张澄江译：密勒日巴大师歌集 第三十九篇 惹琼巴的悔悟

　　尊者密勒日巴父子往博拓前行，二人来到布仁的附近时，惹琼巴说道：“我今天晚上想就在布仁休息了，同时也看看各位施主们。”

　　尊者道：“现在先不要让徒弟和施主们知道，我们父子二人先直接到博拓去吧。”惹琼巴满心不情愿的随着尊者行抵红崖博拓的快乐崖太阳堡。于是尊者说道：“惹琼巴，你到外面去打点水；我就在此地生起火来。”惹琼巴悄然地走上山坡去打水。忽然他看见在博拓和快乐崖之间的那片宽旷的平原当中，有一块非常适意的草地。那里有一匹野马(1)竟生下了一匹小马。然后她俩每个又各自生了一匹小马。这些小马一个个的，继续生了许多小马，一直衍生到一百匹野马，然后又再生下一百匹小马。这一大群马匹在一起驰跃游戏，快乐非常。惹琼巴看得十分高兴，心中想道：“巴通的野马真是异乎寻常，十分有趣！”他竟看出了神，不觉在山坡上逗留了很长一段时间。

　　此时尊者正在洞中生起火来，他打开了惹琼巴从印度请回来的经卷。心生大悲，郑重的说了如次的真实语，至心祷曰：“遍满虚空的空行母啊！我差遣惹琼巴到印度去所求得的无身空行母的法要--那些对众生和佛法有益的正法，请你们收藏起来！那些对佛法和众生有害的外道邪咒恶术，请护法们分置一旁。”祷毕，尊者就默然坐了片刻，然后把惹琼巴的书付之一炬！最后只剩下几张残笺断页。此时惹琼巴却正在观赏野马们在那儿奔驰游戏；他看见野马群中有一匹特别雄大的马，装成狼的模样，把群马都赶在一起驱过了山头。惹琼巴忽地惊觉，自忖道：“啊呀！我在外面闲荡了这样久，如果再不马上回去，尊者一定会责怪的。”一面这样想着，一面就急速地回转洞来。行至一座通往布仁的桥边时，忽然嗅到一股烧焦的纸烟味，惹琼巴惊忖：“难道是我的经书都被火烧光了吗？”等他走进洞来时，只见地上除了剩下几片包经的外壳外，其他所有的经典都烧光了，惹琼巴见状心如刀割，异常愤慨。向尊者问道：“我的经书呢？”

　　尊者说：“我等了许久都不见你打水回来，我还以为你死了呢！你如果死了，这些经书对修行不但无益，还会乱人心意。对我是毫无用处，所以我一把火将它烧光了。你到底因为什么事耽搁了这样久哇？”惹琼巴本来就有着一腔的傲慢，现在更因此事心中想到：“师父居然以嗔恨心作出这样轻蔑我的事来啦。哼！我还是到第普巴那里去吧，要不然就到别处行脚去。”这样想着，竟对尊者完全失去了信心。他一声不响的闷坐了半晌，然后才回答尊者道：“我看见一百头野马和她们所生下的一百头小马在一起玩耍，十分有趣。看出了神，所以回来迟了。现在事已至此，尊者对自己的黄金，和我去印度的种种辛苦如此蔑视，等于是教我白跑了一趟印度。算了！算了！我要离开此地到四方游历去了。”说毕就对尊者做出种种不恭敬和不相信的态度来。

　　尊者说道：“惹琼巴，儿啊！你不必对我这样的不快和丧失信心。说来说去这还是你自己贪玩和爱看稀奇的报应。你要看稀奇吗？我现在给你看一个真正的好玩意儿吧！”于是尊者显大神通，在自己的头髻处出现了一个众宝砌成的宝座。座上有一莲花，花上有一日轮垫，日轮上又有一月轮垫，垫上坐着金刚持无二无别的译师马尔巴，历代传承上师周匝围绕。在尊者的左右耳畔(2)各现出一个日轮和月轮，鼻孔中吐出如丝带的五色光芒来，眉间放出毫光；舌间八叶莲花的日月垫上现出光彩的梵文母音和子音字母，清晰明了了，像是用毛笔写下来的一样，尊者的心间也放射出万丈的宝光来。在这种种的庄严宝相和无尽的光明中，尊者歌道：

　　惹琼子兮听我言：我之顶髻上端处，雄狮拱卫一宝座，

　　座上莲花日月垫，安坐大恩马巴师，与金刚持无少异。

　　历代传承诸上师，庄严围绕似宝珠，若能净信善观察，

　　加持甘露如雨降，能满一切众愿求。子欲观赏妙境耶？

　　如是妙境最殊胜！ 野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。

　　惹琼子兮听我言：我之耳际上端处，一对日月放光明，

　　如彼虹彩极美丽，此表方便与智慧，双运光明离起伏。

　　子欲观赏妙境耶？如是妙境最殊胜！野马奔跃虽悦目，

　　终乃畜生游戏耳。

　　惹琼子兮听我言：由我左右二鼻孔，放出五彩之光明，

　　状如众宝之丝线，此乃密咒体性也， 命气趋入中脉也，

　　金刚颂气熟习也。子欲观赏妙境耶？如是妙境最殊胜！

　　野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。

　　惹琼子兮听我言： 我之眉间有旋毫，放出众色之光明，

　　是乃无垢甘露相，勾摄诸佛大悲光。子欲观赏妙境耶？

　　如是妙境最殊胜！野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。

　　惹琼子兮听我言：我之舌端喉颈处，出现八叶红莲花，

　　日月垫上显字母，阿里嘎里(3)出妙音，唱出金刚美韵声，

　　说法源源无断绝。汝若具足净信眼，自能听闻诸妙法。

　　此实奇中之大奇！野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。

　　惹琼子兮听我言：此金刚身之心间，胜宝妙蔓放光明，

　　此乃无转三身体，空悲无二之法相。

　　一切奇中此最奇！野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。

　　惹琼巴听了此歌毫不动容，闷坐不响；偶尔忽向尊者所显现的神迹斜视一两眼，全不把它当回事似的。他对尊者说道：“看野马比您这些神通要有意思多了。”尊者对他显示了如许的神通，他却丝毫也看不起的样子，说道：“请您快把我的经书还给我！”说毕就气呼呼的闷坐一旁；两脚跺地像跳碎步舞似的，又把两肘放在双膝上，两个手掌心托住下巴，嘴里哼着小曲子……

　　尊者又大显神通，全身内外忽然清澈透明，密处显现朵结丹依，脐轮示现上乐金刚，心轮喜金刚，喉轮马哈马雅，眉间释迦牟尼，顶髻密集金刚，诸天眷属围绕，在美丽的虹彩天幕中，如是示现诸佛相好，虽无自性，却极端清晰明了。当即歌道：

　　惹琼子兮听我言：我此肉身诸大种，即是佛母越量宫，

　　百千佛天齐住此。密处大乐守护轮，朵结丹依诸圣住。

　　心间法轮喜金刚，九种化佛咸安住，此是三萨垛体性，

　　心间金刚坛城也。喉间受用坛城处，马哈马雅诸尊住，

　　享用诸法幻变也，语金刚坛城是也。眉间白螺坛城处，

　　释迦能仁诸天住，具足智慧种性也，无二金刚坛城也。

　　顶间大乐坛城处，密集金刚诸天住，脉与菩提无分别，

　　大乐坛城住处也。子兮若能善修持，即身即是佛陀体，

　　莹亮佛身现前成，凡体转成虹光身。子欲观赏妙境耶？

　　如是妙境甚稀奇，莫生邪见兮生净信！

　　惹琼巴说道：“尊者的成就凭证确实稀奇。但是我如果失去经书，此心将永远不安，所以请您把经书赐还给我。”尊者于是再显神通，从有质碍的山岩中，进来出去，毫无滞碍，身跨巨石于空中飞行，又在水中行走和坐卧，身上出水冒火，从一变多，摄多归一，这样在空中行走安住，示现种种威仪。然后歌道：

　　惹琼子兮听我言：能于色法无滞碍，心境合一之兆也。

　　能骑巨石奔跃者，境物自在之兆也。行走水上如履地，

　　四大融一之兆也。身上出水喷火者，遍处(4)已得自在也。

　　一身变多复归一，能以化身度众也。空中坐卧行走者，

　　心气趋入中脉也。子欲观赏妙境耶？如斯妙境甚稀奇。

　　野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。莫生邪见生净信！

　　惹琼巴说道：“尊者所显现的神通和小孩子的游戏一样，（看多了）除了令人厌烦以外，实在没有什么稀奇。您如果有慈悲就请把经书还给我。”

　　尊者道：“儿啊！莫要对父亲生起邪见啊！你如果能够至心祈请，显有(5)一切诸法皆会变成经典了。你应该向我祈请证得这样的境界才好！”于是尊者就走到一个狭窄的小路去，这条小路原是布仁的商人们经常所走之地，小路的某处为一（突出的）巨石所碍，实际上成为来往必经的门户。尊者走近巨石，把巨石象发面一样的撕开，像喷水一样的沥散，像黄泥一般的践踏。最后一手举起巨石掷向谷下的一条大河中去。随即歌道：

　　惹琼子兮听我言：于此险隘孔道中，坚铁巨石有八角，

　　上行诸人磨右角，下行诸人磨左角，风箱百支难消融，

　　铁匠百名难锤破，我今裂石如切面，沥掷石粉如水沫，

　　脚踏此石如烂泥，掷石入河如抛矢。若以净信观汝父，

　　众愿满足似雨降， 如启重门入宝藏，此诚奇中之大奇！

　　野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。

　　惹琼巴说道：“我若能重获经典，就会对您的神通发生信心，否则我心里总是不会高兴的。”尊者如是规劝，示现了如许神通，惹琼巴仍是不生信心。于是尊者展开衣袖如鹏鸟展翅一般向红崖的悬壁顶端飞腾而去。尊者在空中如鹫一般的上翔，如鸢般的突降，如闪电般的飞驰，示现种种姿态，同时歌道：

　　惹琼子兮试谛听：

　　红崖博拓虚空堡，虚空堡之顶端上，我效大鹏作翱翔，震颤双翅似小鸟，

　　任意飞腾游四方，从来无人能如此，如斯飞翔成绝响。老密飞时如斯飞，

　　如鹫高翔入穹苍，速如鸢降疾若电，四方腾窜似狂飙。我于因缘自在故，

　　此身能发大神通，汝若具信勤修持，轮涅自在融一体。此实奇中之大奇！

　　野马奔跃虽悦目，终乃畜生游戏耳。吾子惹琼应慎思，净自心兮求上进！

　　惹琼巴对尊者所示现的神通略为的瞄了一两眼，仍是丝毫不生信心。于是尊者又展开衣袖作为翅膀腾空飞起，同时歌道：

　　惹琼子兮试谛听：

　　蒙境红崖博拓畔，无端忽来野马群，顷刻之间突生起。此乃无生法界性，

　　无灭大用万变也。一马忽然变成狼，驱赶群马过山头，此乃明体烦恼净，

　　所断已断之兆也，超越能所二执也。此实密勒所化现，指示心要之法诀，

　　说与惹琼金刚(6)也。密勒日巴汝老父，所现种种妙神通，不觉稀有反生厌，

　　而于百马之嬉戏，甚为欢喜乐观赏，此乃心入歧途兆。我现如斯大神通，

　　汝若无睹不生信，浊时寡信之弟子，我心念此不胜悲，厌离之心油然生。

　　惹琼子兮听我言：

　　坚实之木粗硬角，努力变之亦能曲，心若桀傲或粗暴，使调柔之甚难哉！

　　调自心兮惹琼巴！南方之虎北野牛，竭力调之亦能驯，惟有我执及我慢，

　　能降服之甚难哉！降我执兮惹琼巴！天空飞鸟地中鼠，努力捕之亦能得，

　　惟有失念心迷乱，使归正念甚难哉！持正念兮惹琼巴！深邃闻思之佛学，

　　努力学之亦能识，惟有自心离实体，欲识得之甚难哉！应于无生心性法，

　　勤修证兮惹琼巴！悲严之父慈爱母，竭力弃之亦能舍，惟有自傲恶性情，

　　欲转变之甚难哉！调性情兮惹琼巴！乡园房宅及财宝，努力抛之亦能却，

　　唯有贪乐及好逸，欲改变之甚难哉！舍贪逸兮惹琼巴！

　　俏丽装饰美人伴，努力弃之亦能舍，惟有柔软厚被垫，欲舍弃之甚难哉！

　　舍贪睡兮惹琼巴！对山此山两相隔，努力连之亦相衔，惟有妙智本来面，

　　欲结识之甚难哉！观心性兮惹琼巴！国王敕令皇后命，竭力求之亦能免，

　　唯有死主阎罗命，不讲情面难幸脱，转死为道惹琼巴！子兮应除诸恶念，

　　应舍一切诸恶行，调伏粗恶之性情，降服魔王之障难，舍弃我执之鬼伴！

　　死时我若有遗嘱，较此更无殊胜句！活时我若有诀言，舍此更无心要语！

　　牢记我嘱兮惹琼巴！

　　歌毕，尊者向空中飞去，越飞越高，终至不见。此时惹琼巴突然心生极大懊悔，对尊者油然生起了不共的信心。不觉自语道：“现在尊者已经不在了，因为我自己不能降伏此心，一定要执持这些烂纸破书，现在竟把上师也失去了！这也是我的报应。尊者对我示现了如许的神通而我却一点信心都生不起来，难怪尊者伤心，迳赴空行刹土去了。像我这样的邪见众生是没有资格往生空行刹土的。一个人如果没有上师，要经书何用呢？不如跳下这个悬崖自杀了吧！愿我生生世世都常伴尊者永不分离，师徒二人的心意也和谐无间合而为一。”惹琼巴以最大的至诚和热情发下此愿后，就举身疾步投崖。因为他身体轻盈，脚步又快，冲势之力竟落在悬崖的一个腰壁处。在那里他看见尊者飞过的身影，惹琼巴立刻以极悲凄的声音向飞去的尊者狂呼哀号，一面自己也尝试着奋力飞起想追上尊者，但毕竟不能飞起，只能在空中步行。走了一程，看见尊者的影子，惹琼巴努力趋前，只见在红崖山腰的一个空隙处，看得见尊者的身体，也听得见尊者的声音，只是不能接近的一个所在，尊者正坐在那里变化成三个身体。左右两个化身为当中的主尊和音助唱，为惹琼巴的哀祈作了下面的答复：

　　惹琼吾子试谛听：

　　汝父师尊显神通，一身变化成三身，汝今若欲行赞礼，应向何身赞礼耶？

　　若欲披露行忏悔，应向何身忏悔耶？若欲请安及问好，应向何身问好耶？

　　若欲请求授戒律，应向何身求戒耶？询问口诀求灌顶，应向何身启禀耶？

　　欲求甚深指示义，应向何身祈祷耶？究竟皈依仰谁耶？希望依怙靠谁耶？

　　诚信热情涌生时，向谁倾诉衷怀耶？畏惧阎罗魔掌故，汝应速舍诸恶行，

　　若于邪念诸魔障，如今已生悔过心，应行披露行忏悔。

　　惹琼巴泪流满面，一面哭泣一面向尊者歌道：

　　智力慈悲皆圆满，慈父上师祈垂听：尊以神通显数身，我惟祈请中央尊，

　　邪见所蔽惹琼巴，欢喜问好请安处，诚心供养顶礼处，忏悔邪见罪业处，

　　求获三昧耶戒处，请求灌顶口诀处，究竟指示皈依处，皆向中央尊者求。

　　祈以大悲佑护我，从此无复作罪行，邪见所蔽此穷儿，祈兴悲力作依怙！

　　歌毕，惹琼巴走到尊者的面前，两手紧抱住当中那个尊者的身体。（因为他悲伤和激动过度的缘故，竟昏倒了过去。）醒来以后父子二人回到洞来，尊者说道：“惹琼巴啊！你如果想成佛，就应该修持（空行）明显教授的口诀。像我们这些人是不需要那些辩论的书籍和外道的咒术的。无身空行的法聚确是非常殊胜，因此我并未烧掉。除此以外的那些经书会使成佛的原衷愿望变成为堕入恶道的引线，因此我都焚却了。听我歌曰：

　　自幼抚育成人者，惹琼吾子听父言，命汝西竺求口诀，却携因明辩典归，

　　头绪纷繁分别重，畏汝将成说教者。本愿成为大修士，坐破几重蒲团去，

　　而今学教头绪多，日后恐成说经师，磨破鞋底千百支！本求知一了一切，

　　而今言说纷繁故，只能知多不了一。为求正法往印度，而今纷扰如尘网，

　　终为贪嗔所诱使。我所欲求诸法要，已飞某处崖隙中，如今空行善守护。

　　汝若至心诚祈祷，经书当回汝手中，恶咒诛法邪术等，我皆焚却付一炬，

　　已供火神薄伽梵，自他满足得利益。子应息嗔降自心，莫大悲痛毁身心。

　　离诸造作宽松住，报师恩兮常念师。

　　惹琼巴想到：“上师所讲的话实与诸佛所说无异，皆是真实语也。”于是殷重祈祷，于刹那间无身空行法聚--那些对众生和教法有益的经书都忽然出现在惹琼巴的手中。惹琼巴大喜若狂，生起了上师即是佛陀的确切信心。心中忖道：“我过去一直在侍奉上师，以后仍将继续的侍候尊者。”他立下这个坚誓，以后果然贯彻始终，终生如斯。

　　尊者于是就通知金刚兄妹和施主们，大家集会在一起为惹琼巴洗尘，举行了一个会供。在会供席上色文惹巴说道：“惹琼巴啊！你这次从印度归来，不但实践了尊者所嘱求得口诀，同时也学得了教理。以后如果再有人来辩论，你准备用什么方法去应付呢？”

　　尊者说道：“惹琼巴，你就告诉他如何以无身空行的口诀去降服辩论的方法吧。”依师所嘱，惹琼巴即席歌道：

　　传承金刚大持力，能除传承诸诤辩，上师佛陀惹巴力，能除贪欲诸师诤。

　　耳传口诀方便道，能息作意之魔诤，等昧行持外明境，能破隐藏之众恶，

　　大乐妙宝之教授，慧焰能焚诸妄念，气脉轮网之功力，顿时能除诸沉掉，

　　大印法尔解脱力，能降五门之执著。智慧明点之灯焰，能除无明及昏愚，

　　去那(7)胜行之宝剑，能解八法之结缚。

　　尊者说道：“你所说的除灭诤论之道非常之好，但还要加上这些修观的要点才行。听我歌曰：

　　见者空之智慧也，修者无执光明也，行者离贪大用也，果者无垢赤裸也。

　　正见空之智慧者，谨防空言与侈谈，于理若未得确见，语言何能解我执？！

　　故应勤求决定知。正修无执光明者，谨防堕入死定中；智慧于内未生时，

　　坚固禅定难解脱。沉掉难生智慧故，应勿散乱持正念，正行离贪大用者，

　　谨防堕入口头禅，见修未成友伴时，密行将助八法生，故应舍贪离隐藏。

　　正果无垢赤裸者，谨防披上法相衣，内心迷惑若未灭，作义修观之义利，

　　应勤息灭内迷惑。

　　大家听了尊者的歌以后，都得到了决定的了解，皆大欢喜而去。

　　本篇注解

　　(1)野马--藏文rkyn. Ma. 此字据达斯藏英字典称为一种野驴；据格西去扎之藏汉字典则谓是一种野马，但据译者记忆所及，似指一种野羊，似野鹿又似野羊之一种居高山之动物。此处姑暂译为野马。

　　(2)左右耳畔--原文直译应为“眼睛和耳朵的两旁”。

　　(3)阿里嘎里--阿里为梵文之母音字母；嘎里为子音字母。

　　(4)遍处者--指遍处定也。

　　(5)显有一切诸法--显有，藏文为Snan.Srid. 意指有形象有显现之一切世间。实指三界及一切大千世界也。中文佛学中似不常见此名词。

　　(6)惹琼金刚--原文直译应作惹琼金刚称。

　　(7)去那--不知何义。水有流动不息之意，不知是否指心住空性而游戏于世间尘劳中，不为所动，反能转八法也。世间八大成就中有宝剑成就一种，但此处似又不像，因存疑。