张澄江译：密勒日巴大师歌集 第三十七篇 萨来娥的故事

　　一时，尊者密勒日巴由雅龙腹崖窟向哦贡方面行去乞食。他在那新休息了半日后，继续行至诺刹，看见一位年约十六岁的少女，眼睫毛黑得发光，金黄色的头发亮闪闪的光耀照人。她穿著一身非常讲究的衣裳，满饰着各种美丽的珠宝。这时她正从家中出来打水。尊者就对她说道：“女郎啊！今天早上请你布施我一顿早餐好吗？”

　　女郎说道：“我们住在大路口上的人家，如果向所有的乞食者作布施，那么自己什么事也不要作了。”说着不顾尊者走回屋去。尊者就席地而坐，也没有离去。（就在那女郎的宅外坐了一夜）。

　　当天夜晚，女郎作了一个很好的梦。清晨起来回思此梦，不禁想到：“如果佛陀披上一件人皮混在人群中，谁也认识不出来呀！尊者密勒日巴其实就是佛陀。昨晚所作的梦，我想一定是他的慈悲加持力的缘故。我要快出去看看！”于是就携带着食物和菜点来到尊者的面前奉上早餐供养尊者。

　　女郎问道：“瑜伽行者啊！你是谁呀？”

　　尊者答道：“我是一个向邻居们乞食的行者。”

　　女郎问道：“啊呀！你大概就是住在雅龙腹崖窟的密勒尊者吧！”

　　尊者道：“这样说也未尝不可。”

　　女郎听了，全身像融化了一般，信心涌生，全身汗毛直竖，立即跪倒向尊者礼拜，说道：“是这样的，昨天夜晚我作了一个非常吉祥的好梦。”

　　尊者问道：“怎样的梦呢？”

　　女郎道：“我梦见我的房中有一对没有光亮的日月。同时东方升起了一对日月，它们的光明照在我的日月上面。我的日月也因而放出光芒来了。最后我的一对日月移向东方的那一对日月，与他们合并成一起，整个世界因而都变得清亮光耀异常！我如果随您去做您的徒仆，不知能否学得佛法么？”

　　尊者答道：“我想大概可以吧！”

　　于是尊者就以三昧力加持此女，然后回返雅龙的腹崖窟。

　　过了不久，这女郎带著一个友伴前来朝谒尊者，请求尊者传法，并以一颗金子作为供养，以歌禀曰：

　　嗟呼！瑜伽惹巴尊。已具殊胜成就者，当我观察此身时，觉彼无常似朝露，

　　念此忧戚心不适。我观伴侣亲眷时，悟彼实如众客商，不久离去难常聚，

　　念此忧戚心不适。我观血汗财宝时，恰似勤蜂所聚蜜，为他人忙终成空，

　　念此忧戚心不适。我观乡里家园时，悟彼实如大牢狱，恶业罪行之渊薮，

　　念此忧戚心不适。白昼张目细观察，入夜回思难入寐。往劫积福善业力，

　　今生幸获此人身。岁月不住遗我去，衣食三餐光阴逝；分秒步步近死亡，

　　终如朽木埋荒野。此命系于出入息，息如晨雾消太虚。小女念此心悲戚，

　　愁忧盈盈不胜哀。辗转反侧难入寐，特来尊前求法要。噫戏！慈父大尊者。

　　祈示本尊胜妙法，祈哀纳受佑护我，恩赐加被传正法。

　　尊者暗忖：“她能够从此放下一切来专心修持吗？我要先考察她一下，看她是否对世法仍有眷恋。”于是就对她说道：“你的金子我不需要。像你这样的富家小姐是很难专修佛法的吧！一百人学佛，却难得有一人能够贯彻始终的。所以我想现在趁你年轻的时候，还是从事于世法的好！听我歌曰：

　　恩师马尔巴足前礼。

　　高高妙喜天国中，有一群花之妙苑，朵朵争艳吐芬芳；如是天花甚稀有，

　　人间蜜蜂难采吸，获此百中难得一。阎浮须弥之北方，有一妙池具八德。

　　能涤罪业及习气。如斯天池甚稀有，凡世鸟禽不能及，近彼百中难得一。

　　菩提道场之北方，有地盛产旃檀木，能治各种之郁疾，如斯妙药甚稀有，

　　得药患者百难一。北方皑皑有雪山，藏尼两国分界处，自生哇帝(1)圣佛像。

　　能为苦众作依怙。如是圣像甚稀有，无缘之人难朝谒；百千万人往朝礼，

　　净信之人难觅一。轮回无边大海中，尽是可愍疾苦众，三涂道中任飘泊，

　　得人身者有几人？纵然幸得暇满身，难能勤聚无漏福。百千具福有暇人，

　　为欲所迁成空过。纵有寥若晨星者，幸得暇满之人身，几人又能修正法！

　　趋入安乐幸福道？得法要者逾百千，能持戒者有几人？父师惟一恩佑故，

　　我见诸法尽成金，汝之金块我不需，此曲五喻具六义，为汝具信作此歌。

　　汝今虽然有信心，此信易变难坚固，汝今返家为上策。今后心常念佛法，

　　服侍爱侣如事天，还儿女债善教养。高墙大宅勤修补，善理田园莫使荒，

　　看护牛羊如爱子。上供三宝及上师，下济贫苦予真慈，中间善待岳父母，

　　和睦邻居与邻人。时常祈祷我老密，发愿常随佛陀法，祝汝长寿得吉祥。

　　女郎立即跪下向尊者顶礼后说道：“我一念及轮回之过患，就从心底深处涌出一股不可抗拒的学佛情绪，对这个世界的一切毫无贪恋了。理由是这样的。”随即歌道：

　　敬礼大恩尊者足，学法成就祈加持。惹巴大圣祈垂听，小女有言禀尊者，

　　真假诚伪祈察鉴。

　　我心愚痴甚迷茫，常惑人生应何之？独自思惟此生时，此命无常刻我心！

　　自离娘胎迄如今，亲见老少多人死。嗟呼！此命如朝露，光阴不留步坟冢！

　　走遍天涯与海角，不死之地未尝闻！我命无常总须死，心达此理无少疑。

　　死后何往投何处，不由自主不自知！念及恶道之苦时，身感痛栗极怖畏。

　　窃思所谓人生者，无非为家作奴隶，身心力竭求活命。恩重父母弃脑后，

　　跟随陌生男子去，一旦堕入三涂底，超生解脱极难能；有时暗底自思维：

　　父母资财陪嫁去，终生为人作奴婢。如是人生有何义？终身依靠生死伴，

　　初逢笑掬似仙子，后成怨鬼似恶魔，终如醉象践踏汝，念此心悲难自己！

　　是故小女立坚志，终生学佛修正法，誓建无死定慧宅！如来真身及金言，

　　能生净信增善业。世间田宅诸琐事，徒劳身心无义利。或争土地或争水，

　　或争是非或争人，念此我心悲嗟生，决志学佛修正法，如犁耕田锻身心！

　　若能常持菩提心，福德智慧自增长。如若贪求世财物，守牧牲畜招损恼。

　　初时贪心似火炽，随即我慢起妒忌，终结仇怨意难安，念此我心悲嗟生，

　　决志学佛修正法！愿以大悲护群生。己过如山积不见，他过秋毫亦明察，

　　因此攻讦斗争起，人间安得有和睦？清净无垢如佛陀，罪人亦见有过失，

　　此乃斗争之主因。人心险诈难捉摸，念此我心悲嗟生，立志学佛修正法！

　　求见自心本来面！尊乃佛陀之化身，见一切境如黄金，不见非有亦非无。

　　惟我小女世俗人，愿供此金息自贪。众生贪心极大故，佛陀叮咛应对治。

　　一切财物本如幻，慨施能使福德增。诸佛教人勤布施，小女耳闻如是云。

　　故此至诚奉此金，祈尊作我依止处，慈悲传我胜妙法。

　　尊者听毕此歌，就先接受了女郎的金子，然后又把金子送给她说道：“你如果决心不顾生死的去修法，那你就是已经趋入了佛法之门。现在你就准备对上师和本尊作一个会供吧！”

　　女郎于是就准备了一个广大丰富的供养。尊者就先传她显教的居士戒，和密宗的灌顶。为她取名为萨来娥，又传给她各种口诀，命她去修行。不久她就产生了种种的暖相功德，堪能（独自）山居修持了。

　　尊者就对她说道：“你的坚毅力和信心都使我非常欢喜。你现有的觉受和证悟已经堪能独自到深山中去修行了。你现在就去独自修行吧！在我们下次会晤以前，你要常常记住我这些心要的咐嘱。”随即歌道：

　　具相上师大慈悲，作救作归惟三宝，空行护法悲愿深，以上为汝归敬处。

　　此歌虽然乏伴奏，言具传承大加持，开显诸佛之心要。

　　具信修女萨来娥，应拭汝心明镜垢，深观无染虚空性。依止历代各上师，

　　诸大成就加持力，汝今可往深山去，独居隐处勤修持！山居之要应摄心，

　　以自在心观体性。观心之要应如是，我今为汝明宣说，专心注听萨来娥！

　　汝初入门学佛法，即得信心不动摇，此实甚难极稀有！

　　上以高山作譬喻，应不动摇习坐禅，如佛功德出生时，苦乐负担自消除。

　　下以流水作譬喻，汩汩不断修持去！上师加持入身时，信心自然常相续。

　　以彼虚空作譬喻，应离中边而修观，洞见实相正义时，方便智慧即双融。

　　以彼日月作譬喻，应离明暗而修观，证悟有情皆母时，大悲自然遍一切。

　　以彼大海作譬喻，应离变动而修观。堪为口诀法器时，必于本体(2)得坚信。

　　于内观察自心时，应离言诠而修观，显境皆成佛理时，一切学处皆自心。

　　一切时地威仪中，不断布施资粮足，清净戒律作庄严，常披忍辱之皮衣，

　　跨骑神通之精进，奔赴禅定之圣城，以智慧宝成钜富，不忘酬报上师恩，

　　以己修证作供养！噫戏具信女弟子！以上诸义能明耶？

　　女郎听毕此歌，对尊者的信心又增进了一层，她就准备了一个广大丰盛的会供，又对尊者作了许多悦意的供养，然后就依师所嘱，澈底舍弃今生之一切，前往雅龙的陇境山中去修行。尊者也行脚至亭日的红崖窟去静坐。

　　一天，于清澈的光明中，尊者心生大悲，看见了惹琼巴，又见到一个水晶的宝塔放出一大片、一大片的刺眼光芒……原来惹琼巴因为学了外道的恶咒影响，此时他的红气（或阳气）正发生粗暴难驯和壅塞不畅的现象。尊者忖道：“大概是我的儿子惹琼巴遇到障碍了。”于是就从红崖高顶窟飞向拉息雪山去！降下的时候，正落在一个名叫惹清山窟之旁的崖上，留下了深深的足迹。这个惹清山窟过去原是许多成就者曾经住过的地方。

　　（不久），尊者又于光明定中见到惹琼巴，知道这次的障碍对他的身体和寿命都不曾有所损伤，只是他的心中会生出许多非法的思想而已。

　　于是尊者就向雅龙行去，准备在那一带去寻找萨来娥。途中，遇见几个和尚，就向他们询问萨来娥的下落。他们说道：“最初确实有这样的一位瑜伽行者在山洞中习定。她身体也不动，话也不讲，就像一个僵尸般坐在那里。看起来她好像是修入邪途了罢！”

　　尊者忖道：“如果能够这样，那是功德，并不是什么过失或邪途。”想着就向萨来娥的住处行进。萨来娥那时也在光明定中看见尊者驾临，就出洞来迎接尊者。在山谷的中间与尊者相遇，向尊者顶礼问安以后，就一言不发，静坐一旁。尊者为了查看她的证境究竟如何，当即歌道：

　　寂静山穴独自居，心浸正法萨来娥，最初敬信依上师，加持入身心成熟，

　　亲尝妙道甘露味，于正法教起定信。精勤修持不懈故，道证暖相于内生。

　　违缘障难不生故，无所询问亦善哉！如彼饱服众毒物，虽勤修道难解脱！

　　麋鹿亦常依山居，黑鸟吱呜似密咒，揪母(3)善能持命气，外道亦修无想定。

　　以上各物虽能此，终难解脱生死海！修习手印真大力(4)，需显离边之智慧。

　　置观心轮真大力，中阴明体需认持。本来体性真大力，需悟无生无灭义。

　　明点那打(5)真大力，需离执持诸有法。离勤中脉阿杜的(6)，无作任运自清净，

　　二执之结自解脱，此乃圣教大手印，汝亦知耶？萨来娥！

　　萨来娥就把自己的证悟启禀尊者道：

　　持续金刚持传承，四部空行为授记，住持修传教法者，谛洛那诺二大师。

　　依彼大师慈悲力，我心开晓密续义，译师马尔巴大悲力，十方遍结广大果，

　　各各清净令成熟。令我身心解脱者，至尊上师常住顶，是乃贡通大惹巴，

　　具大慈悲普一切，美名传布遍十方。观师如宝住我顶，至诚敬信祈加持。

　　依于父师恩佑故，吾等弟子得导师，种种调伏善诱导，皆令趋入正法道。

　　未成熟者令成熟，未解脱者令解脱。万千外显种种境，得师指示知如幻，

　　现见明体法性母。此心动变亿万相，如彼大海之波涛，终必汇归大海中。

　　一切世间错误道，以精进行之大力，当下永断无疑惑。心契无谬大道故，

　　密乘方便之实相，了了分明如是知。上乘下乘之差别，现前通达无少疑！

　　有欲难见佛本性，惟依善妙之真言，至心祈祷上师尊！金刚弟兄雁总巴，

　　圆满行者极殊胜，我曾于彼较觉受。灵慧小女心底处，于彼生起敬佩心！

　　万年歧途永断绝，无明睡眠渐缩短，禅定观中心常住，从此无需见男人！

　　厚垫软被与柔枕，我已弃舍有多年！大印实相霹雳降，无散专一而安住。

　　我有涅磐作伴侣，从此悲智不暂离。我心已离傲、满、骄，任运能答各‘法问’。

　　深恩上师与佛陀，二无差别心决定，此信须臾不暂离。小女歌此作供养，

　　大恩上师祈垂鉴。空行圣众齐聚此，伴我同声歌此曲！

　　尊者听了此歌，非常高兴，对萨来娥说道：“你能由修行中生出这样的觉受，同时对慧观亦能有如此的悟入，实在是稀有难得。虽然如此，今后仍应力趋一切智位，常住山洞修行才好。”

　　萨来娥依师所嘱，不离山洞，终生修行。以后她对佛法和利益众生的事业，都有很大的贡献，成为法尔解脱的瑜伽母，在尊者的四大女弟子中尊为上首。过目不忘的雁总惹巴菩提惹咱，曾以渠生平之经过写成传记。

　　这是（女弟子）萨来娥的故事。

　　本篇注解

　　(1)自生哇底－－藏文：Ran. Byun. Wa. Ti 据传说此佛像乃自天而降，经释迦牟尼佛亲自加持，为最著名的圣像之一。藏人朝礼者甚多焉。

　　(2)原文作：Kun-gshi。一般之义为一切种，或一切种识。但亦作诸法本体之“一切根本”而言，此处乃译为“本体”。

　　(3)揪母－－此为音译，藏文：Gyur. Mo，不知为何种动物。曲结扎巴之藏汉词典中译为画眉鸟，不知确否？按画眉鸟似不能冬眠，故与善持命气之说似不符合。

　　(4)真大力－－元、明之译者译作军荼利，皆音译也。乃梵文之Candali. Candali文变音又为Kundalini。故Kundalini成为目前一般通常所用之名词了。真大力过去译为拙火，似未能尽其所含义，藏文译真大力为愤怒母。中文中其实“元阳”一词实较“拙火”为佳，保守的佛学家或许觉得此有与道家之术语相混之嫌，我则认为此乃次要之顾虑。若同指一物则有何不可？此“元气”，或“阳气”瑜伽实密乘之所以为密者也。其广大幽微，非愚浅如我者所敢妄论于万一。对密宗及道家之论此法者，除虚心的听受外，实不敢妄所论评也。我亦因略有此法之实地经验，及多年阅览，越觉此法之不可思议及难了也。

　　(5)那打－－乃种子字收溶于最后之极微细点。梵文nada乃声音；回声、震动声、吼声等义，可能起分收摄次第之最后，收摄一切坛城，本尊身于最后之那打时应观为一种密咒声，然后声音灭入空性。此点在我所学过的藏传密法中，似未提到，谨言那打者，乃最后种子字微细尾尖耳。

　　(6)阿杜的－－应为“阿哇杜底脉”，即中脉也。