”，只要有一念的回心转意，归入南无阿弥陀佛本愿的救度大海，通通可以往生到极乐世界。

既然五逆谤法的人都要给予救度，那就没有一个不救度的了。

弥陀在第十八愿里面，既然说“唯除五逆，诽谤正法”，当然有他深刻的含义，一方面点醒我们众生，不可以肆意为恶：“那好了，阿弥陀佛救度我了，百无禁忌了。”不是这个意思啊！

我们这样大的、明显的五逆谤法的极罪不要做，渐渐来说，释尊的教导以及世间的一切善法尽量地去遵守，国家的法律当然要遵守，还有社会公德啊，家庭的和乐啊，等等，尽量创造一个良好的环境。

在这里，有两点不能混淆：如果说只有做到这一点，弥陀才救度，那是错误的：往生之事，是弥陀无条件的救度；如果说弥陀无条件救度我，我可以随便做坏事，那也是错误的：故意为恶之人，是不信弥陀本愿。

大家都知道，在佛的眼里，没有好人和坏人，都是迷界的众生，都是业报的显现，业报来了，你就没办法啦！我们都有这样的经验，就是大家平常不愿意发脾气，不愿意动怒伤肝，可是，业报显现，你不发脾气不行啊，就要发脾气呀，发过脾气之后，又接着痛心：“我怎么又发脾气了？”

你怎么又发脾气了？你就是这样的家伙啊，叫烦恼不自在。

想做的事，你都做不到！

连这样小小的事情我们都抵挡不住，就不要说别的事情了，我们的成佛大事当然自己毫无办法了。

而且，我们一切众生，平时活得好好的，可以去做假，装成一个善人，装成一个修行的人，装成一个了不得的人，到了死亡来临的时候，这一切的技巧都不管用啦，到临终是做不了假的。印光大师讲：人什么都可以装，临死是装不了的。你怎么可能？到那个时候，你是毫无办法了，只有任凭南无阿弥陀佛。

我们为什么要等到那个时候才死心踏地任凭南无阿弥陀佛呢？我们为什么不现在就任凭南无阿弥陀佛呢？我们现在就死心踏地任凭南无阿弥陀佛，就是把临终的时刻提前到现在呀，那么，阿弥陀佛就救度你了，所以，我们刚才说了，不谈临终，就这个时刻，就要救度你呀。

所以，不要硬撑、硬顶，顶到那个时候，毫无必要！现在这个时刻，就完全任凭南无阿弥陀佛的救度。

“唯除五逆，诽谤正法”正说明了弥陀要以五逆谤法的众生作为救度的对象。

前面也说了“十方众生”，可是在我们的心态里边，会觉得：“好人应该优先。”虽然阿弥陀佛对十方众生要平等救度，可是，如果不特别地说明，我们会觉得善人优先，善人要放在前面。但是，弥陀并不是这样说的，“唯除五逆，诽谤正法”说明什么？说明在十方众生里边，就是要救五逆谤法的，你就是那个五逆谤法的人，你就是那个有可能五逆谤法的人！

（南无阿弥陀佛！）

我们之所以这样欢欣鼓舞，并不是说我们为自己的恶业去欢欣，而是为阿弥陀佛的慈悲大愿而欢欣：“象我这样五逆谤法的人也要救度！”

所以，“唯除五逆，诽谤正法”说明了：你就是可能造五逆谤法罪的人，如果你不是这样根机的众生，那阿弥陀佛为什么在后面还专门说明一下：“孩子啊，我救度你无条件，不过啊，你不能五逆谤法哦，你要五逆谤法，那我不救度你哦。”其实，这是一个表面语，他内心说什么？“无论如何，我要救你。”

如果我们不是五逆谤法的人，那阿弥陀佛讲“唯除五逆，诽谤正法”，我们都有意见啦：“阿弥陀佛，你干吗讲我五逆谤法？我没有五逆谤法！”

阿弥陀佛说：“我早就知道，你没有干，你心里面有那个动机，我告诉你，我早就看到你内心里面去了。”

就象父母对孩子的慈悲一样，爸爸对儿子说了：“告诉你呀，明天上学不能迟到啊！如果迟到，回来把你屁股揍烂！”当然爸爸不希望儿子迟到，这是对他没有迟到而言的。可是，儿子今天上学又调皮了，在学校又迟到了，回来之后，爸爸果真把他屁股揍烂吗？不会揍烂的啊，但是不会揍烂，还是不希望他迟到啊。这个都是父母的慈悲，万一你犯错误了，还是要给你饭吃，还是要教育你。

所以，万一犯了五逆谤法的重罪，阿弥陀佛说了：只有我才能救你。

但是，不要错会了，“那好了，爸爸不会把我屁股揍烂，我就干脆不上学了，干脆逃学吧。”那爸爸可不乐意了。弥陀绝对没有鼓励大家做坏事的意思，本愿不是鼓励这个，本愿是让我们信受弥陀的慈悲，在弥陀的慈悲调化之下，自然而然地去报效社会，我们念三万佛号就报谢佛恩了吗？佛恩报谢不尽啊！因为是弥陀要慈悲救度我们，不是我们念多少才去往生的，弥陀说：“乃至一念，我就让你去往生。”乃至一念！不在于多，不在于少，一念就能救度我们。这样，我们就会源源不断地念出来“南无阿弥陀佛”。

所以，信心取一念，称名尽一生。有一念信心就能往生了，坚定这样的信心，平时呢，尽其一生，过念佛的生活，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，不过，这样的念佛，跟以前的心态完全不一样了，这是“无论如何都被弥陀所救度”的念佛。

（阿圆的空念佛）有一个念佛人叫阿圆，她的很多故事，都能使我们得到启发。阿圆念佛挺有意思，她在街上就这样念：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”一个人跟她擦肩而过，说：“这个老太婆空空地念着佛号就走过去了。”阿圆听了很高兴，跟在这个人后面，说：“哎呀，非常感谢你呀，你真是我的善知识啊。”那个人被跟得不耐烦了：“我随便讲一句，你发那么大脾气干什么？跟在我后面。”她说：“不是啊，我真的非常感谢你呀，你告诉我：我这个老太婆是空空地念着‘南无阿弥陀佛’过去的，如果我成就了我的功德才能去往生，象我这样的老太婆就不能往生啦，所以，非常感谢你，你告诉我，这是被弥陀救度之后的空空的念佛，哎呀，这样我就欢喜了，太好啦。”

空空地念佛就能去往生了，太感谢了，这才是弥陀的救度哇，空空地念着“南无阿弥陀佛”就过去了，就往生了。

所以，不要说：“我念佛念得很实在啊。”什么叫实在不实在？“南无阿弥陀佛”念起来就是这样子的，就是这样念“南无阿弥陀佛”，它就是不可思议。

（名号之源）“南无阿弥陀佛”六字名号也不是从我们凡夫的心里生出来的。就象岩石里会冒出泉水，大家知道，岩石里怎么会出泉水呢？岩石是出不了泉水的，岩石里所冒出的水呀，是因为有水的源头。

我们凡夫的身心就象山岩一样，长出来的只是杂草啊，杂草丛生，可是，在我们整天烦恼不断、妄念纷飞、“杂草丛生”的情况下，居然在里边也冒出一股清泉，“南无阿弥陀佛”，从我们嗓子眼“咕咚”，冒出一句“南无阿弥陀佛”，冒出清澈的泉水，从哪里冒出来的？就要知道，这是从极乐世界八功德池里边漫出来的啊，毫无疑问，是阿弥陀佛的慈悲漫过来的，漫到你心里边。当然，往生就毫无问题了，自自然然可以去往生的。

在此情景下，你还去怀疑？不知道你怀疑哪些地方。弥陀无论如何都要救度你，你还怀疑什么？弥陀说啦：“你怀疑我，我还救度你。”经典里说：“疑惑佛智，生诸边地。”仍然去往生，仍然给予救度。

那么，到了这个时刻，我们实在是想怀疑也不能怀疑了，因为，即使怀疑，也给予无条件救度。我们还怀疑什么呢？怀疑弥陀不救度我们吗？怀疑我们的恶业吗？我们的恶业，根本就没有资格被怀疑，因为我们不靠自己的恶业去往生，所以，你怀疑它，是一个虚妄。

（正确的怀疑方向）比如说，我们搭船到大连去，你怀疑说：“我不会游泳，大概不能去。”这个是虚妄啊，因为，你本来是靠坐船去的，你要怀疑，就怀疑船嘛，干吗怀疑你自己呢？因为你是坐船呐，你自己本来就不能游水过去的，才坐船呐，所以，你要怀疑，就怀疑船：“这条船是否坚固？这条船半路上是不是会迷航？会不会触礁？”你怀疑这个，才是合情合理的。

所以，要怀疑，就怀疑阿弥陀佛，可是，对阿弥陀佛又没法怀疑，他说：“若不生者，不取正觉”，你有什么好怀疑的？“我都成佛了，我不能救度你，我就不成佛！”所以，他是绝对的救度。

你如果要在自己身上找怀疑，“你看，我的妄念纷飞呀，我可能不能往生……”这都太错啦！你本来就不靠自己去往生，本来靠弥陀，你还在自己身上去怀疑，这个是虚妄、颠倒，你每天怀疑一千遍、一万遍也没有意思，因为不靠你，你上船就好，上了南无阿弥陀佛的大愿船就好了。阿弥陀佛的大愿船不因你怀疑得深就触礁了，不可能的。你照样怀疑阿弥陀佛这条船，阿弥陀佛照样度你到极乐世界，所以，关键的问题要信顺弥陀，无论如何都要归命，“好，我没办法了，我就靠南无阿弥陀佛。”

亲鸾大师说：“行行难及之身，地狱是必定的栖身之处。”

我们本来是下地狱的人，地狱是我们必定的处所，象我们这样的地狱众生，没办法了，所以，要念佛，信靠南无阿弥陀佛。至于说“可能往生不行，可能有障碍呀，可能……”即使我们下了地狱，都不后悔，因为本来就要下地狱，本来下地狱，那还有什么好后悔的？

如果你修别的法门能够成就，现在修了念佛法门，最后没有什么收获，那你好后悔了。

无论如何，在任何情况下，如果内心有什么怀疑，念佛的时候要这样想：“弥陀无论如何要救度我，即使我这样的人也要救度。他说我不能往生，他就不成佛。”你就整天去这样思惟好了。

这就是跟阿弥陀佛培养感情啊，越来越近，越来越懂得佛的慈悲。

所以说，我们的往生，不在我们众生这一边，是阿弥陀佛要独立承担根本救度众生的任务──从这里我们才能找到根本的依靠。

还有一次，阿圆念佛走在山间的小道上，念着：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，这时候冒出来一条野狗，瞪着她看，她想：完了，这下子大概会死掉了，就合掌念佛：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，那野狗愣愣地看着她，过了一会儿，就跑掉了。阿圆就在那里哭起来了：“哎呀，难得啊，象我这样一个丑老太婆，是连野狗都不要的家伙啊，难怪十方诸佛都救不了我，只有阿弥陀佛一个人要我，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。”她就欢喜地念着佛回家去了。

这样的心情，只有被弥陀救度的人才有的，“我这个丑老太婆，连野狗都不要的。”

我们是什么人？我们在这个世界上，最终是被别人所抛弃、所不要的人。即使别人要你，我看你在这个世界也没什么价值，是一个多余的人，人老珠黄啊，没什么意思了。逐渐逐渐地，生命的无常，就这个规律，你就要离别这个世界。

可是，有弥陀的慈悲，让我们到极乐净土与他会面，那么，我们就到西方，和阿弥陀佛会面好了。

好，南无阿弥陀佛！

明天我们讲三辈九品的往生、我们平时的念佛以及和其它宗的融合，不要觉得“哎哟，跟以前听的不一样啊，以前的怎么好象都不对呀？”我们做一些这样的说明，大家有什么问题，晚上回去思考思考，可以写成小纸条，明天递交上来。

今天也不早了，现在可以辞别了。

南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！

第三讲三愿三经三辈九品

（11月9日上午）

南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！

昨天，我们在一起听闻南无阿弥陀佛主动的救度和无条件的慈悲，共享佛恩的喜悦。

学习佛法，尤其是净土宗的法门，不在于知识、学问有多高，而在于对南无阿弥陀佛慈悲的感受如何。所以，有一些看似无知无识之人，可是能够明信佛的智慧；而有些似乎是学问非常大的人，但由于自我的私心见解，很难和佛智相通。

我想把昨天讲的内容，大略地再复习一遍。

昨天，我们讲到阿弥陀佛慈悲的特色，一个是绝无条件，一个是主动来救：没有条件地要来救度我们，而且是主动而来的。

大家都知道，阿弥陀佛在久远劫以前是法藏菩萨，他是主动发愿要来救度我们。我们他力的念佛呢，仰仗阿弥陀佛不可思议的誓愿，不论修行深浅，罪福多少，都可以平等往生极乐世界。这个救度法门的根本特色就在于他力，而且是纯粹的他力，所谓“他力”，当然是佛的力量。

一切佛法，分成自力和他力、自摄和他摄，净土宗当然是他力的法门，我们是仰靠阿弥陀佛的愿力去往生极乐世界。阿弥陀佛的本愿是纯粹的他力，是不讲依我们的自力的，是完全依靠信受的一念，进入阿弥陀佛他力救度之海。

我们听闻本愿时，要明确地把握这一纲宗。

（本愿念佛特点）我们引用了龙树菩萨所说的难行道、易行道来判别佛法的特色，在净土宗他力本愿念佛有下面几个特点：

（1信心正因）一个叫做信心为正因。什么意思呢？我们往生极乐世界有因也有果，其因在于信心，这个信心不是我们平常所讲的“哎呀，我很信佛了。”净土法门是难信之法，不叫难行之法，它的特点就在于这个“信”字很难。

我们学佛的目的是了生脱死，净土纯他力法门要了生脱死，可以说是易如翻掌，但是要获得信心，是难如登天，这个叫难信之法。

了生死非常容易，可是获信非常难，不要说了生死，成佛都容易。所以说：成佛不难，信心甚难。

这个完全是他力宗的特点。

我们懂得是他力，这一点也没什么好怀疑的，何况我们昨天也引用了很多经文的证据。

信心正因，也就是唯一之因，其它当然都是不正的，唯有领受阿弥陀佛所赐与的金刚不动的信心，也就是领受南无阿弥陀佛的名号对我们的绝对救度，我们才可以仰凭这句名号去往生──信心为正因，这是第一个特色。

（念佛报恩）第二个特色，就是念佛为报恩。我们念佛排在什么位置呢？念佛是信心所发动的，因为有南无阿弥陀佛决定不舍的救度，有南无阿弥陀佛摄取不舍的弘恩，所以，象我们这样的人，都可以到西方去成佛。这样从内心发动出来，诚于内而发于外，做出了“乃至十念”、“乃至一生”的称名念佛，这样的念佛，完全是报恩的行为。

报恩念佛是被动的。因为阿弥陀如来对我们有救度之恩，我们才念出了“南无阿弥陀佛”，并不是说我们靠念佛乞求救度，就象我们所说的比喻：有一个囚犯，他正要赴刑了，受到赦免，那么他就会感谢国王的恩典。对我们这样六道轮回的人来说，因为弥陀的名号赦免了我们的罪业，我们当然是感念南无阿弥陀佛的恩德，一向专念弥陀，一向专礼弥陀，一向专忆弥陀，对其他的诸佛菩萨呢，都是没有这样的心情，因为，唯有南无阿弥陀佛对我们发大愿而予以救度。

昨天我们提到，念佛的“念”，从历史的发展来看，经过三个不同的过程：

最早的就是“观念”念佛，“观念”念佛带有非常明显的自力色彩，通过自己在心中，把极乐的种种庄严景象、把弥陀的种种庄严相好明显地浮现出来，也就是《观经》里的十六观，这样的念佛叫做“观念”法门，可是这样的念佛，毕竟不是下根陋劣的我等能够成就的。

到了善导大师，特别开显出“称念”法门，因为“观念”念佛不是佛的本愿，而“称念”念佛──就是口称弥陀名号、心思“决定往生”，这样就是本愿的念佛，以称名念佛作为弥陀的本愿，这是第十七愿所成就的。

可是，对于称名念佛，也有人误解了：“我称名念佛，是我自己称名的功夫。”比如说：“我每天要做多少的功课，要念到什么程度才能往生。”这些人对弥陀的佛智还有怀疑，应知，称名不是称的功夫，而是以我们的信心为正因。

所以，由“称念”特别提出“信念”，当然，这个都是一脉相承的，本来，“称念”也是信心发动出来的。但如果说信心是自力的，那么，他的念佛带有自力的色彩，这才特别跟他说明：信心为正因。所以呢，从“称念”的念佛进步到“信念”的念佛。从外表来看，都是口称念佛啊，都是念“南无阿弥陀佛”六个字啊，但心态不一致，我们所谈的就是完全信受的心态，进入南无阿弥陀佛慈悲的救度，这样地感恩念佛。

信心为正因，念佛是报恩，这是净土宗本愿法门的两大根本特色。

（3平生业成）第三“平生业成”，平生业成就不待临终称念了，我们在平生的时候，就获得阿弥陀如来的金刚信心，这信心的一念，就是我们平生业成的时刻。在平常的生命当中，往生净土的业事已经成办。

从弥陀如来的方面来说，众生的救度于十劫之前早已成就，但是，从众生的领受来说，是在我们今生信心的一念而领受、获得，这个叫平生业成，当然是不待临终了，也不待来迎了，所以说是现生不退，这也是本愿念佛的根本特色。

现生以我们这样的凡夫身份，以我们这样烦恼恶业的状态，因佛力住持不舍的缘故，得到不退转的利益，所以，是现生不退。

那么，至于说往生的结局呢，是非常得高妙，是直入报土，“报”是因果相酬报的意思，报土就是酬报弥陀的第十八大愿所形成的微妙庄严的极乐净土，我们是仰凭阿弥陀佛的第十八大愿为因，当然是往生十八愿所报得的佛土，就去成佛。往生就成佛，不说阶次。

（4恶人正机）这样种种殊胜的利益，是赋与什么样的人呢？这种种利益，是赋与十方众生的，在十方众生里边，尤其以恶人为正机，这是本愿法门的第四个特色。

这里的“恶人”，并不是道德上的概念，“这个家伙干坏事！”而是从宗教意义上体会到自己有恶业、有妄念，自己的修行没有力量，所谓罪恶生死凡夫──要这么理解。

在弥陀的救度面前，每一个人都是恶业凡夫，而弥陀的救度呢，正是要救度象我们这样靠自己的修为没有力量去断离三界迷妄的人。象我们这样的人，没有任何法门可以得救，所以，弥陀才发下特殊的慈悲誓愿，说明要以救度这样的恶业凡夫做为他的本怀。

这几个特色，大家如果能多多地听闻圣教，逐渐内心就能明朗开来。

（出世本怀文）释迦牟尼佛出现此世间，唯一的目的，就是向我们宣说阿弥陀佛的本愿，这个叫出世本怀文，世尊在《无量寿经》里说：

如来所以兴出于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。

释迦牟尼佛所以在这个世间成一次佛，示现一次度众生，宣扬一切的经教，他的目的在哪里呢？目的是“欲拯群萌”，是要拯救茫茫的众生，惠施给众生真实的利益，目的就是要给大家讲弥陀的本愿。所以说：

如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。

我们学净土法门，刚好是契合弥陀的悲心，也契合释迦牟尼佛出世的本怀，释迦牟尼佛来此世间，讲了那么多经教，都是随机施教，但是，他根本的本怀是要讲这部《无量寿经》，因为其它的法门虽然高妙，但不可以度尽一切众生，对众生的根机有所选择、有所区别。可是，净土的法门能够度尽一切，让我们凡夫都可以去成佛。弥陀的本愿，正是释迦牟尼佛的出世本怀。

弥陀的本愿，对我们有什么样的安心作用呢？我们学这个法门，就知道，它是一切法门当中最殊胜、最奇特、最不可思议的。

这个是讲它的高妙之处，尤其象我们这样的恶业凡夫，不仅仅在于它的殊胜，而在于它对我们是唯一的救度法门，别的法门我们没办法去修学啊。

（十七愿文）我们提到了弥陀的第十七大愿：

设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

我们之所以听闻到佛的名号，称念出“南无阿弥陀佛”，完全是因为第十七愿的作用。所以，念佛本身就是他力的结果，不是我们自己可以念得出来的，乃是由弥陀本愿力量的摧显，在我们凡夫身上显现出来，念出了“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，这个本来是佛力的回向，佛把这句名号回向给我们，我们才有的称念，因为佛的愿力的作用，我们自然就念出了“南无阿弥陀佛”，从这里，我们也就自然体会到了：弥陀就是要救度我啊。

我们从第十七愿体会出他力的回向。

（十八愿文）弥陀的本愿、第十八愿说了：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

我们昨天也说明，“唯除五逆，诽谤正法”体现了是以凡夫为本、恶人为本的救度法门，是以恶人为正机的法门，我们正是弥陀所救度的对象。

在本愿里边，也说明了佛凡一体：我们众生的往生功德和弥陀的正觉功德是一体成就的。弥陀在十劫之前都已经成佛了，他要无条件地救度我们，用他的至心，回施给我们众生，要救度我们这样的众生，所以，第十八愿体现了信心为正因。

（本愿成就文）尤其是第十八愿的成就文：

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。

有信心的一念，就可以“即得往生，住不退转”了，并没说有更多、更复杂的东西，信心为唯一的正因这一点就突显出来了，而且还说明现生就不退转，“即得往生，住不退转。”

这种种的经证，说明了弥陀的救度不可思议。

我们通过比喻、通过言辞来表达，都不能脱离弥陀的经典，我们不可以用自己的私心测度弥陀的悲心。

（弥勒咐嘱文）弥陀有这样的誓愿，才说“不可思议”，在《无量寿经》里边，还有一段“弥勒咐嘱文”，佛告弥勒：

其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

这段经文的意思就是说：众生闻到阿弥陀佛的名号，信心欢喜、一念的信受，踊跃称念“南无阿弥陀佛”，在此一念之间，就获得了无上的功德，就得到真实的大利了。

“弥勒咐嘱文”和前面的出世本怀文是遥相呼应的，和第十八愿及十八愿成就文也都遥相呼应，这说明释迦牟尼佛来此世间的一大事就是弘扬弥陀的本愿。

我们一念之间，具足无上功德，“当知此人，为得大利，则是具足，无上功德”，当然是指一句名号的功德。

十八愿是我们学习净土门的纲宗，我们昨天也再三地说明了“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”这一段《观经》里面的文字，这一段文字也很好地证明了我们念佛人今生就获得不退转的利益，以我们凡夫的身份，决定可以获得往生成佛的果报，这才是“摄取不舍”啊。

既然弥陀摄取不舍，我们今生自然而然地就得到不退转的利益──念佛就有这样不可思议的救度，种种的文字都在说明这一点。

我们昨天学到《阿弥陀经》里边所说的：

舍利弗，彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。

这段经文是我们非常熟悉的，它甚深的含义，就是说弥陀对一切众生给予无碍光的救度，山川、星月不能障碍──空间不能障碍，时间也不能障碍，众生的烦恼恶业也不能障碍，故而称之为无碍光；弥陀是现生就要给予众生救度的，故而称之为无量寿，“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫”。

以上种种的经文都告诉我们：弥陀的救度是在我们现生就要实现的。

可是，由于我们凡夫众生内心的疑惑特别多，我们很难一下信受弥陀的救度，唯一的办法就是听闻。所以，净土法门根本的获信途径没有别的，就是“闻”。

在十八愿的成就文里说“闻其名号，信心欢喜”，这个“闻”字有它特别重要的意义。

“闻”有以下几种途径：

一、听善知识的言教，听善知识来开导，多多听闻信心念佛的莲友的交流，因为他们把内心的感受传达过来。

二、多看圣教，当然是指净土宗的教典，指本愿念佛方面，多读这些经典以及祖师菩萨的教义。所谓净土三经，昙鸾、道绰、善导的论释。

三、如果既碰不到师父和善知识，或者没有识字能力，或者没有接触圣教的因缘，还有一个最好的办法，就是闻“南无阿弥陀佛”名号，你就念“南无阿弥陀佛”，祈愿三宝加被。

“念‘南无阿弥陀佛’，是让我自己念、自己听吗？”有人这样去问龙德法师。

龙德法师呵斥道：“这叫什么话？弥陀名号难道是你自己可以念出来的吗？”

什么是“自己念、自己听”？因为有南无阿弥陀佛，他要救度你，是弥陀的呼唤，要这样去听，听到这是弥陀要救度你，这样才能感受弥陀的悲心。

象这样去闻名号，总有一天会懂得。

我们在一起的时间比较短，不能做详细的铺展，而且我说的也没有什么次第，想到哪里说到哪里。总而言之，不变的纲宗是指南无阿弥陀佛无条件的救度。

我想，大家肯定还有一些疑问，也有的人初闻本愿念佛，可能觉得不太容易理解，有一些难以接受的地方，尤其我们平时也看了很多这样的言说、那样的见解──今天上午，我们主要是把这方面给大家汇通一下，也就是说到三辈九品这样的自力念佛和本愿念佛的关系。

弥陀的本愿救度实在是太彻底了，他的本愿当然就是第十八大愿，是以他自己的纯粹他力来救度一切众生。

（摄生三愿）可是，在弥陀的四十八愿当中，关于众生往生的，有三条愿：第十八愿、第十九愿、第二十愿，这三条愿叫做“摄生三愿”，摄受我们众生去往生极乐世界。

何以弥陀要发这三条愿呢？这三条愿，哪一条是真实的？我们又是依哪一条愿行持？如果我们念佛的人不去考究弥陀的愿力，这样我们就是盲目的。如果我们和这三条愿一条也沾不上边，那就不行啦，总而言之，这三条，我们肯定沾得上，才可以说往生有希望。

其实，在《无量寿经》里边，这三条愿有它互相之间紧密的关系。

（三种机类）我们想一想，欲往生极乐世界的众生虽是千差万别，但大致说起来，不外乎三个类型：

（1纯他力机）一个就是指能够完全仰仗阿弥陀佛的愿力，是根机调化成熟的众生，是纯他力的，完全投托弥陀的愿力，归命如来救度之海。象这样的众生是一种纯他力的类型。

（2自力机）还有一种众生呢，完全靠自己修行，发四弘誓愿、修诸功德等等，愿意靠这个办法得遂其往生的本怀，这叫自力往生。

（3半自力半他力机）还有一种众生呢，是中间的，知道自己没有力量，没法修行成就，说靠佛力呢，好象全靠上去，又没敢放心，采取一种中间路线，佛靠一半、自己靠一半，这就成了半自力、半他力的念佛。

想一想，众生也无非是这三种类型：一个是他力根性，一个是自力根性，一个是半自力、半他力根性。除此，就没有别的了，就这三种类型的根机了。

我们在座的各位，总是觉得要靠弥陀。不过，弥陀怎么靠法呢？那是通过我多多称念名号，多多积累资粮，然后回向啊……念佛的功夫达到一个什么程度啊，如此这样去往生，结果，还有自己的一部分在里边，这样就成了半自力、半他力，这样去念佛，那就成了搀杂自力的念佛：有自我的计度在里边。

（三机与三愿）由于有这三种根机的众生，弥陀才发了三条誓愿，那就是第十八、第十九和第二十愿。

（1他力机：十八愿）第十八愿摄受纯他力根机的众生，非常明显，“至心信乐，欲生我国”，突出一个“信”字；

（2自力机：十九愿）第十九愿摄受自力根机的众生，要自己“发菩提心，修诸功德”，象这样的众生，入第十九愿，被救度；

（3半自力半他力机：二十愿）第二十愿摄受半自力、半他力根机的众生，“闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国”，不断称念佛的名号，累积自己的称名的功德，回向求往生。

这三条愿的目的是要救度三种不同根机的众生，所以，我们要懂得：弥陀的愿力是这么不可思议，把十方众生都包括无余了，没有一个可以漏掉，没有一个可以跑到这三条愿之外了。

如果说：“这三条愿，我都不相应。”那你就不知道到哪里去啦。

这三条愿就是三条往生的大道。

（三愿与三经）这三条愿和三种类型的众生是相互对应的，弥陀有这三条愿，根本原因就是有三种类型根机的众生。对这三条愿，净土三部经对它们进行了各有侧重的阐发：

（十八愿：大经）《无量寿经》主要阐发第十八愿的纯他力救度，《无量寿经》是根本，指出了第十八愿是本愿；

（十九愿：观经）《观无量寿经》是讲第十九愿的往生法门，发菩提心，修诸功德，定、散二善，三辈九品，是这样往生的，是自力诸行往生；

（二十愿：小经）《阿弥陀经》侧重说明第二十愿，《阿弥陀经》里说：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日……若七日，一心不乱”，这是自力的念佛，达到一心不乱，“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，这就是第二十愿的念佛往生。

一般的同修都是依据《阿弥陀经》，修第二十愿的念佛，现在虽然也有很多人读《无量寿经》，可是仍然还是在第二十愿的位置上。

（“观念”）“念”念佛是依《观经》为主而开显的。

（“称念”）依《阿弥陀经》而开显持名念佛本来是弥陀的本愿，从佛的一方是真实，但由于众生的误解，在众生一边，就成了方便了，变成了积累称名之功的自力称念。

（“信念”）在《无量寿经》里，是“信念”的法门，完全仰凭阿弥陀佛的本愿。所以，净土的三部经是配合这三条愿而来的，如此，我们对整个净土宗的宗旨就比较明了了。

（一致门、差别门）这三部经和三条愿，又可以分成一致门和差别门，一致门就是说：这三部经的宗旨是一致的；差别门就是说：从表面看，他们讲的各有不同，《观经》侧重观法，《弥陀经》侧重称名，《大经》侧重“乃至十念”、“乃至一念”的信心法门，好象是有差别的。

（隐显）对此，祖师从隐、显两方面来会合：从隐意来看，它们都是一样的，都说弥陀的本愿，因为完全是以弥陀的本愿作为它们的根本；从显相来看呢，它们又说得各自不同，随顺众生不同的根机。

这三条愿，弥陀是以第十八愿作为真实本愿来救度众生的。

对于十八愿“至心信乐”念佛往生有疑惑、不能完全领受、内心暂时不能相应的众生，弥陀并不舍弃，所以才发下了第十九愿和第二十愿，以此为方便接引的法门。

第十八愿是弥陀的真实本怀，是真实的救度，第十九愿和第二十愿是方便的接引，不是弥陀的本怀。由于众生的根性如是，而弥陀又不能舍弃，仍然要给予救度。

经中说得很清楚：第十九愿是对那些自力根机的人而给予救度的。其实说到底，都是弥陀的他力，如果没有弥陀发下第十九愿，自力根机的人也不知道到哪里去呀，可是，自力根机的人，他执着于自己了。

我们把第十九愿的愿文和大家一道学习一下，就能比较出来：

（第十九愿文）

设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。

这段愿文和第十八愿比较起来有什么不一样呢？第十八愿一开头就“十方众生，至心信乐”，当然就是他力喽！就是讲信心呐！可是，第十九愿在“至心发愿”前面还有很多，“发菩提心，修诸功德”，行持在前，是自力的发菩提心，修行诸般功德，各种各样的法门都修行，从自我的心态里边发出来“哎呀，我是真实心的，要去求往生。”这是自力的。

自力根机的众生，当然，在他一生中，内心得不到安住，因为没有契入佛的本愿，没有契入佛智，内心惶惶不安，只有等待临命终时佛的接引。所以，如来早就透视了众生的心理，说：“临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”可是弥陀的目的并不是在众生临终时现其人前，弥陀的目的是让大家去往生的，“现其人前”也不过是接引众生去往生，由于我们众生执着于自己的修行，执着于有形有相、执着于有碍有漏，所以，见到弥陀临终现前接引的时候，内心才能安住，如果在他临终的时候，弥陀不现前接引，那往生都没有份了。对这样的众生，弥陀说：“我决定要现前接引。”早都给你料定好了。

自力修行，“发菩提心，修诸功德”等等，象我们这样的凡夫，说实在的，一点儿份都没有了，靠自己的力量发菩提心，非我等所能发起。自力发菩提心是要心周法界，念念无穷，尽虚空、遍法界，度脱十方一切众生，这个叫发菩提心，也就是四弘誓愿：

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

这不是光靠嘴上念一遍就代表发菩提心了，而是心和境要相应。“众生无边誓愿度”我们就发不起来了：上了公共汽车，人家踩你一脚，你就要吵嘴了。你要发菩提心，就不要吵了，“众生无边誓愿度”，踩你一脚，“好，谢谢你跟我结了缘，不好意思，我的脚扛了你的脚。”这个才是对的，你要跟人家吵嘴就不对了；在家里，“众生无边誓愿度”也不能实现了：“别人都挺好度，就我老伴儿老顽固，不好度。”你都发菩提心了，不能讲这个；蚊子、苍蝇，不能打还要照顾，十方众生要视如赤子，要去度脱他。这个，不是我们凡夫的心量，菩萨大士才能够有这样的力量，凡夫当然没有了，口中念念，熏习熏习而已。

“修诸功德”，是佛法所说的真实功德。功德有两种，一个是真实功德，一个是不实功德。不实功德就是凡夫所修的，是有为有漏的，毕竟是人天的颠倒善果，有坏梵行，昙鸾祖师在《往生论注》里说得很清楚；真实功德乃是依法性、顺二谛。法性就是真理，符合佛所说的二谛真理，这样的清净功德，才叫真实功德。这“修诸功德”当然是指真实功德啊，可是我们平时所做的，不过是一些人天福报，最多是福德而已。

最典型的公案就是达摩祖师和梁武帝的对话。在南北朝的时候，梁武帝建了很多寺庙，推行佛法，扶持佛教，度僧人出家，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”古诗也这样讲。包括我们汉传佛教吃素的特点，也是梁武帝推行下来的，应该说，这个人很了不起，而且自己到寺院好几次出家。梁武帝挺有意思的，跑到庙里出家，然后大臣花钱赎他回来，“哎呀，国不能一日无主啊，请你回来。”这样就把钱送到寺院里去，然后，他又跑去出家，大臣又把他请回来，又送大批的钱，好几次。你看，他这是菩萨皇帝啦。达摩祖师从印度来到中国，渡海与梁武帝见了面，梁武帝洋洋得意地对达摩祖师说：“朕造寺度僧，功德如何？”达摩祖师回答说：“并无功德。”他就凉了半截啦，“我怎么就没有功德呢？”这样就不相应了，所以，达摩祖师才渡江去少林寺面壁九年。

达摩祖师所说的跟梁武帝所说的不一样，达摩是禅宗的祖师，他是向上一着，是指清净无为、无可言说之处。梁武帝执着有相、有漏的，当然都不成啦，他所修的，因有这个边，都漏掉了。

不要说我们这样的凡夫，就是梁武帝那样，福报比我们大；功德也比我们大多了；智慧肯定也比我们大；对佛门的供养也大得无量无边。我们连小沙粒都不如，他象喜玛拉雅山一样，可是，达摩祖师一句话把他否定掉了。

象我们这些人，当然“修诸功德”都不行啊。真实功德说要无相布施，不见布施者，不见被布施者，也不见布施之物，要“三轮体空”，我们做不到这些。

说这些呢，不是打击大家的情绪，“哎哟，这样说起来，我学佛没有份了。”不是打消大家的积极性。我们要懂得：真实佛法不是靠我们这小小的智慧和自己的造作可以修为而来的。我们应该从菩萨大士的修行当中，领会到自力修行的艰难，在此末法浊世，要修行真实功德，已不是我们浊恶凡夫所能奢望，唯有仰凭弥陀不可思议的誓愿。弥陀的本愿名号就是无上真实的功德。

可见，第十九愿的“发菩提心，修诸功德”，我们是没有份的，“至心发愿，欲生我国”，我们也发不出“至心”。

修行第十九愿所得到的利益呢，就是在愿里边保证到的，“临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”到临终接引，不是第十八愿的利益，第十八愿的利益说“即得往生，住不退转”，“若不生者，不取正觉”，是斩钉截铁让我们去往生的，“你不往生，我不成佛”！根本不谈临终接引。

可是，一般的学佛人会认为：“哎呀，临终接引很殊胜啊，你看看，佛来接引我。”要知道，如果从佛的本愿来说，这是方便接引之愿，不是殊胜之愿。我们昨天也说了，在本愿念佛法门里边，“南无阿弥陀佛”六字名号是唯一的、绝对的救度，这六字名号是绝对的，至于说相啊、光啊等等，是六字名号所派生、所显现出来的。

比喻到机关办事，公章是绝对的，你可以是张处长，也可以是王处长，但是公章不能变，谁掌握了公章，谁就能行使权力，王处长退休了，还有张处长，这个都不要紧的。

（3－2）

“南无阿弥陀佛”六个字才是真实功德，这真实功德可以显现成为丈六金身，也可以显现成为六十万亿那由他由旬那么大的报身弥陀相，不过都是六字名号所显现出来的，六字名号的功德无增也无减，不会更多或者更少，不存在佛相有高、有矮，或者光明有大、有小，根本不存在，它是真实功德。

所以，领受阿弥陀佛本愿救度的人，根本不谈佛的临终接引，现在就是临终了，因为弥陀的名号现在就在我们心里，弥陀的名号现在就在救度着我们，它把一切时间的观念和有形、有相、有限碍的观念全部打破。

领受名号功德的人当然是往生到报土里去了。报土是一多相容、圆融无碍的境界。

如果执着于形象、执着于临终接引，执着于自己功德的大小，那样往生的人当然到边地，边地的特点就是：宫殿大小有限碍，水池大小有限碍，莲花大小也有限碍，菩提树的高低也有尺寸，“高四百万里”，讲一个具体的尺寸。

可是，报土往生的人，是“皆受自然虚无之身、无极之体”，多大多小？没有说啊，“虚无之身、无极之体”，都是圆融无碍的境界。

依第十九愿念佛往生的人，是靠自力，我们愚痴下劣凡夫的自力跟他们的自力比，连一个小指甲也比不上，可是，任何大菩萨的修为、任何有能力的人的修持，如果和阿弥陀佛名号的功德相比，都是小。在经典里说：“声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫。”我们昨天也提到这句经文，连声闻、菩萨的光明都没有了，和佛光相比，犹如聚墨，象墨炭一样，当然就见不到了，只有佛光了。

是哪一尊佛的佛光呢？

诸佛中之王也，光中之极尊也。

南无阿弥陀佛的光明，是诸佛中之王，是光中之极尊，所以说：

十方三世佛，阿弥陀第一。

都成第一的啦。当然，我们凡夫能够乘上这样的弥陀本愿，才可以说往生有份，不然，我们不敢说啊，“你如何说你往生有份？”

我们不是自我高慢，而是完全归顺弥陀。

就象昙鸾祖师在《往生论注》里说的，一个缺腿、缺脚的人，他上毛驴都上不去，就不要说到远地出游了，但是他可以乘转轮圣王的轮宝，游四天下──可以把整个地球游遍了。

这就是他力的特点，用现在的比喻，他虽然是一个残疾人，可以说走路都不方便，但是一乘上飞机，就可以遍游全球了。如果不乘上飞机，你就是运动健将又怎么样呢？我是个残疾人，坐在飞机上，看到你在地下走路，我还怜悯你呀：“你跑得再快，还是很慢呐！”

我们是恶劣的凡夫，我们乘上佛的本愿，心里边就为那些人惋惜了：纵有修行，可是不信佛的本愿，太可惜啦！自己小智小慧这样搞，跟弥陀智慧是无法相比的。

第十九愿往生，就是到方便土。

很多人对第十八愿的信受有障碍，因为他对弥陀不可思议的救度觉得心里没有着落；可是，对第十九愿的自力修行，胆子越发小了，想也不敢想，也知道自己是五浊恶世凡夫。这些人对第十八、第十九愿都感到不太相应，那么怎么办呢？弥陀也决不漏弃，弥陀还有第二十愿，他说：“你别灰心丧气呀，我还有一招啊。”还有一招，第二十愿：（第二十愿文）

设我得佛，

十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，

至心回向，欲生我国，

不果遂者，不取正觉。

“假设我要作佛，十方众生听到我的名号，心中系念：‘极乐世界、阿弥陀佛，这就叫‘系念我国’。”这样不间断，“德本”解释为南无阿弥陀佛的名号，南无阿弥陀佛的名号是一切功德之本、是一切善法之本，“植诸德本”就是不断称念名号，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”象种树一样，栽植德本、善本，每天一万、两万、三万，称念名号；“至心回向”，把自己称念名号的功德，回向往生极乐世界：“我不是求人天福报，不是求来生怎么怎么样，我是愿意往生西方的，我做的一切善法，都回向往生西方极乐净土。”

我想很多人都是采取这种修行办法。对这样的人，弥陀说：“不果遂者，不取正觉”，“果遂”，从净土宗的教义上，有当生果遂、二生果遂、三生果遂等，“果遂”的意思就是要导入第十八大愿、导入真实。总而言之，是佛的力量。

这三条愿当中，以第十八愿做为弥陀的本怀，之所以将第十八愿做为本怀，就是说：“我对你救度，没有任何条件，我必定救度你，我毫无条件地、主动地救度你，如果我不能救度你，我誓不成佛！现在我已经成佛了，叫南无阿弥陀佛，所以，毫无疑问，我能救你，能救一切众生。”

领受弥陀这样的悲心，我们就进入第十八愿。

第十九愿、第二十愿都是带有自力色彩的。当然，第十九愿是自力色彩非常浓厚的，第二十愿叫半自力、半他力：心里也知道，象我们这样的凡夫，自己没有力量去往生，要靠弥陀，可是还是不敢百分之百地靠，心里面还不是很踏实，觉得自己也搞一点比较稳当一些。

（猴式念佛）曾经有这么一个比喻，说明第二十愿念佛和第十八愿念佛的区别：一个叫“猴式的念佛”，一个叫“猫式的念佛”。古德都善于打比喻，我们听起来很舒服──经文说得多了，不大懂，而比喻很巧妙。什么叫“猴式的念佛”呢？老猴带着小猴子，从这棵树上跳到那棵树上，小猴子没有弹跳、飞跃的能力，就要老猴带，小猴子就要紧紧抱住老猴，老猴一悠，就过去了，小猴子也顺便过去了，如果老猴悠过去的时候，小猴子的手松掉了，它就掉下来了，当然，小猴子是靠母猴过去的，但是，它自己也要抱得很紧，如果不抱得很紧，它就掉下来了，这是“猴式”的。我们说了：“我当然是靠阿弥陀佛去往生西方了，可是，我要把名号抱得很紧呐！要不抱紧就掉下来了！”所以，一天到晚地念，这个是一种念佛方法，这样的人当然也往生啊，毫无问题的，只要你抱得紧。

（猫式念佛）还有一种念佛，叫“猫式的念佛”。善于观察的人都会知道，老猫叼小猫，用嘴巴把小猫的后颈拎起来，小猫的四个爪子就伸开了，根本不动了，它抓也抓不着，它也不需要抓，是老猫抓住它不放啊，然后，就从这个地方被叼到另一个地方去了，所以，它是完全任凭老猫的，用不着花力气。这就是摄取不舍啊，这样的念佛叫“猫式”，也就是第十八愿。第十八愿就是完全任凭弥陀，弥陀对你摄取不舍，抓住你不放！

（南无阿弥陀佛！）

弥陀明明说了：

光明遍照十方世界，

念佛众生摄取不舍。

“归命我，我就摄取你不舍呀，我抓住你不放，你就放心大胆了，还有什么好担心害怕的？”

果然如此，我们就进入弥陀的本愿了，这就是“猫式的念佛”。

（南无阿弥陀佛！）

六字名号也好、极乐世界也好、无量光也好、无量寿也好，皆是为了我等而成就，都是为了我们，对不对？所以，我们的念佛，弥陀早都有了安排了，他的安排很巧妙，“我要成佛，十方诸佛都宣扬我的名号。”十方诸佛果然宣扬他的名号。

让十方诸佛宣扬弥陀名号的目的呢，是让众生得以闻信，闻信就能往生，所以：

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

我们能够闻名，是佛的本愿力；我们能够发起欲往生彼国之心，也是佛的本愿力。我们就自自然然地，通通往生极乐世界，弥陀早就有了安排了。

所以，才市老先生说：

我只需轻轻合掌，

弥陀必定为我作好安排。

轻轻合掌，一心归命，决定往生。

佛法有五种不可思议，尤其佛力不可思议，众生毕竟要被弥陀的大愿摄受，往生西方，就象百川必定要归向大海一样，十方众生必定要归向弥陀的救度，因为在第十八愿里边，弥陀为我们十方众生规定了前进的方向，那就是“欲生我国”的呼唤：“你要往生我的极乐世界！”

本来，众生在六道里边，昏昏茫茫，没有目标，没有方向，转过来、转过去，不断轮回，而弥陀说：“欲生我国！”

“欲生我国”就是弥陀为我们定下的前进方向，“欲生我国”就是弥陀为我们定下的人生最高目标，由此，我们的人生才有了真实的意义。不仅如此，这也是一切国土、一切世界，是尽虚空、遍法界的根本意义所在。

由于法藏菩萨的大誓愿这样不可思议，感动得天雨妙花，大地震动，十方诸佛证诚，虚空中才有声音说：“决定必成无上正觉！”法藏菩萨发的誓愿是真实啊，决定是要成佛的。

连十方诸佛赞叹弥陀的名号，都不是十方诸佛自己的力量，十方诸佛赞叹弥陀的名号，也是弥陀第十七愿的力量，何况我们这样小小的凡夫？有什么力量可言？我们能念出“南无阿弥陀佛”，当然是弥陀的力量在我们身上的显现呐！所以，毫无疑问的。

（风动树叶喻）曾经用这样的比喻，说明念佛纯粹他力的特点：比如说，风吹过来了，树叶子就要动了，树叶一动，就“哗啦哗啦”响起来，问树叶干吗动？“我不知道啊，风吹来了，我不得不动啊。”弥陀的风吹来啦，我们的舌头就象树叶子，它就动啊：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！”

（南无阿弥陀佛！）

不动不行啊！有人说：“我就不动，我就不念！师父讲的我就不相信。”

你不动啊，你不动，你耳朵也听见了，你听见了，也知道南无阿弥陀佛了，还是动了。

（南无阿弥陀佛！）

就是这样子，只不过众生认为是自己在念佛：“明明是我自己在念，你干吗说他力念佛？我嘴巴不动，能念吗？”从自力念佛到他力念佛，有种种类似的怀疑。

不是你嘴巴动啊，你的嘴巴原来也没有动过，你生下来也没准备念佛啊，干吗后来又念了佛呢？因为弥陀有这样的誓愿，所以，你以前没念佛，今天要念佛；今天没念佛，明天要念佛；这辈子不念佛，下辈子要念佛。

弥陀成佛十劫了，我们在十劫以来都跟阿弥陀佛较着劲儿：“我就不念！我就要自力！”结果呢，今生乖乖地投托了弥陀的愿海，你就来念佛了，才知道：“这是弥陀让我不得不念呐！我就念佛去往生了。”

本来如此，念佛就是佛力所摧显，连十方诸佛的念佛都是弥陀的愿力所显现，如果阿弥陀佛没有第十七愿，十方诸佛也不会称赞弥陀的名号。阿弥陀佛的愿力调动了十方诸佛，当然象我们小小的凡夫，自然在他愿力的范围之内。

（三种光明）弥陀光明有三个阶段性的说明：一个叫调熟光明，一个叫破暗光明，一个叫摄护光明。经中说了弥陀的十二种光明，不过这样分为三个阶段，来说明对我们众生的救度。

调熟光明：就是说，弥陀从发愿的时候，就已开始调摄众生了，慢慢地、不断地调理、摄化。我们就象牛一样，农夫要把它慢慢调顺了。我们在这个世界刚强难化，弥陀慢慢调化我们，使我们得到人身，使我们听闻佛法。调熟光明经历无量劫，过去累劫我们都在弥陀的光明调化之下。

破暗光明：就是说，众生慢慢地成熟了，当闻信名号这一念的时候，弥陀的光明就进入众生的内心了，把我们所有的黑暗、无明破除掉，成了破暗光明。破暗光明当然是一刹那的事情。今天大家来听闻，相应的人，就是得到了破暗光明。

摄取光明：弥陀对一念信心发起的人，绝对给予摄取不舍的利益，不分昼夜。

三种光明，只是一个：光明名号。信前称为调熟光明，信心的当下称为破暗光明，信后的摄护不舍称为摄取光明。

弥陀的光明是不断光，我们晚上睡觉的时候，也摄护不舍：“你好好睡吧，孩子啊。白天干活儿累了，晚上要睡觉。作梦的时候念出佛来，大概也是很尊贵的，可是我看你念不出来，所以呀，我要用不断光照护着你，你做梦颠倒了，妄想纷飞了，我的不断光仍然要照射你。”这样，我们的内心才从根本上得到安稳：“弥陀的不断光照射着我，所以，睡觉也睡在弥陀的光明当中。”古德说得好：

醒来一日兮，行在常行大悲场；

睡去一夜兮，卧在光明摄取床。

“我睡了一晚上，睡在哪里呢？我是卧在弥陀摄取不舍的光明床上啊；我醒来的时候，走在什么地方呢？在此娑婆世界，我所到之处，都是弥陀大悲摄化的道场。”这样的人念佛，你看多么得潇洒自在呀！

有一位照广师，说得太好了，他说：

“欢喜也在南无阿弥陀佛的怀抱当中，

痛苦也在南无阿弥陀佛的怀抱当中，

我极恶的人哪，极恶的欢喜，极恶的痛苦，

都在南无阿弥陀佛摄取不舍的光明当中。

所以呢，所以还不如潇洒走一回呢！”

（南无阿弥陀佛！）“我们痛苦，是在弥陀的怀抱当中啊，烦恼也在弥陀的怀抱当中，干吗要痛苦烦恼呢？不如潇洒走一回呀。”这样的心境，只有被弥陀的光明彻底照耀到内心的人，才能说出这样的话。

他还有几句话说得更巧妙：

（傻乎乎地交给他）“也不用我流泪，也不用我欢喜，也不用我去感恩，

就这样傻乎乎地交给他就行了。”

就交给阿弥陀佛就可以了，因为有弥陀，有“若不生者，不取正觉”，这就够了。

“往生也是你的事，

不往生也是你的事，

你当然主动送来喽。”

这个“你”是指阿弥陀佛，“往生也是你的事”，为什么？“是你发了大愿，你说：我不往生，你不成佛！所以往生是你的事啊！不往生呢？不往生还是你的事，因为你讲啊：我不往生，你不成佛！所以呐，你当然要主动送来喽。”

（南无阿弥陀佛！）

“你不主动送来，你的大愿就不能实现哪，就不能圆满哪。所以，我呢？我怎么办？我就傻乎乎地交给你就好了，就完成了。”

念佛就是这样子的，太好啦！

他有一个小笔记本，文字不多，翻来覆去就写那么几句话：

南无阿弥陀佛，

光明遍照十方世界，

念佛众生摄取不舍。

好，这一页是这样的，然后第二页还是这么几句话：

南无阿弥陀佛，

若不生者，不取正觉。

总是这样的，他跟别人讲本愿，讲南无阿弥陀佛救度，也是讲这几句，他也不多讲，这就够啦！这几句还不够，那就没有更多的啦，就是“若不生者，不取正觉”。

甚至有的说法让我们听起来大吃一惊，不知道他的话是从哪里出来的：

“南无阿弥陀佛啊，你真太好啦，

我一朵莲花都给你咬掉了，

你把我吃掉了，好！我要你！”

（南无阿弥陀佛！）

他的意思说，阿弥陀佛把他吃掉了，阿弥陀佛把他吃到肚里去了，为什么？因为弥陀的光明、弥陀的无限慈悲，使得我们这样的人，不得不去往生。

本来就是弥陀的光明铺天盖地而来，就象汹涌的海浪一样，把我们淹没了，把我们席卷而去。他说，弥陀把他吃掉了。弥陀的慈悲把我们吃下去，我们很自在呀！“好，我就要你了。”

可是，我们很多人不是这样的，我们想把弥陀吃掉。

我又想起才市老先生所说的：

是南无阿弥陀佛变成了我，

而不是我变成了南无阿弥陀佛。

（我变成佛与佛变成我）这样的话很有意味，所谓“我变成南无阿弥陀佛”是什么意思呢？我好好地修哇，我修成清净心，我怎样怎样做啊，我功德回向啊等等等等，我自己修出来的：“我变成了南无阿弥陀佛”，这个都是做不到的。可是，佛呢？“南无阿弥陀佛变成了我”，这就是佛力啦。南无阿弥陀佛说：“我一定要救你，摄取不舍！”阿弥陀佛的慈悲感染了我们，使得我们不断念出“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，这样，佛的名号念出来，就是“南无阿弥陀佛变成了我”，这就是佛的力量在我们身上的体现。

对自力念佛的人来说，存在一层微细的障碍，也不过是一层纸的关系，这一层纸，捣破了就是啊，但不大容易捣得破。

（化土与报土）根据经典，根据道绰大师、善导大师的分判，往生极乐世界分成两个地方，一个叫做化土，一个叫做报土。“化”就是化现，“化土”就是弥陀方便化现的地方；“报土”是酬报弥陀的本愿而形成的庄严净土。

第十九愿、第二十愿叫方便接引愿，往生的人往生到化土；第十八愿叫真实本愿，现生就住于正定聚，往生就到佛的报土，往生之后就跟佛一体正觉。一句名号具足无上功德，我们在此世界，就成了佛凡一体的念佛人。将来往生极乐世界，自然而然成就佛道。

（明信佛智）经典里说，有两种往生，一个叫做明信佛智，一个叫做疑惑佛智。毫无疑问的，这两种往生来自于摄生三愿：第十八愿是指明信佛智，“至心信乐”当然是明信佛智；第十九愿、第二十愿的“修诸功德”、“植诸德本”，配属起来，也配不到明信佛智啊，属于疑惑佛智者。

曾经有人问：“怀疑佛智的人能不能往生？”

这要看你怎么怀疑法儿，大街上有很多人，根本不相信有极乐世界，那当然就没有份啦。可是，你还愿意念佛去往生极乐世界，心里边觉得好象不是很踏实，这样的人，但只念佛，个个往生，没有问题，百分之百。

（南无阿弥陀佛！）

因为经典里讲：

疑惑佛智，生彼边地。

（疑惑佛智）就说，疑惑阿弥陀佛不可思议誓愿的人，他往生到边地去了，这是经典所讲。“疑惑佛智”是什么意思呢？“哎呀，弥陀果然有这样不可思议的誓愿吗？果然有这样不可思议的智慧吗？果然有这样的大乘广智、无等无伦最上胜智吗？象我这样的罪业凡夫果然能救度吗？我是不是修到什么程度才能去往生啊？”等等，他的内心一直不能安住，一直有一层微细的疑惑，有一层难以突破的障碍。

这样的众生很多，这样的往生当然是到边地了，不能到报土，欠缺了一个层次。之所以到边地，是因为疑惑佛智啊，不是说弥陀惩罚他，让他到边地去，因为他内心对弥陀不可思议的救度、对这一句名号的功德没有完全领受，他的往生是靠自己修行的功德回向去往生，以佛的愿力做为接引的方便，是自力和他力两相配合的修行方式，这样，由于疑惑佛智之故，就往生到边地。

边地往生的缺陷在哪里？往生边地之后，“五百岁不见诸佛”，不见三宝，不能听闻经教，也不知菩萨法式。

“五百岁”是个大致的数字，总的说，在莲花胎里边，外面看是一朵大莲花，里面看就是座大宫殿，快乐犹如忉利天上，但在《无量寿经》里说：

“虽有余乐，犹不乐彼处。”“生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。”

对于真实明信佛智的人呢，就直接往生到报土里去，不需要在莲花胎里经过这段时间，莲花胎叫胎宫，“胎”就是包裹在里边的意思，包裹在莲花里边。其实，这种包裹，是我们的自心所感，因为我们内心没有对弥陀完全开放，总是说：“哎呀，要这样才行、那样才行吧？”限了很多条件，自己捆了很多东西，比如：“我每天应该念三万声佛号才能去往生。”那好，你那莲花胎的城墙可能就是三万声佛号砌成的，因为你自己把自己陷这里边了。弥陀的名号说“乃至一念，信心欢喜，即得往生”，当下就是信心开放的。

（信疑得失）所以，龙树菩萨才说：

若人种善根，疑则花不开，

信心清净者，花开即见佛。

当下就得到弥陀的救度，就是往生成佛决定之人，那么，今生今世就是一个花开见佛的人，“花”是指什么？信心呐！信心之花。信心清净的人，就花开见佛了，信心的大白莲花就展现出来了。

在胎宫里面呆，疑惑佛智的罪忏悔尽了之后，也可以往生到报土，所以，它是一个过程，象中转站一样：先到化土去往生，经过长时间的调化、成熟，然后花开，花开之后，再往生报土。这就是一大损失了。

而从另一方面讲，自力念佛的人对于今生的往生，内心不能安定：“我的往生，到底有把握、没把握？”今生就是不定聚的，不能够处于正定聚的位置，所以，没有安心感和满足感，也没有被弥陀救度的喜悦的心情，要等待临终的时候佛来接引，如果临终佛不接引，往生边地也没有份。

（三辈九品）作为第十九愿和第二十愿往生方便化土的人呢，才说有三辈九品。

这个地方，大家细细地听，这是佛法非常重要的概念。

有的莲友问：“如果这样的话，在因地既然都是仰靠弥陀的名号功德、仰靠佛的慈悲愿力，是平等的，那么往生净土不应分成三辈九品呐。弥陀平等救度，你靠阿弥陀佛，我也靠阿弥陀佛，你靠百分之百，我也靠百分之百，那怎么到西方去还不一样呢？”

确实如此，对于第十八愿往生的众生来说，一个下劣凡夫，是完全仰靠弥陀的本愿；一个高智、多才、福重的人，同样也是仰凭弥陀的本愿，大家的往生是平等的、没有差别的，到了极乐世界，都是和阿弥陀佛一体成就、同体正觉，当然是到报土了，往生就成佛。

可是，到化土的人就不是这样的，因为往生的业因有差别，《无量寿经》说“三辈往生”，《观无量寿经》说“九品往生”，三辈也好、九品也好，是因为开合的不同，大分三辈，细分九品，再细分是无量无边品，众生自力业因千差万别，往生彼土也是千差万别。这里有自力搀杂在里边：自力修行的功德大，往生的品位高；功德小，往生的品位低。信心深，往生品位高；信心浅，往生品位低。这个自然是这样的，所以，藕益大师说：

品位高下，在于持名之深浅。

这是由于自力搀杂在里边，才有这样业因的差别。在莲花胎里，也根据疑惑心的深浅：疑惑心轻的人，一天一夜莲花就开了，甚至一刹那之间，莲花就开了；疑惑心重的人，在里边五百岁不见诸佛，乃至三个小劫、六个大劫，最长的十二大劫，总而言之，在莲花里呆很长时间。

三辈也好、九品也好，就是因为我们的自力往生的业因千差万别，往生的地点自然也有档次的差别。

凡有辈品差别即是在化土，也叫边地、疑城、胎宫；依佛本愿往生报土没有辈品的差别。

这是根据《无量寿经》来判，不是根据天台的教义判，我们以前接触的，是天台智者大师所判。

净土宗在中国，其实是经过很复杂的演变，因为净土宗太殊胜了，各宗各派的祖师都学净土，所以，象天台、华严，许多祖师大德最后都归向了西方净土。由于要吸引天台、华严各宗的行人归于净土，所以，他们是以各自宗派的观点来看待净土宗，方便引导大家进入阿弥陀佛的本愿，但毕竟不是完全站在净土宗的立场上。

（善导教判）善导大师是专门净土宗的祖师，他完全站在净土宗的立场上，直接分出了报土和化土（化土也称边地）。天台智者大师是分成四土常寂光土、实报庄严土、方便有余土和凡圣同居土。由于宗门不同，无须和会。如果勉强和会，那么报土相当于常寂光土，往生就成佛去了，其它的几个土相当于化土。这样的分法，可能他宗的人会觉得不以为然，当然，我们学净土宗，就以净土宗的观点来判断，就依《无量寿经》来判断。

三辈、九品大致如此，由于我们的业因不一样，才感得的果报不一样。

上午就到这里，希望大家能够提一些问题，如果南无阿弥陀佛本愿救度之法听完之后，什么问题都没有，可能没听懂，如果听完之后，问题不断地翻滚，那大概是快进去了。那么，可以把问题整理一下，送上来，下午我们可以作一些解答。好。

南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！

第四讲答疑（4－1）

（11月9日下午）

南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛！

一句南无阿弥陀佛的佛号，是最能够震撼人心的。从楼下上来，听到这么多人嘹亮的佛号，非常感动。所以，也就知道，我讲的这么多的话都是毫无意义的，真实说起来，只有这句名号才能救度我们。

所以，平时，无论如何也都是念“南无阿弥陀佛”。

有不少纸条，我依次把上面的问题给大家解答一下。

（问：）“什么叫‘乃至一念’我怎么没有‘乃至一念’？”

“乃至一念”就是听闻本愿名号而获得信心，但细细体会起来，这“乃至一念”的发生，随着各人不同的根性而有不同的风味，“闻其名号，信心欢喜，乃至一念”，不断地听闻、不断地听闻，“乃至”吗，就是一个过程了，不断听闻，最终获得信心了，它是一个渐进的过程。也有宿善成熟的人，听闻佛的本愿名号，听闻了南无阿弥陀佛的慈悲，当下就深信不疑。所谓“一念”，若仅从时间的意义上讲，当然是无法捕捉了。它是以信心为体，获得信心就可以了，信心只要一念就行，也可以讲念念就行，所以，一念和念念，也没有什么区别，因为获得信心之后，就永远如是了，就念念相续了，就是如此，所以叫做“一念”。

大家不要误会，就象过桥一样，每座桥都有引桥，慢慢上来了，上了桥，你还不知道。你上了桥就好了，不一定说在哪里上桥啊。也有的人，他坐电梯，一下子就上去了，各人不一样。

所以，对弥陀的不可思议救度不怀疑：“象我这样的人，决定弥陀是为我成佛的，决定弥陀的名号里边，包含了我往生的功德，因为我不往生，他就不成佛。如此说来，弥陀的救度对我也没有少一分，由于我的愚痴，没有领受。今天听闻到了，我知道弥陀对我是绝不舍弃地救度，是万不漏一的救度，有百分之百的把握，我内心就安住了、安稳了，黑暗的心转成光明的心，不安的心转成安定的心，忧虑重重的心转成欢喜报恩的心。”这样就叫做获得信心。

所以，信心不过是对名号的救度不怀疑、对“阿弥陀佛不可思议的誓愿能够救度象我这样的人”不怀疑，如此而已，不用去找一念不一念。

一切众生，就我们目前现下的身份，都可以去往生。

（问：）“‘烦恼即菩提、烦恼转菩提’怎么理解？”

本来大乘佛教都这样讲，从净土宗他力念佛的角度，这句话也是非常殊胜的，也特别有意味。就是“弥陀救度（菩提）本为凡夫（烦恼）”，就是“若不生者（烦恼），不取正觉（菩提）”，就是佛凡一体。

对我们来说，“菩提”就是弥陀的名号，弥陀的名号就是他的圆满觉悟；“烦恼”就是我们众生的本来状况，“烦恼即菩提”代表众生的烦恼和弥陀的救度是一体不二的，在我们烦恼的时候，弥陀的救度正在大放光明，经言：“念佛众生，摄取不舍”

贪嗔妄想心中，念出佛名，信心不疑，乘佛愿力，决定往生，即是“烦恼即菩提”。

我突然想起这么一个例子，比如说，我们坐船，我们的重力就是船的浮力，是不是这样啊？现在把石头放在船上，石头本来要往下沉，可是有船的浮力将它托起来。试想，如果没有石头的重力，是不是就显现不出船的浮力了？

船的浮力代表弥陀的菩提，石头的重力代表我们的烦恼，我们的业障本来是要往下沉，可是弥陀的大愿，正是将我们往上浮，救度我们，所以，如果没有我们的罪恶，就显不出弥陀的救度，如果没有石头的重量，就显不出船运载的力量。石头有多重，船的浮力刚好有多大；我们有多少罪过，阿弥陀佛刚好一分不少、一丝不差地就救度我们了，刚好相等，重量就转成浮力了，烦恼就转成菩提了。

阿弥陀佛的名号不可思议，才能使我们一个烦恼炽盛的众生、在妄念纷飞的时候，可以去成佛。所以，昙鸾祖师才说：“不断烦恼得涅盘。”

凡夫成佛，只有净土法门才能做得到。

至于说佛教大乘各宗，是非常有修为的人、开悟之后的人才可以讲这样的话，凡夫讲没意思啊。

可是我们净土宗的人呢，因为这话是佛讲的，我信顺佛语，在烦恼当中念出了“南无阿弥陀佛”，太自在了，太舒服啦，太潇洒啦。

烦恼就让它烦恼吧，它象过眼烟云一样：它来了，就让它来吧；它去了，就让它去吧。在我们信心的明空里边，仍然是无所牵挂。

信心生起就象明空一样，天空当中可能浮起一片两片的云彩，或有一丝两丝的薄雾，哪怕乌云滚滚，这个都没有关系呀！它飘来又飘去，它不会障碍虚空啊。

我们的救度，是因南无阿弥陀佛的名号“究竟如虚空，广大无边际”。至于说我们在人世间的业障和烦恼，不过是我们业因的显现，如此来，就如此去而已啊，毫无障碍，毫无影响。

我想起这么两句诗，是龙德法师写的，非常有意义：汲水疑山动，扬帆觉岸移。

在河边用水桶打水的时候，见到山的影子倒映在水面上，可是，当把水桶放到河里的时候，水就动起来了，看山的影子，就感觉是山在动；在船上坐船，船在前行的时候呢，看到岸边的景物，就觉得是河岸在走。

龙德法师用这样两句诗表达什么样的境界和什么样的心情呢？他是说，我们凡夫的心容易怀疑阿弥陀佛的救度，总是习惯向自心里面去找。诗中的“水”，代表我们的心水，“山”代表阿弥陀佛的救度、代表六字名号。“山”是坚固不动的，六字名号投射到我们心里面来，我们心里虽然有了山的影子，可是由于烦恼，它又抖动起来了，“汲水”的时候，就是烦恼波浪来了，我们的心虽然抖动起来，可是山没有动啊，不要怀疑啊，“哎呀，山动了！”山是没有动的，是我们的心动了，没有关系啊，我们的心有起有灭、有涨有落，这都没什么关系，弥陀的救度是永不改变的，不依我们这颗心。弥陀就是这样子的：我们烦恼来了，他仍然是一座大山不动；我们烦恼去了，他还是一座大山不动。我们的心水起了波纹，他是这样；不起波纹，他还是这样。

如此我们就一向专念了，“弥陀对我救度是这样的不可思议，永远的，如如不动的，我的往生才有决定的把握。”这样相续不断。

阿弥陀佛的名号本来就是这样稳固不动、金刚不坏。我们的信心仰仗名号，自然也是不动的。

“扬帆觉岸移”，船在前行的时候，感到是河岸在移动。“帆”代表佛力的摧动，“岸”代表自心的坚固无明。我们在欢喜念佛的时候，我们觉得：“你看，我信心很清净啊，我心很欢喜啊，我在念佛啊。”不对呀，这不是你在念，你的心永远是那么黑暗，永远是那么愚顽，不过是弥陀慈悲的大风吹动了本愿的船帆，移动了你的心，念出了“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，你不要搞错了，不要认为是你在念呐，懂了这个意思吗？船在移动，你看了好象是岸在动──岸没有动啊，船在动。并不是你的心在念佛，是因为弥陀的愿力在你心里驱动，把名号摧动出来了，所以，欢喜呀、念佛啊、感恩呐等等，都是弥陀愿力的作用。

这样的体会非常微细，也非常生动。

（问：）“有的人认为自己是在信受南无阿弥陀佛的本愿救度，可是他不认为自己是罪恶生死凡夫，这个怎么解释？”