张澄江译：密勒日巴大师歌集 第四十一篇 冈波巴的故事

　　敬礼上师。

　　瑜伽自在主（密勒日巴）喜笑金刚之第一心子，冈波巴（大师），曾亲为马尔巴上师所授记。当马尔巴大师命各徒众祈求梦兆时，尊者曾以所梦之“四柱顶相”具禀。马尔巴在解释梦兆之时，曾于歌中预记将来尊者当有一世无伦比之杰出大弟子。本尊金刚瑜伽母亦曾向尊者授记将有二十五个得大成就之弟子。其中又有如日、如月及如星等弟子之差别。其中如日轮光耀之首座弟子则为冈波巴（大师）。佛陀薄伽梵于三昧王等经中亦曾亲自授记大师之降临。其他甚多大乘经典中亦皆有冈波巴大师之授记。其中尤以悲华经之授记特别（明显）。经曰：“阿难！佛灭度后，未来世时，于北方国，将来比丘，名曰‘医师’。已曾事敬过去诸佛，宿植德本，发殊胜心，入大乘法。为利众多有情，故行菩萨行。其人博学多闻，善持菩萨经藏，弘扬大乘妙法，树大法幢，十方普闻……”其实冈波巴大师是已经现证十地等觉位的菩萨摩诃萨。密勒日巴尊者亦早于光明定中见到，即以三昧力予以加持，又变现化身召摄大师前来。以此因缘，（西藏）佛法发扬光大如日丽中天。众多有情皆得安趋无上菩提之位。大师之传记若广为详述，则如大海之无尽，此篇所述不过取其一滴略记于此耳。

　　大师的出生地家乡是西藏雅耳的色巴谷，乃尼哇族姓之后裔。父亲是一位医生，名叫作乌昨嘎巴加波。娶了两个妻子，一名雍来咱，一名桑登著马。生下二子，大师乃是长子，取名为顿巴打尔马著。因为大师的父亲对世间诸学极为通达，所以从小就教导大师世间的各种学问。因此大师通晓世法，于各种会议时善能咨议。大师于十五岁时即已广学红教宁玛派之各种密法：诸如根本续秘密心要、赫如卡嘎波、寂静忿怒续、大悲网持续等红教之众多要法皆广学之。家传之八种医学亦皆通达玄奥，圆满善巧。大师二十二岁时，娶一当地极有权势之地方官吏达马俄(1)之妹为妻。该女美淑端庄，德相圆满。为大师生下一子一女。某年，（该地忽然发生大瘟疫），大师之子（染上瘟疫）不幸去世。大师安葬幼子归家时，女儿亦不幸夭折。过了几天，大师的妻子也染上了重病，遍试各种医药和飨祭，病状仍毫无起色。她在濒死的边缘上挣扎了很长的一段时日。本来她染上此绝症后，亦自知不可能痊愈，尽可安心撒手逝去，但她却用极强的意志力挣扎不肯死去。其时大师坐在她的床边为她念诵经书(2)，不觉忖道：“她受了如许的苦痛和折磨，身体已经不成人形，但仍旧不肯安然死去，一定是因为对某事或某物有着极大的贪恋，不能舍弃。我应该问个明白。”就对她说道：“夫人啊！许多众生因为不明世间轮回原是有为法，无常无实，终无安乐，因而长期流转生死，真是又辛劳又痛苦。我眼见这些为世事所迷惑的众生们，心中不禁生起了极大的哀感哟！你现在这样的受罪仍紧紧的执持此残体不肯安心的逝去，一定是对某物有着极大的贪恋，所以不肯舍离。如果是贪恋家园，我就将它供养给比丘们作为道粮；如果是贪恋财宝，我就将财宝供养僧众(3)和周济贫困。其他我想不出有什么值得你贪恋的。你我二人是因为宿世的愿力，今生才有这一段相聚的因缘；但因为你的恶业现在竟染上了如此的绝症。我虽已想尽办法替你医治，但除了延长你的苦痛外，实别无好处。再者，无论这一次你死也好，活也好，我是下定决心去专志学佛，不做其他的事情了。”

　　夫人回答说：“我现在已是快死的人了，对家园财宝皆毫无眷恋，就是心中舍不得你，请你快去召唤我的兄长来，要他设法保证你终生不再对任何女人发生爱情。再说，生死轮回中的所谓家庭，亦实在没有什么快乐可言。你若能专心学佛，那是最好不过的了！”

　　大师说道：“你纵然能活命，我们也不能永远作夫妻(4)。你如果死去，我就决心专志学佛，立誓不再续娶了。你是否要我立一个誓呢？”

　　夫人说道：“你不是一个欺骗人的人。但是这一次为了使我心安起见，还是请你立一个誓吧！”

　　大师说：“立誓是需要一位证人才行的。”于是就请叔父巴索前来作证人。将宝石和金水所写成的佛经放在大师的头上，大师于是郑重的立下了誓言，（终生不娶，专志求佛。）

　　夫人说道：“夫君！你今后是否一心一意去学佛，我死后也会从墓穴的缝隙处来察看的啊！”说毕，紧紧的握着大师的手，两眼凝视大师的面孔，眼泪簌簌的不断滴下，（良久，良久，）才断了气。

　　于是大师就将财产分成三份：一份用来替夫人祭祀超度。将尸体火化，骨灰作成察察(5)装在塔内。这个塔以后就成为有名的“夫人塔”了。直到现在，在雅那地区仍能看到。另一份财产就供养（给寺庙）作为慈善事业之用。最后一份就留下作为自己的道粮。

　　大师把夫人身后各事都办毕以后，身心安适，决心专志学佛。就在尼通独自居住修行。那时叔父巴索心中想到：“我那可怜的侄儿，新近丧失了这样一位贤淑可爱的妻子，心中一定非常悲痛。我应该去安慰他一下。”于是就带着酒食来探望大师。叔侄二人交谈甚久，把许多事情都谈得非常详尽。大师对叔父说道：“夫人死后，（各事已经料理妥善，）我现在倒觉得非常安适愉快。”叔父听了此话不禁大怒。愤然对大师说道：“你到那里去找得到这样好的妻子呀？你说这样的话，要是让舅兄打尔马俄听见了，不骂死你才怪！”说着竟抓了一把灰土向大师的脸上掷去。大师说道：“叔父啊！难道你全忘记了吗？不久以前你曾为我作过立誓的证人。难道我不是正在全心全意的修学佛法吗？”

　　叔父想了想说道：“侄儿！你说的话一点也不错。我已经这样老了，但还是生不起‘念法’之心。实在惭愧已极！侄儿啊！你专心的去学佛吧！我会好好的照顾你的田园和财产的。”

　　大师背着亲友，悄悄地离开家乡，来到潘境的播拓寺，朝礼播拓宝明（法师），说道：“师傅啊！我是由雅区来此求法的。学法期间还希望您能供给我生活资用。”

　　播拓说道：“我不能供给你的生活费用。你应自备道粮我才能引导你进入佛法之门。”

　　大师忖道：“我若是自己有钱，怎会开口求你帮助呢？记得密集金刚（本续）中曾说过：‘一个做上师的人，必需具足四种悲心才能对众生有所利益。那就是：经常不断的悲心、自然生起的悲心、关怀与祈祷的悲心和随所需求济助弟子的悲心。惟有具足这样的悲心，才能成就利生的事业。我看这位上师的慈悲仍旧不够，我和他也无宿缘，心中亦生不起殷重的信心………”。不久大师就回转家乡，拿了十六两金子作为初期学法的费用，前往潘区的甲交山寺，在甲淇喇嘛前剃度出家，受具足戒，法名福德宝。然后于夏巴领巴及夏杜哇曾巴二格西(6)处学习庄严经论、现观庄严论、俱舍论以及其他众多法典。又于茫境之罗登洗惹处受喜金刚、密集金刚等续部灌顶，听闻其释要及口诀。复于纽如巴及甲交日巴二格西处广学一切嘎当派之法要。于是大师自忖道：“现在我应该开始修行了。”就在甲交山开始静修。

　　大师生来智慧过人，慈悲深切，贪执、悭吝之心极微；信心、精进之心甚坚。从不懒散或放逸。白昼于闻思学处精进研习；夜间则修习禅定，或绕佛经行，心离散乱。内外诸虫不近大师之体。五、六日不食亦不觉饥饿，身常轻安适乐，能一定多日，深入三昧，粗分烦恼皆已息灭。曾得梦兆恰如金光明经中所示，将获十地前之五种瑞相云云。

　　过了不久，大师在一次感兆中(7)，亲自看见一位身体非常硕大的绿色瑜伽行者，肩上披了一件褴褛的布衣，手持拐杖来到大师的面前。他用手掌压在大师的头顶，同时口中也喷出一些唾沫（滴在大师的头上）。大师立刻觉得定力突然增长，进入了一个超乎寻常的三昧，同时对慧观亦生起了决定的信解，全身觉受到异常的快乐；智慧也特别敏锐起来。大师就对镇中的某比丘说起此事。那个比丘说道：“你是一个得了具足戒的比丘，一向持戒异常清净。如果一个比丘在（定中或梦中）看见了瑜伽行者之类(8)的现象，那就是大力鬼王白嘎耳所变现的魔障前来扰乱修行的。所以你应该赶快到阿舍黎前面去请求传授白色不动佛的（咒语），同时供养众僧祈求加持。这样就可以消除这个魔障了。”大师依嘱受白色不动佛法，供养众僧百种斋食和种种供施后，上次出现的那个瑜伽行者，出现的次数反而愈来愈多了。

　　此时尊者密勒日巴已在红崖博拓之安乐洞太阳堡与惹琼金刚称、寂光、赛文惹巴、只贡惹巴、雁总顿巴等为首的诸大弟子以及亭日的（施主）则赛、库秀等施主众在一起，宣讲了义及不了义教，转大法轮。其时几个年长的惹巴启禀尊者道：“尊者现在已经年迈了，如果有一天尊者到别的净土去了，我们这些惹巴弟子实在需要一个能为我们除遣障碍和助益修持的人。施主们也需要一个能种福田的对象。所以应该有一个能代表尊者的人来领导才行。尊者如有合意的人，可以将一切口诀倾瓶相授，正式传以衣钵之位。否则我们的传承就很难以维护弟子，教法亦难以发扬广大了。”

　　尊者听了，脸上略现不悦之状说道：“我将来会有一个能弘扬教法和成就广大事业的弟子前来的。今夜我当观察他住于何处。你们明晨一大早来此集会吧。”

　　次日清晨，尊者比平时起得较早，召集众惹巴弟子及施主们前来集会，说道：“将来受持我的教法和传承的人将接受我的全部口诀。他将来会广大佛法弘传于十方。他是一个受了比丘戒的出家人，名字叫做拉结（医生）。不久他就会来此地的。昨天晚上，我梦见他手持一个空琉璃宝瓶前来，我手中却持有一个盛满甘露的银瓶，于是我将银瓶的甘露全部灌注在他的瓶中了。老父的面前已经生出了一个长子。他将使佛陀的教法像日丽中天一般的发扬光大，使无量有情皆得蒙益！哈哈！哈哈！”于欢笑中密勒日巴歌道：

　　敬礼至尊诸上师，大恩师尊前祈请。东方白狮之甘乳，其味甚浓力甚足。

　　若未尝饮此乳者，何知此乳力强浓？尝后方知后劲足，帝释天王乃能知。

　　南方斑斓大猛虎，一纵能跃数丈外，未与此虎较量者，焉知其跃甚难及？

　　比后方知跃处奇，惟有赫汝(9)能骑之。西方居慕鱼有胆，其胆味苦极苦涩，

　　若未亲尝此鱼胆，焉知其味苦中苦？惟有巨龙嘎觉波，能知此胆之苦味。

　　北方青龙具大力，其力甚大难思议，未与此龙较力者，焉知其力巨无匹？

　　比后方知其力巨。惟有天神六力士，嘎鲁道能匹敌之。

　　东方白狮之灵乳，应贮金器宝皿中，陶瓦陋器焉能盛？此乳若置凡器中，

　　器裂乳流成空掷！那诺梅纪之口诀，深之又深法精华，若未实修此法诀，

　　何深之有有何用？修后方知深邃焉！父师马巴能领受，密勒日巴能修持，

　　密勒日巴之修持，以及觉受与口诀，皆为击节之精要，非器之人不传授。

　　吾子比丘来此时，（尽我所有）皆传之！

　　却说冈波巴大师某日正出外绕寺经行。该年其地发生了大荒旱。大门的下面来了三个乞丐，闲谈着各自的愿望。一个乞丐说道：“今年这样的荒灾哟！幸亏有甲较日的善心比丘们，今天大开方便之门，延请所有的人到寺中去吃斋听法。因为他们的施舍是不限于任何资格的，所以我们也可以进去吃自己的一份。吃完后还可以捡些残食，然后再到甲较日附近一带去弄点食物来吃它一顿，岂不快哉！”

　　另一个乞丐说道：“我还有一个比你更好的办法。让我们去弄一升半生不熟的红豆来，加上一点胡椒，然后弄一篮子的面拌在一起，再找一个无人的空屋去慢慢的享受，岂不乐哉！”

　　年长的一个乞丐说道：“一个深沉利害的人物，就是在饥饿的时候也会笑容满面没事似的。鸟雀虽然饿了，但飞起来却仍旧像鹰鹫一样的翱翔自在。所以你们莫要说这些饿极馋食的话吧！前面山阴处来了一个比丘，好像在绕寺经行的样子。我们的话如果（让他听见了，传出去），岂不羞煞人么？如果真是要有所欲求的话，就应该立大志作一个无垢光明天子的后裔，作西藏全境之最胜大王统领治理全国，为弘扬佛法做大护法。这样才有点意思，要不然的话，就要像住在拉息雪山的瑜伽自在主密勒日巴一样，不畏饥苦以禅定为食，一袭布衫和拙火之暖乐为衣，不分昼夜的浸润在光明大手印中，旅行时从空中飞腾而去。若能舍弃此生之一切到他的跟前去学法，仿效他一样的去修持，那是最好的了。不然的话，若能瞻仰一次他老人家的慈颜，此生也很值得了。”老乞丐一面说着，一面泪簌簌的流了下来。冈波巴甫听尊者之名号，不由自主的突然生起一股极大的仰慕和信心。（因为激动过度），竟昏厥了半日，醒来后流了许多眼泪。然后起立向尊者住的方向恭敬顶礼多次，口中连声呼道：“尊者！尊者！慈悲我哟！慈悲我哟！”这样至心祈祷多次后，然后回到房中以七支供养(10)法来遥敬尊者。大师身心雀跃，得到了前所未有的殊胜三昧觉受。

　　当夜，大师下了决心前往朝谒尊者。天明后召唤那三个乞丐前来，供给他们极丰盛的食物，使他们满足口腹后，就对他们说道：“你们所说的那位上师，我十分想去朝谒他，看来你们对他似乎非常熟稔，所以要请你们为我带路。我的橱柜内，藏有十六两金子。我送给你们一半，你们也可用来作学法及道粮之用。”两个年轻的乞丐说道：“我们俩对密勒尊者的情况并不熟悉。”年老的乞丐说道：“我可以带你前去。”

　　当天晚上，大师供养和祈祷三宝后，于深夜时以口鼓吹（西藏喇嘛特用的）长筒大号，其声宏远，遍及整个南瞻部洲。直到今天，卫、藏二境内尚没有比这个还能发出更大声音的号筒。大师又以一面大鼓，不依持任何墙壁或物件的悬挂在空中，然后用力击鼓，鼓声宏广，极为美妙，许许多多的人们和畜生都听见了鼓声。大师随即见到了这样的一个境界：一个像蒙境区域来的女人说道：“与人们结缘所以击鼓，与畜生结缘就要给它们这个。”说着就送给冈波巴大师一个满盛牛乳的大颅器。又对大师说道：“你对畜生们做了这样大的利益，现在你把这碗乳汁饮下后，不仅是畜生，就连六道的所有一切有情都将为你所摄受。我现在要到西方去了。”（说毕不见）

　　以后大师自己说道：“那些根器不够的，需要一步一步的由次第法门趋入道、地者，乃是今夜听见鼓声的人们。（虽然如此），嘎当派上师们的恩德也是很大的(11)。但是今夜那些听见了我的鼓声的畜生们，却会成为住茅蓬的大修行者。此梦亦显示我应该专一依止密勒上师的口诀方便道和大手印法门，所以我应该（即刻）到他那里去。”

　　于是，大师随着老乞丐起程来朝谒尊者。大师的热诚和信心洋溢难遏，时常都自言自语的道：“那一天我才能见到上师啊！”说着就泪流不停。他不思食亦不思睡的赶路。到了娘都寨的新区时，老乞丐忽然示疾，说道：“从此地再往前走，我也不十分清楚了。据说前面有一个庙子名叫萨迦寺。你到了那里再自己去问路好了。”大师只得孤身上路，像盲人走瞎路一样的摸索前进，受了许多辛苦。到了夜晚的时候，（大师因为迷了路），所以把脸伏贴在地上哭泣起来。此时那老乞丐（忽然现身）说道：“孩子啊！你何必如斯自苦呢？你如果不认识道路，就让我来指引你好了。”后来，大师越发深信这几个乞丐实是尊者的化身前来接引他的。于是大师继续前行，沿途询问尊者的住处。行抵重索茶哦山的时候，碰见许多由上方来的商人。其中有一个是从雅龙来的，名叫善月。他说道：“驰名整个西藏雪山的瑜伽自在主大成就者密勒日巴，现在正在布仁的去巴居住。”大师听了，如同亲自见到尊者一样，欢喜得忘其所以，情不自禁，竟抱住那商人的颈子流下许多泪来。于是问明道路就向亭日的方向行来。

　　当冈波巴行至一个大平原的中央时，就在一个“休息石”上睡下来休息。因为昨天一整天没有吃饭，身体极端疲乏。身上的气流发生乱动的现象，因此竟昏倒了半日之久，醒来后觉得从头至足全身上下，连毛孔在内，都疼痛非常。口中干渴，也无水可饮。这样过了两天，大师想到：“今生我大概是看不见尊者了，来生不管尊者在那里，我都要往生彼处常依尊者足前，让师徒二者的心意融合成一。我今生、来生和中阴这三个时期唯尊者是赖，以尊者为我的唯一皈依处！”这样发下极诚恳的愿后，又和着泪水至诚的祈祷尊者多次，过了些时，从夏境来了一个嘎当派的和尚，（看见大师遭困，）前来问道：“你要到那里去啊？”大师道：“我要到布仁方向去朝密勒日巴尊者。”和尚道：“我也正是要朝那个方向行走。看起来你好像是害了病的样子啊！”大师说道：“我身体不适，口中也极为干渴，请你给我点水喝吧！”那个和尚就慢慢仔细的喂了大师一碗清水喝。大师立觉身体爽利。就同他一起向布仁行来。

　　此时，尊者正在吉祥山以愉快的心情在（为弟子们）说法。尊者有时默然沉思，有时宛而微笑。布仁的女施主中有一个具相的行者名叫则赛的，问尊者道：“尊者在说法时，忽然沉默，忽而微笑，是因为看见善根的弟子生起了功德，还是因为看见了恶根的弟子产生了邪念呢？”

　　尊者答道：“我既非看见好弟子的功德，亦非看见坏弟子的过失！”

　　则赛问：“那么尊者为何发笑呢？”

　　尊者答道：“我的儿子，那‘卫地的法师’（乌巴顿巴(12)），现在已经抵达亭日区域的休息石旁边了。他全身疼痛不已，口中正在不断的祈祷说：‘一切上师都知道啊！一切上师都知道啊！’他至心恭敬的这样祈请我，同时流了许多眼泪。因此我心生慈悲，以三昧力予以加持。我心欢喜，因此不觉笑起来了。”尊者一面自己也簌簌的流下许多泪来。

　　则赛问道：“那么他什么时候会来呢？”

　　尊者道：“明后两天之内总会到了。”

　　则赛问：“我们有机会能看见这位大士吗？”

　　尊者道：“有的！谁要能够在他初来时，备置垫褥，请他坐下，此人必能得到三昧定。第一个朝见他的人，必能趋入大乐解脱之地。”

　　不久，大士和那位由夏境来的嘎当派的和尚行抵亭马的商镇处，那里有一位女施主正在悠闲的织布。大士就问她道：“听说此地有一位瑜伽大师，名叫密勒日巴，他现在住在那里呀？”

　　女施主问道：“你是从那里来的？”

　　大师说：“我是由卫地专诚来此朝礼尊者的。”

　　女施主道：“那么我想先供养您一下。请到舍间去坐坐。”于是就延请大师到她家中去，供以茶食。大师用过茶饭后，女施主就说道：“尊者早就知道你要来了，同时对你的将来也作了许多宣记。前天你在亭日地区生病，尊者也知道了，当时曾以三昧力来加持你，是我请求尊者首先来迎接你的。”

　　大师忖道：“原来是上师的加持力，所以我幸得脱离此难，没有死去，上师早知我会来此，足见我是一个具有宿根和因缘的弟子。”这样想着，心中不禁稍为起了一点点我慢。尊者立即知悉，为了消除大师的我慢起见，十五天之内未蒙召见。由色问顿巴供给大师柴水和炊具，在一个崖洞里住了半个月。然后大师由女施主（则赛）引见，前来朝谒尊者。大师走到尊者的面前时，尊者加持惹琼巴和寂光惹巴，使二人的形象变成和尊者一模一样。（则赛）说道：“这里就是了。”但大师却不能决定那个才是尊者自己。惹琼巴就以手指着当中的一个说道：“这个才是尊者。”于是大师就以盛有十六两金子的曼陀罗和一大块茶砖供养尊者。同时述说自己（的家世）及如何从卫区来此的经过。然后请求道：“请尊者慈悲，把自己的生平也对我略说一下好吗？”

　　尊者双眼半睁半闭，沉默不响者良久。最后从曼达的中央捡了一块金子，向空中掷去说道：“这个供养给马尔巴罗扎巴！”空中立时天乐齐奏，放大光明，显出许多不可思议的瑞相。此时尊者（手中）拿着一个人颅作的碗，碗中满盛着麦酒，向大师说道：“把这碗酒喝下去！”因为自己是个比丘，同时又当着许多众人面前不无顾忌，所以大师有点踌躇。尊者说道：“莫要多生妄念！喝下去吧！”大师害怕破坏了缘起兆头，就接过来一口将酒饮尽。尊者见了，知道大师确是一个堪能持续传承和承受一切口诀的根器，就问道：“你的名字叫什么？”大师答道：“我的名字叫做福德宝（索郎仁青）。”尊者叹道：“积聚广大资粮生福德，汝乃一切众生之至宝！”这样惊叹的连续说了三次。

　　此时尊者自忖道：“我的这个儿子，如果有人听见他的名号，也必定能够解脱轮回。”就叮嘱大师道：“你暂且莫要说话！”

　　然后尊者对“卫地的法师”（冈波巴）说道：“你对我抱着信心，来随我学法很好。你的金子和茶叶我都不需要。至于我的生平可以简述如下。”于是惹琼巴和寂光惹巴为尊者伴唱，同时歌道：

　　离戏法身虚空处，无灭悲心浩云聚，作救作归为众生，大恩马巴足前礼。

　　右傍吾子惹琼巴，左傍吾子号寂光，左右为我作伴唱，此歌唱与医生(13)听。

　　具德无垢胜地中(14)，充满自傲自夸者，名闻普震中天竺，如彼日月光大地，

　　那诺梅纪二师是。二大成就之心子，集三世诸佛心要，是乃马巴大译师。

　　渠乃坛城总主故，善能摄受具根者。美名空行普传故，我幸得闻心雀跃。

　　奋大精进来尊前，甫见心生无比乐。顶戴我师莲足已，恳求赐我胜口诀，

　　即生成佛之法要。如佛师尊答我曰：即生能断轮回根，似彼锐刃之口诀，

　　那诺所传我具足。我因贫困力上进，三业精进悦师心。上师感我至诚意，

　　以大慈悲对我云：四种权威之口诀，皆有增减过不及，不顾困扰尽授汝(15)。

　　惟此法微之末世，人少空闲杂缘多，故汝莫离究竟义，专心修持法精要。

　　我因报答师恩故，惧死无常自鞭策。为令具根皆能获，传承加持觉受故，

　　三毒即是明体故，本具三身得亲证。为令具根皆能获，传承加持觉受故，

　　摄集精华众口诀，而今皆传汝比丘，修后必能宏佛法，此言汝应牢记心。

　　汝且松松宽坦住，老密生平略如是，详情日后次第说。老朽无需贵黄金，

　　煮茶我亦乏炊具。口授传承之教法，汝若发心作护持，应效我行如法修，

　　为答比丘汝所问，我今歌此作酬答。

　　尊者唱毕此歌说道：“此是我对法师你的（自我）介绍。”大师当就准备烧茶供养尊者，尊者很高兴的表示接受，就对惹琼巴说道：“你们应该把法师的茶称量一下，大家再各出一份自己的茶，一齐煮煎。”惹琼巴就把众人的茶份集中后一齐放在锅中煎煮，说道：“现在茶里需要一点调味的东西才好。”尊者就在锅中吐了一口唾沫。茶熬好了以后，喝起来果然百味具足，香美已极。

　　由夏境来的和尚就趋前向尊者祈求加持和求法。尊者问他道：“你有什么供养物作为得加持的依缘呢？”

　　喇嘛说道：“我什么供养的东西都没有。”

　　尊者说道：“你身上藏有许多黄金，但却说什么都没有，实在可羞。再说，没有信心的加持和没有定见的口诀又有什么用处呢？你还是到尼泊尔去作你的生意好吧！你此行不会有什么障碍的。”

　　大师见了忖道：“在尊者的面前不可稍有隐私，应该提撕正念才行。”他对尊者生起了与诸佛无别的信心。

　　然后尊者对大师说道：“卫巴顿巴（卫地的法师）啊！你以前得过灌顶没有？”大师就把以前在各上师前所得的灌顶和口诀，以及自己所得的三昧境界详细禀述。

　　尊者笑道：“哈！哈！压沙岂能出油？白萝卜里也榨不出奶油来呀！我是由先观短‘阿’字的拙火，才见到心之体性的。要循此修观，你以前所学的法和灌顶并非不行，但是为了缘起的缘故，则必须得到本派传承的加持才行。”

　　于是尊者就依耳传派之黄丹坛城授大师金刚亥母灌顶并传付口诀。大师依诀修持后出生了善妙觉受。但是在修持的时候，大师想起从前诸上师传授的法诀，对见、行、修，生起了许多的想法和疑惑。于是就来到尊者面前请求释疑，并指示见、行、修的精要。尊者就为大师讲解消释各种疑惑，最后总述真言乘之见、行、修要点，并特别宣说修传派之见、行、修精要于此歌曰：

　　见者自观自心之谓也，若于自心之外寻别物，

　　如彼武士寻宝惟徒劳，那结比丘善士应知悉！

　　修者决定不除沉掉也，修时若以沉掉为过患，

　　则如白昼燃灯成空费，那结比丘善士应知悉！

　　行者决定不取亦不舍，行时若取若舍成自缚，

　　如彼蜜蜂入网难解脱，那结比丘善士应知悉！

　　守持密乘三昧耶戒者，心常住于空见之谓也，

　　若于本无可守密戒外，另寻其他可守之戒律，

　　则如水源头上再寻头，徒劳自苦那结应知悉！

　　果如澈明自心决定也，若于无碍果外另寻果，

　　如彼乌龟跳跃欲上天，那结比丘善士应知悉！

　　上师应向自心内寻觅，若于心外别求另上师，

　　则如摈舍自心徒空劳，那结比丘善士应知悉！

　　一切外境一切所显现，归元无不摄归于自心，

　　那结比丘善士应知悉！

　　冈波巴大师听了此歌（心生惊叹），觉得尊者的开示的确恰到好处。于是发大精进，努力修持。一天夜里，在洞中赤裸而修，自然生起了暖乐。在天要亮的时候，昏昏睡去，全身却仍（直挺不动）如石头一般。大师继续修持七日，暖乐自然炽盛，亲自见到了五方五佛。就以此觉受禀告尊者；尊者评道：“这就像用力挤压眼睛时看见两个月亮一样。这不过是能持五大气之征兆而已。既不是过失，也说不上是功德。”尊者虽然说这些觉受不算是什么功德，但大师却鼓舞非常，努力进修连续三个月。一天黎明时分，忽见三千大千世界像巨轮一般的转动了起来，大师呕吐良久，竟昏倒在地很长的一段时间。遂以此禀告尊者，尊者说道：“这是左右二脉之气进入中脉之象，既不是过失，也说不上功德，只管继续修持下去。”

　　某日清晨，大师看见（许多）大悲观音层叠而上，每一观音皆坐于一月轮垫之中央，住于自己之头顶上。以此禀告尊者，尊者说道：“这是因为你的顶间大乐轮中明点增盛的原故，既非过失，亦非功德，继续修下去！”

　　又于某日黄昏时(16)，大师见黑暗地狱，以是因缘，觉上胸压迫不适，强烈心风猛生。以此禀告尊者，尊者说道：“这是因为你的修带(17)系得太紧，所以把身脉束缚得太紧了，应该把修带放长（放松）一点。这是因为上行气持（得太紧）的原故。既非过失，亦非功德，继续修下去。”

　　一天，大师见欲界诸天以及六道中一切天人皆极为清晰明朗。上界诸天以乳汁甘露降注下界诸天人（口中），诸天人（饮此甘露后）皆呈满足适意之状，但大师之母亲？却口渴，（未能饮入甘露），而死于一刀口之上？(18)以此禀告尊者，尊者道：“降注甘露者，乃是表示喉间受用轮处之左右二脉的明点增盛之相，母亲口渴（而不得饮者），乃因中脉之口尚未能打开之故。所以现在你应该作这些运动和拳法。”当即授以猛厉之跳跃、打、跌之拳法。大师依次修持。过了一月，身体忽然跳动颤抖不已，时时都想摇动，不由自主的想大声喊叫。大师忖道：“难道是魔鬼来扰乱吗？”就前往禀告尊者。尊者说道：“这是心间法轮明点增盛之相，应不断的努力练习散布之法。这不是过失，亦说不上是功德。”此后大师不需许多饮食即能度日（不感觉饥饿）。

　　一天，大师见对面虚空中有一对日月被罗侯所吞，（或见日月蚀之相）罗侯星有两条分叉的细马尾。以此禀告尊者，尊者说道：“这是左右二脉之气趋入中脉之相。既不是过失，亦说不上功德。”尊者又自语道：“他真是一个雄鹫啊！是时候了！是时候了！”这样连说了三遍。

　　大师继续勇猛修观一月后，见到红色喜金刚坛城。不觉忖道：“尊者曾说‘是时候了，是时候了。’这大概是指的这个见本尊像和坛城吧！”于是禀问尊者。尊者说道：“此乃心间法轮处由母亲所得之血份成坚固之相，既非过失，亦非功德。但现在要竭尽能力去努力修观！”大师精进努力修持，一日见上乐金刚鲁意巴(19)之白骨坛城。禀问尊者，尊者道：“此乃脐间明点充满之相。既非过失，亦非功德，仍继续修下去。”大师励力精进修持十四日，于夜半时见己身量如（广大）虚空。从头顶至足心及全身各支分充满六道有情，大部都在专一的饮乳汁；有些众生却在挤星辰的奶乳而饮之。又听见一个不知从何处来的巨大的长叫声，一直连续不断的吼叫着。天明后，大师将修带散去，这些境象(20)就消失了。以此禀告尊者，尊者说道：“这是你全身不可计数的千万诸脉管中，业气带动了明点，业气也正在转变成为智慧气之相。”于是就传与大师最殊胜之愤怒母修法。大师依之而修。一日忽见整个大地尽为浓烟所蔽，一直到了下午，（眼前只觉）越来越黑，看不见道路，如瞎子一般的摸索到尊者面前。尊者说道：“一点关系都没有！坐下来，（休息）一会儿，继续修下去(21)！”尊者就教示大师除遣上半身之障碍的方法，一会儿大师即觉得眼前清亮像天亮了一样。

　　某夜，大师见自己身体之内，毫无血肉，只有骨骼被许多脉管缠绕起来。就去禀问尊者。尊者说道：“这是因为你修气太粗猛之故，要缓柔一点才好。”

　　大师于黄昏时修本尊观及念诵法。午夜修上师相应法，精勤祈祷多次。黎明时分修命勤气功(22)，于天将明时略睡一短座之时间。睡中梦见与往昔经验及习气毫无关联之梦兆二十四种。醒后心中暗想：“这些梦兆是好是坏呢？”这样不觉生起了一点点妄念。继又想到：“上师尊者就是现前的一切智佛陀，何不去问他老人家呢？”想着连衣服都来不及穿好，就到尊者的住处来了。此时尊者正以布卷作枕头在安憩。大师向尊者顶礼后说道：“师父啊！我有一件很要紧的事情要请问您，请莫要睡觉，起来听我禀告吧！”

　　尊者道：“你心中起了些妄念，我今晨已有感觉，到底是什么事使你不安呢？”

　　大师道：“上师仁波且啊！我有许多梦兆禀告您，它们是好呢？还是坏呢？有什么意义吗？请您示知吧！”随即歌道：

　　持禁戒行瑜伽士，身著布衣甚稀有，庄严我顶如意宝，大众顶戴供赞处，

　　密勒美誉普世闻。

　　初聆尊号心雀跃，东方昴现秋末时，不顾冷暖与饥寒，效彼常啼之示范，

　　发愿朝谒我师尊。我心坚定立决志，远途跋涉来朝礼，途中艰辛难具说。

　　距此二日有半时，身濒死缘弃路旁，唯依极强信愿力，奋力挣扎来朝觐，

　　如彼东方众香国，亲睹圣法大师然，行抵胜地吉祥山，亲见父师汝尊者。

　　我心所愿得圆满，周身雀跃毛孔竖。我虽无财作供养，于轮回法极厌离，

　　生死二途皆怖畏，心弃世间如敝履，心底深处欲修行。尊以大悲勾护我，

　　未敢稍忘常记心。徒儿心中今有疑，尚祈师尊为指示。昨晚持诵本尊法，

　　夜半祈祷我师尊，然后精修命勤气，今晨天甫将明时，休息暂睡一短座，

　　忽得种种稀奇梦，似与习气不相关！我梦头戴白缎帽，丝线熊皮镶帽边，

　　帽上立有一雄鹫，住我头上作庄严。我梦足着一只靴，绿色美好甚威严，

　　上镶铜球极灿耀，银制扣带系小环。我梦身著一衣袍，白缎刺绣所织成，

　　上镶宝珠及金线，红点斑斑似微笑。蒙境细布织腰带，上绣各种鲜花图，

　　珠宝飘带美流苏，我梦腰系此丽围。小白水獭素毛皮，未经制作或剪裁，

　　其上惟镶白银球，我梦穿戴于上身。阿马赞殿檀木杖，上镶杂色之七宝，

　　杖柄金制作网状，我梦右手握此杖。具相金刚嘎巴那，盛满金色之甘露，

　　我梦左手持颅器，意欲用此作食碗。我梦杂色二口袋，内盛白色妙香米，

　　意欲用此作道粮，右肩挑起二米袋。我梦野兽羚羊皮，连头带爪无少损，

　　意欲用此为坐垫，遂将此皮披左肩。而后我向右方视，见一金质之隆丘，

　　四围众羊吃牧草，我为牧童佑护之。随后我向左方视，见一碧绿大草原，

　　各色花卉竞芬芳，少女多人朝礼我。中间金色花丘上，金色花叶极茂盛，

　　花叶中央有莲花，莲花展舒妙垫上，我梦趺坐一菩萨，菩萨座前有喷泉，

　　泉水四射普润泽，菩萨身后有圆光，遍身火焰炽熊熊，心间日月放光明。

　　如是稀奇诸梦兆，是吉是凶不自知，尊乃大师瑜伽士，能知三世一切法，

　　祈勿隐瞒此梦义，为我开导细解说。

　　大师这样禀过梦兆祈求开示后，尊者说道：“那结法师，我的儿啊。心中莫要不适，且把你的心识松之又松，宽坦而住！不要陷入妄念和我执的罗网中去了！怀疑的死结让他自己去解开吧。你应斩断二执绊结之极微细处；钻破并粉碎那极细微坚固的（根本）习气！莫要东想西想思念太多，应该（松松的）将心置于宽坦不整治的本然上。我是于幻化身得臻究竟成就的瑜伽士，当然能够解释梦兆。这是因为我已深契梦境之实相体理，并获得睡梦之究竟自在的原故。今天我自然要为你解释适才所说的各种梦兆。儿啊！老父今天要详细的为你解说，指示各梦兆之象征意义。你要专心谛听，心莫散乱。”

　　于是尊者就为冈波巴唱了下面这首释梦歌：

　　那结竖耳凝神听，为答汝问歌此曲。吾儿医生净比丘，曾受容嘎上乐法。

　　中原卫境上方处，曾学嘎当派妙法。能入善妙三摩地，我尝叹汝甚稀有！

　　习气迷乱之梦境，汝竟意夺似眩迷！此岂闻思不足耶？抑汝佯作姿态耶？

　　未读经、律、论典耶？

　　了义波罗蜜多云：梦境非真无有实；虚妄飘渺无实义，能仁世尊如是说，

　　故于虚妄八喻中，以梦喻幻广宣说。（如是基本佛教义，）汝心岂有不知耶？

　　虽然今日汝之梦，确实稀有甚难得！宣记未来之兆也。

　　我乃成就瑜伽士，于梦得究竟自在，能示幻梦之含义：汝头戴一白帽者，

　　见地超离高下也。丝线精镶帽沿者，深细法性坚固也。白熊美毛之色者，

　　诸宗不杂明辨也。雄鹫住于顶上者，得大手印胜见也，能见无生体性也。

　　足着一只深靴者，由下趋登上乘也。绿色庄严威风者，得证四身佛果也，

　　二种资粮圆满也。银带小环灿耀者，远离错谬之行也，不堕放逸嗜欲也，

　　遵循童真佛子道，行素庄敬威严也。刺绣白缎之衣袍，珠宝串链庄严者，

　　身心清净无过也。金线镶边围绕者，心无转变善良也。红点斑斑微笑者，

　　慈悲能利众生也。上好蒙布作腰带，三轮系于腰间者，具足三种戒律也。

　　白色鲜花极美丽，宝珠丝带装饰者，三种学处庄严也。接引诸净弟子也。

　　阿马檀木手杖者，能获如意上师也，上镶七种珠宝者，汝师功德殊胜也。

　　杖柄镶有金网者，以耳传口诀心要，摄受宿根弟子也。右手握持手杖者，

　　行道安乐适意也，往生佛国刹土也。具相金刚嘎巴那，诠表体性空寂也，

　　其中满盛甘露者，觉受大乐之兆也。颅器金色具光彩，光明朗耀之兆也。

　　心思以此作食碗，空乐光明一味也。左手持此颅器者，觉受不离之兆也。

　　杂色美丽口袋者，所显皆溶入道也，二袋负于肩上者，方便智慧双融故，

　　趋入大乘道法也。内盛萨鲁妙白米，心思以作道粮者，长寿无障之兆也，

　　能享三昧妙食也。左肩兽皮坐垫者，表示正念无散也。头与四爪完整者，

　　常念胜菩提心故，熟观四无量心故，能拔六道众苦也！意欲以皮作垫者，

　　广大悲智二无别，心生如是觉证也。而后以眼观右方，见一黄金牧地者，

　　内外功德增盛也。地上羊群吃草者，能以法财及世财，满众生愿救护也。

　　欲为牧童看羊者，不舍苦痛无依众，大悲作依作救也。而后眼向左方看，

　　见一似玉草原者，无漏三昧自在力，得证大乐智慧也。各种奇花竞艳者，

　　各种暖相渐增也，种种觉受产生也。少女多人顶礼者，住于脉与明点中，

　　百千无量空行母，皆能摄受自在也。中央金花邱陇者，具足三昧证解已，

　　持戒清净极庄严，诸善比丘如云聚，调摄为汝眷属也。金色花叶极悦目，

　　上有莲花妙座者，慧力能不住生死，如莲不为淤泥染，远离轮回诸过也。

　　见一菩萨趺坐者，大悲不住寂灭故，如彼童真之菩萨，为众有情作慈母，

　　变现化身无有量，广作利生事业也。面前泉水四喷者，普洒妙法甘霖也。

　　身后圆光照明者，白净西藏之兆也。全身光焰熊熊者，暖乐拙火之智慧，

　　消融妄念寒冰也。心中日月放光者，不来不去之光明，常住其中之兆也。

　　此梦不恶甚吉祥！为汝授记未来也。当弘善法之兆也！子兮应知一切梦，

　　若执着之成障碍，知为幻化转为道。若未究竟通达梦，何能无谬解断之？

　　似恶实善之梦相，若不了之说为恶，惟于梦相究竟已，能解似恶实善兆。

　　复次我儿善男子，无论过失与功德，皆莫执着或重视，应如是住安汝心！

　　尊者继续说道：“那结法师，我的儿啊！今天你所说的各种梦相，都是授记将来你的心中必能（圆满）生起正法的象征，我以决定的信心和知识现已详细的对你解说，切莫忘记！我所说的是真是假，以后你可以自己审核。有一天，当你发现我所说的完全应验了，你就会对我生起特别的、与现在不同的深切信心！那时你也会对无整治的心体有进一步的殊胜证悟！你今生今世必定能解脱生死。再者，你若要做一个纯正的修行者，就决定不可以对梦兆的象征起任何的执着，否则就会为魔所乘。你应该遵依上师的训示和自己的决定意志去做，不要轻易为别人的话所左右，否则就会形成心意不坚和意志动摇的习性。对你身傍的道友们，莫要观察它们的过失；自己莫生恶念，也莫要东想西想。因为自己究竟不能透晓他人的心性，所以（观察他人的过失）终会成为自己堕落的亲因！再说，我们现在的这个生命境界就是一个生死中阴的幻相，一场大梦而已。（至于梦境之形成），乃日间（心识）之习气活动，到了夜间睡眠之时，意识投射出混乱的境象而已。此即睡眠中有幻化无实的原故。因为串习的习气深厚达到了极处，此习气的活动力量，形成为‘业’；‘业’又有善有恶，所以才形成我们这个形形色色的世间中有；（其间的众生）才有受苦受乐的种种感受。将这些中有予以清净（转变），必需现在修习梦观和幻身成就法。于此二法之力用得到究竟自在后，才能于中阴时成就圆满报身佛。所以你应该在这方面去努力修持。”

　　冈波巴大师说道：“请尊者慈悲传授我一个容易修持这些中有的口诀吧！”为酬其请，尊者歌曰：

　　敬礼至尊诸上师，尤于深恩浩荡者，我今至诚皈命礼。子兮答汝所请故，

　　今歌中有妙义曲。三界有情之轮回，佛之涅磐（似）为二(23)，

　　实相体中原为一，见之中有如是观。种种显现阴阳法(24)，

　　离言心性似为二，本体性中无差别，‘修’之中有如是观。

　　种种外显迷乱境，无生自心似为二，俱生智中无有二，行之中有如是观。

　　昨夜习气所生梦，醒后觉妄似为二，幻化无实本相同，梦之中有如是观。

　　染污不净五蕴身，五方佛陀似为二，离念圆满次第中，无有差别等一味，

　　道上起正之中有，应如是观如是行。方便所生之父续，智慧所生之母续，

　　俱生第三灌顶中，本无差别原为一，心要中有如是观。自利无动之法身，

　　利他无灭之化身，本性体中原无二，三身中有如是观。不净幻化胎生体，

　　以及清净佛陀身，中阴光明性一味，果位中有如是观。尊者继续说道：“卫地的法师（冈波巴），金刚称（惹琼巴）和寂光，你们三人今天晚上都要祈梦，（看见你们各人的未来，）明天早晨老父我当为你们解释梦兆。”于是当晚三人就依嘱祈梦。次日清晨寂光首先跑到尊者面前来说道：“尊者啊！昨夜我作了一个很好的梦。我梦见东方升起一个暖和的太阳，这太阳随即进入我的心间消融了。”

　　惹琼巴说道：“我梦见走到三个大山谷流域中大声的喊叫。”

　　冈波巴大师哭丧着脸说道：“我作了一个极坏的恶梦！”尊者道：“梦兆好坏很难讲。不要管它，你且说来听听。”

　　大师说道：“我梦见许多种类不同的众生，我把他们的命脉斩断后，他们都断了气。我一定是个恶业深重的罪人啊！”

　　尊者说道：“那结比丘，我的儿啊！莫要哀泣了。把你的手伸出来。”（冈波巴依嘱伸出手来，）尊者以自己的手握住他的手说道：“你的希望一定会达成的。一切想从轮回中解脱出来的众生都把希望寄托在你的身上。你也一定能够达成他们的愿望的！老父的面前出生了你这样的一个儿子，我对佛法应做的事，现在可以说已经做完了！”

　　然后对寂光说道：“你的梦只是中平而已，因为你的发心太小，所以不能做广大的利生事业。但是你却可以往生清净刹土。”然后对惹琼巴说道：“因为你太顽强的缘故，违反了我的嘱咐一共三次。（以此因缘，）你将在三个山谷流域出生，作三次声名远播的佛学博士。”

　　于是冈波巴大师继续勇猛精进连续修持了一个月。起初他看见（东方）药师七佛，每一天只需要一次呼吸就够了，气放出后就自然消失(25)。（一天）下午，大师持气时见广大之报身佛刹土(26)，心不觉有一点散乱，俟出气之时已经到了夜晚了。当天晚上，恐怕惊扰尊者的习定，所以没有去禀告。次日将黎明时的一座，持气之时见一千零一尊佛，中央释迦牟尼为主尊。天明后到尊者面前，顶礼之后，尊者说道：“你不用详细告诉我了。现在你已经确实见了本尊的面目(27)；报身和化身佛你已经现量的看见了。但是法身（佛）你尚未见到。你虽然喜欢在老父的跟前修行，但是因为往昔愿力感召的缘故，你应该到（西藏中原）卫地去，到那里去修行。以前（在修行上所遭到的困难）我已经为你解除。以后尚会有‘神通的障碍’。当你得到神通时，天子之魔(28)会来侵犯，此时应该（对神通）极端守密。一般说来，真言乘是要秘密修持才能成就，所以你应该秘密去修持。锐根利器的人，其因地就具足大力，魔不能侵。你是属于上根利器的人，所以邪魔是不能扰乱你的。因为你一定能够利益众生，所以应当聚众弘法。”

　　大师问：“我什么时候才能够聚众弘法呢？”

　　尊者答道：“当你能够见到心之体性，坚固不动摇时，就可以弘法了。那时，你对心性之证悟会比现在大不相同！当你心生（如是超特之证悟时），你就会对我这老父生起与佛陀无二无别的决定认识，极为坚固，无可动摇。这个时候你就可以聚众弘法了。还有，当气能够（自在的）进入指尖时，你就可以解脱气分之障碍了。”

　　于是（大师）就在一个大石板的上面，用许多泥灰砌成一个大土堆。以手指指向土堆运气催之。过了半日，灰土成碎末般四处飞散。次晨大师至尊者处禀明经过。

　　尊者说道：“这并不是说你已经于气能得自在，只不过是于气能得调柔而已。但你（今后）必定能得到转变化身等神通之自在，并获得世间及殊胜二种成就。现在你已经不必与我住在一起，可以离开此地了。在此处的东方有一个冈波打儿山，像一个国王坐在垫子上一样，山顶像似一个宝冠，就像我现在戴的帽子似的，其地的树草很像金色的曼陀罗。对山则似众宝之聚堆，（周围）有七个山拱围，就像大臣匍拜（大王）一般。在山之颈处，你就可以找到弘法的地方了。”随即歌道：

　　我子法师试谛听，汝欲前往卫地耶？法师如欲赴卫地，途中有时思饮食。

　　当汝食欲大动时，应纳无漏三昧食，观诸鲜味皆幻化，所显齐融于法身。

　　有时或思着衣袍，思着上妙衣袍时，应着拙火暖乐衣，观察妙衣皆幻化，

　　所显齐融于法身。有时或动思乡情，思乡之情萌动时，应观外境之法性，

　　了知乡园皆幻化，所显齐融于法身。有时或思获财宝，获财之念萌动时，

　　应念七种胜法财，了知财物皆幻化，所显齐融于法身。有时或思得伴侣，

　　思伴之情萌动时，应依本智为友伴，其他伴侣皆幻化，所显齐归于法身。

　　有时或思上师尊，当汝思慕上师时，不离顶戴勤祈祷，常观上师住心轮，

　　二六时中不稍忘。上师亦如梦如幻，应知一切皆幻化。东方冈波打山岩，

　　其形如王坐皇座，背山似白旗飘扬，前山累累似宝聚，山顶形如宝王冠，

　　七山似臣作礼拜，树草金色曼陀罗，此山颈处有胜地，汝之徒众当聚彼，

　　汝应前往利众生。子兮！（汝将成就大事业）！弘法利生皆成就！

　　尊者继续说道：“我现在为汝起名叫做金刚普闻比丘。”于是又传给大师灌顶及赐予加持。将一切法要圆满无遗的传授给大师，又赐给他金色的阿汝若灵药，并以舌沫加持之。此外又赐给大师一个打火包作为送别的礼物，然后说道：“你到我所说的地方去修行吧！”

　　于是大师遵循尊者的训示和授记前往卫地。尊者亲自送行至香波切。行至一座石桥的此岸时，尊者坐下说道：“卫地的法师啊！为了缘起的关系让我们坐在这边，（暂时）不要过河去，你且把背囊放在地上，坐下来，让我们父子二人好好的谈一谈吧！卫地的法师啊！把一切法诀都融汇成一体来修持。要常常祈祷你这老父。莫要和贪嗔痴增盛的人为侣，因为他们的影子也会污染（你的身心）的。还有一种人他们视一切为仇敌，诋毁他人和佛法。这种人破坏一切，他们心中的嗔恨怒焰时常像火炽一般。举一个例子来说：蛇是既没有翅膀也没有脚的，其实蛇是个很弱小的动物。但是人一看见蛇马上就会发生凶恶和恐怖之感，这就是因为它具有大嗔恨心的缘故。自己内心的嗔恨若是太大了，就会对外境的一切都会看成仇敌的。又有些人连破石断木都要贮藏起来，他们说：‘老的时候要养老的费用，死的时候要供灵的祭食，没有钱，佛法也修不成。积聚资粮也需要钱财呀！’因此他们就去放（高）利贷和作其他种种不正当的赚钱行为，这些人心中的贪欲就像滚水一样的沸腾不息。又有些人说：‘现在不是我们修胜义法的时候。如果我们不熏修慈悲就会堕入声闻乘，轻视（入世的）方便就和断见一样。’这些人就像是被黑暗所荫蔽的愚夫一样。这几种人是不可与他们（打交道）共商量的。如果你和他们谈话，他们首先就会问你的师父是谁？你修的是什么法？（这样谈下去，）结果是他们大发嗔恨无明了事！就算是听了你的讲述和解释，因为他们的心量和见识都非常狭窄，所以必然会对你说的法故意予以舍弃；由舍弃（正法）故失皈依所而致堕入恶趣。这样的事是很（可能）发生的。因此你要自警：莫要因为自己的原故而使别人去造罪，所以与那些贪嗔痴增盛的人相来往是绝对不可以的。（密乘经典中所说的：）‘声闻寺中经七日，（是为密戒之粗罪）’也就是这个意思(29)。一般说来，你应该像小鸟般的谨慎和调柔；要守护微细的戒律，少做游乐。要忍耐、坚毅，处众和谐，少打妄想，十分注意清净；要尽量少说话，心无旁鹜的去修持法行。常常住山，闭关禁语。依三种清净法(30)而度时光。虽悟自心是佛法仍不舍离金刚上师。业障烦恼虽能自然清净仍不舍小善。虽悟业果本空，亦不作小恶。虽觉根本、后得二智位无丝毫差别，每日仍不断四座习禅。虽知自他平等一味，而不于众生乃至诸法作一词毁谤。”尊者如是叮嘱后继续说道：“儿啊！在兔年马月十四日的时候，你要回到我这里来。”随即歌道：

　　内生离戏觉受时，莫逐语言及文字，否则当为八法伴，

　　心离骄慢而安住。子兮能识此义耶？

　　法尔解脱内显时，莫以哲理辨析之，否则勤逐无义事，

　　心离妄想而安住。子兮亦识此义耶？

　　证悟自心空性时，莫于一多作分别，否则可能堕断见，

　　心应安住离戏境。子兮亦识此义耶？

　　修观大手印法时，身语善业莫勤为，如若事务太繁劳，

　　无分别智将消散，应住松坦不整治。子兮亦识此义耶？

　　兆相前知显现时，心莫欢喜起贪着，否则魔来做悬记，

　　无执境中坦然住，子兮亦识此义耶？

　　彻观自心深处时，莫生贪着与欲求，否则当为贪魔使，

　　无愿无求而安住。子兮亦识此义耶？

　　尊者唱毕，以足置于大师的头顶上说道：“卫地的法师啊！我已经于一瞬间将四种灌顶全部传给你了。你要欢喜啊！”这样，于（一刹那间）尊者授予冈波巴大师下列诸灌顶：于其身，授以佛灌顶故，大师之身得佛身坛城之加持；于其口，授以真言灌顶故，大师之语得真言加持；于其心，授以法灌顶故，大师之心现见无生法身。尊者以足置彼头顶，大师于一切事理即得无碍（解），获金刚阿舍黎灌顶。尊者于是想传大师语诠三昧灌顶，说道：“我有一个最深奥的宝贵口诀，但如果传与别人实在太可惜了。所以，唉，你去吧！”

　　于是尊者坐在河的此岸，冈波巴渡河行了一小段路后，隐约听见尊者呼唤他的声音，就立即回到尊者的面前来。尊者对他说道：“唉！我这个口诀虽然至为宝贵和殊胜，有点舍不得传人，但是这个口诀如果连你都不传，还传给谁呢？所以我还是要传给你的。”冈波巴大师心中欢喜雀跃万分说道：“那么我是否要准备一个曼陀罗作为供养呢？”

　　尊者说道：“曼陀罗倒不需要。只要你莫辜负我这个口诀就行了。好！现在你看！”说着尊者就将衣袍撩起。只见尊者周身上下(31)都是（因多年辛劳）而结成的网状老茧！尊者继续说道：“我再没有比这更深奥的口诀了！我是经过这样的辛苦去修行，心中才生起功德的，所以你也要以最大的坚毅持忍力来修行才好。”这件事对冈波巴心上留下了不可磨灭的印象。他接受了尊者这个送别的礼物后，就如师所嘱向东方行去。以后大师在道那冈波地方弘扬佛法。广利众生的详情，应读冈波巴大师的本传。

　　尊者送毕冈波巴后，随即返回去巴，召集所有徒众、僧侣集会一处，对他们说道：“这个那结顿巴（医生法师），将来会广大的利益许多众生的。昨天晚上我梦见一个大鹏鸟从我这里向卫地飞去，在一个珠宝的顶尖上降落。然后从四面八方飞来了许多许多的鹅群集聚在一起，不一会儿，鹅群四散，每一只鹅又召来了五百只鹅，把整个大地山谷都塞满了。我自己虽然是一个（密乘的）瑜伽行者，但以后，承继我的人却多数是出家的比丘(32)。我如今所作已毕，对佛陀的教法已经尽了自己的职责了。”说完之后，显出异常欢喜愉快的样子。

　　以上是至尊（密勒日巴）的第一心子——冈波巴大师的故事。

　　本篇注解

　　(1)此处藏文Shan为舅父之义，复又有Srin.Mo.字样。此处或后面始终未见大师之妻的正式名字出现。此女是达马俄之妹，则舅父又不知何解，只好暂译为达马俄之妹。

　　(2)原文作：“用金子和珠宝写成的经书”。

　　(3)此处之僧众指寺庙中之僧团，非个人之僧侣也。

　　(4)此处文义不太明显，只能揣译。

　　(5)察察--西藏人常以泥土灌入佛像或经咒之模子中，泥土乾后取出，则成为泥塑之佛像或经咒。为一种忏罪积资之善行。

　　(6)格西--为西藏寺庙中之一种学位。格西之本义为善知识，后来则成为表示“博学之士”的一种学位矣。

　　(7)此处藏文作：“心之觉受”，不知系定中或梦中所见。此处姑译为“感兆”。

　　(8)此处及歌集许多其他地方，皆可看出在密勒日巴时代，（甚至以前），西藏佛教中专修禅观之瑜伽行者，与讲经说法之僧侣间有一种对立及冲突之势。常有互相攻讦之事发生。但必需注意的是，这并非显教行人和密教行人间之对立，因为西藏无论任何一派皆奉行显密二教也。此种对立之形式在中国亦然，如宗下和教下之对立即是一例。再者，搞佛学的人很少能兼顾修行。修禅观者，又极难成为第一流的佛学家。佛教史中兼具“学”、“修”二种大成就者实不多见，像冈波巴这样的人实不多见也。

　　(9)原文作：东比赫汝嘎。此处简译作赫汝。东比赫汝嘎为密宗之某本尊佛像，坐骑为一老虎。

　　(10)七支供养--此即普贤行愿之十大行愿简去三者，剩下之七支为：礼敬诸佛，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，普皆回向。藏传各种修法中，通常皆以此七支行愿作为必诵之祷文。

　　(11)嘎当派为印度大德阿底峡尊者所创，冈波巴未遇密勒日巴前曾依嘎当派学法，奠定其显教教理和一般止观之基础。但此处则标示密乘为一种“顿教”，不依三大阿僧祗劫之地道而能于短期内成佛之法。此处更明说听见鼓声的人们，反不如听见鼓声的畜生们成就得快。盖修行次第渐道之人，因多生习气皆在“对治”及“累积福慧资粮”上斤斤较量，颇难接受顿入直契之法，故反不易趋入最上之密乘也。

　　(12)一般相信冈波巴大师为月光童子之化身。其名号甚多。各种人对他的称呼亦不一致。该将其常用之各名称列举如下：

　　（一）卫巴顿巴--意谓从卫地来的法师，密勒尊者常这样称呼冈波巴。

　　（二）那结--意谓医生。密师于本篇中亦常用此称号。

　　（三）达波那结--意谓由达波地方来的医生。此名称应用最广。为一般人对冈波巴大师之称呼。

　　（四）仰米达波--意谓“无与伦比的达波地方的人。”

　　（五）冈波巴大师--此大概指大师后来于卫地冈波山中建立道场广弘佛法，因而被称为冈波巴。此名称应用亦极广。至于大师父亲所取之名及密勒授彼灌顶时之法名，则反而应用不广，少为人知之。

　　(13)医生，或那结即指冈波巴，见前注。

　　(14)具德无垢胜地--此指印度。西藏人因佛教关系，称印度为圣地。且过去皆认为印度无论在文化、政治，及宗教上皆极优胜，堪称清净殊胜圣地。而今天之印度实糟乱已极，不可同日而语矣。

　　(15)原文为：“不顾头痛尽授汝。”

　　(16)黄昏--此处藏文之Srod；可指黄昏，但亦可指黎明之时，不知确指何者。

　　(17)修带--西藏之瑜伽行者在修定时以宽三、四寸之布带缠在头额、肩部及二膝，使身体维持一定不动之姿势，以增强定力之稳定。

　　(18)此处之文义，译者不十分明了。

　　(19)上乐金刚：本尊像之一种。

　　(20)亦可解为：“叫声就消失了。”

　　(21)此段及前面所述修行境界及密师之指示，对修行人来说实为极重要之参考。但此处之藏文颇多难以确了者。例如此处，有一中文译本（陈健民先生记）作：“……自上午起，有轻烟相渐次浓厚；直至下午，目不能见，匍匐而行以白师。师云：住此再修气向下压，如是烟散。相好亦非，不好亦非……”。此与译者所了解者不大相同。

　　(22)命勤气功，藏文Srog. rTsol. 之意为活力、命力，或生命力。此气功或可译为“活力之气功”。大概系指修命气之气功。

　　(23)原文无“似”之字样，但其含意则有“似”之意味。

　　(24)种种显现阴阳法－－原文直译为：“各种显现之红白”，此红白即指阴阳二极，或阴阳二力也。

　　(25)或译作：气放松后就自然消失。

　　(26)广大之报身佛境界，这大概系指华严之重重无尽法界境界。此境界西藏佛学家多认为系报身佛境也。化身只在某一地故，法身无相空寂。三身中只剩下报身佛才能有重重无尽之法界境界，且为了义境界，报身佛惟说了义法故。故咸认为华严所说乃报身佛境界也。

　　(27)密乘之真正见本尊，不是指化身佛，或定中及梦中所显之“化现佛身”。必需见到报身佛之境界才能算是见本尊。此处冈波巴之见本尊乃报身佛。非一般修观想及坛城观之生起次第所感应之“化现境界”也。密师此处之指示，学密宗之人极宜注意。

　　(28)天子之魔，此通常指大自在天。

　　(29)密宗戒中有所谓八条粗罪者。其中之一乃“声闻寺中经七日”，因为密乘行人之见地及行素，与小乘及一般为事相及言诠所缚之“大乘”行者极不相同。相处稍久必会引生彼此之不快甚至毁谤。故制戒不许与小乘行人共住七日以上。

　　(30)此处之三种清净法不知何指。可能指外、内、密之三种清净法。(31)此处译者译为“周身上下都是老茧”，而据格西曲扎之词典则原文之Tshan. Ra. 为背部之脊骨。则应译为“背部脊骨（一带），尽是网状的老茧”，似指密勒在马尔巴处修房屋时背石头上山所致。译者则取Tshan. Ra. 即Tshan. Ma.之意，指背部全体，因密勒终身苦行，可能“周身”上下全生老茧也。

　　(32)嘎居派在冈波巴以前多为居士，且弘传不广，自冈波巴而大弘，竟有四大八小十二派分支之多，普及全藏，徒众亦大部为出家僧侣矣。密勒之预言，果然应验。