布顿大师：佛教史大宝藏论 第四总纲 所修之法如何而来的情况（2）

　　再说第四总纲中所分二甲目，其中甲初　总说世间中佛法如何而来的情况已在前面述说。现说：

　　甲二　分说西藏佛教如何而来的情况

　　此中分三乙目：乙初　前弘时期[1]西藏佛教的情况；乙二　后弘时期[2]西藏佛教的情况；乙三　西藏所译出的佛经和论典目录。

　　今说乙初　前弘时期西藏佛教的情况。总说最初西藏地区人的来历：据《胜天赞释》（脱准住杰等所著）说，是般荼王的五个王子和十二个极恶的仇敌军团交战的时候，汝巴底王领着他的军队约一千人，乔装为妇女，逃遁到大雪山丛中，逐渐繁殖起来的。又西藏的传说故事中说，是由猴和罗刹[3]女交配而来的。应阅读其他史书便可知道这些详细的情况。

　　至于说到西藏藏王的传统：有一部分人说，最初的王嗣，是从憍萨罗（古印度国名）国王“胜光”的儿子名“五节”传来；又有一部分人说，影胜王最小的一个儿子名“小力”才是“五节”的王子；还有一部分人说，西藏诸魔同十二夜叉[4]小王共同造作灾害的时候，白萨罗王名“能现”生有一子，睫毛盖着眼睛，手指间有蹼（薄膜）联着。该王十分惊恐，将小孩装入大铜盒中，抛入恒河中，被一农夫拾得，将他养了起来，直到他年事渐长，听旁人讲他是拾来的，便心生悲苦，逃到大雪山里。渐次越过“拉日”山口，来到了“赞塘阁西”[5]地方。被当时的本教[6]徒们看见，说他是由天索和天梯下来的。因此，说他是一位神人，问他是谁？他回答说是“赞普”。问他从那里来？他以手指天，彼此不通语言。于是将他安置在木座上。四人用肩抬着，向众人说，这是我们的救主。尊称为“涅赤赞普”（意为肩舆王），这即是藏地最初的王。这位藏王的王子为“谟赤赞普”；“谟赤赞普”的王子为“顶赤”；“顶赤”的王子为“索赤”；“索赤”的王子为“耶赤”；“耶赤”的王子为“达赤”；“达赤”的王子为“舍赤赞普”。以上七王，统称为“七赤王”。在最后一藏王“舍赤赞普”时代，正是“垛本”（最初本教）兴起时期。舍赤赞普王有三子，最小王子（长子名侠赤；次子为枳贡赞波；最小王子即稼赤，又名布德贡嘉。枳贡赞波和大臣交战失败，被大臣杀害。三王子逃往“公波”地方，当了“公波”和“梁波”之王，王被大臣诺昂逮捕。三王子的母亲在梦中，梦见和一白人相交合后，从血球中而出生一子，命名“从因生”）即“稼赤王”，名“布赤贡嘉”，通称此王子叫“布德贡嘉”。他后来制服了大臣诺昂。那时，已有种田、冶炼金银和造桥等事业。稼赤的王子为“阿学勒”；“阿学勒”的王子为“依学勒”，他修建“青哇达哲”堡，这是西藏最初的一座堡寨。“依学勒”的王子为“德学勒”；“德学勒”的王子为“古汝勒”；“古汝勒”的王子为“种杰勒”；“种杰勒”的王子为“脱学勒”。以上六王，统称地上“六勒王”（据说六王的陵墓建筑在天空，身体都如虹而消逝）。“脱学勒”的王子为“嘉萨朗盛德”。从“嘉萨朗盛德”的王子“德洛朗”起，至“赤脱杰脱赞”王之间，以上共传了二十六代王朝。继此由“脱脱日涅赞”王当政，在他享寿六十岁时，他住的“容布拉岗”宫顶从空中落下一宝箧，开箧一看，里面有《大乘庄严宝王经》、《百拜忏悔经》，及金塔一座，起名为“严密宝箧”，而作恭敬供养。从此佛教圣法正式建立，大约延长了一百二十年，在这以前，西藏的政治，都是由本教徒来治理的。该王（脱脱日涅赞）在梦中得到授记说：“王朝再传五代的时候，将有知道此箧中经典的人。”涅赞王的王子为“赤业松赞”（亦译“乞嘌双提赞）；“赤业松赞”的王子为“卓业德汝”；“卓业德汝”所生王子名“达日业舍“谟隆”（意为“生盲王子”），他登王位后，因供奉“严密宝箧”双目复明，而能看见达日山上岩羊在跑。由此得名“达日业舍”（达日，山名；业，岩羊；舍，看见）。他的儿子即“朗日松赞”（此王在位时，从汉地传来算法和医药）。朗日松赞配妮“泽邦萨枳萨脱嘎”生下一具足相好的王子，头顶上住无量光佛（即阿弥陀佛），常用彩缎包束佛像以为庄严（装饰）。系丁丑年（隋义宁元年，公元617年）诞生，起名“赤德松赞”。这位藏王十三岁从王都出发，远征边区所有诸小邦国，使之归顺于权下。由于收他国进页礼物须阅读文件，那时西藏没有文字，特派“图弥阿努”的儿子（即图弥桑补扎）和随行人员一行十六人赴印度去学习文字。他们在班智达“拉日巴生格”（神明狮子）座前，学习了《声明》，而与西藏原有的语言配合起来，总摄为藏文三十个辅音字，以及“阿”和四个元音字，并参照“迦湿弥罗”的字体，在拉萨玛如堡，制造出西藏文字和《八种声明论》。藏王也在此闭户专学了四年。继后，也就译出了《宝箧庄严经》、《百拜忏悔经》、《宝云经》等。那时，两藏民众在藏王座前听受指责后，制定十善法规。藏民都被安置于正法中。由此都称他叫“松赞干布”（含有“正直修德王”的意思）。于是松赞干布王从印度南方迎请来“蛇心旃檀”[7]自然现出的十一面观音像；又和尼泊尔王“峨色阁恰”（光铠）王的公主“泊姆赤准”结了婚，由公主迎请来不动金刚佛像、弥勒像、旃檀救度母像等；复与汉地皇帝太宗“生格赞普”（意为“狮子王”）的文成公主结了婚，由公主迎请来幻现的释迦牟尼佛像（十二岁时身量）。王妃赤准很想修建寺庙，但不能如意地兴土动工。经仔细观察发现藏土地形如罗刹女[8]仰卧的形状，须要镇伏。于是在魔女右肩上，修建了“嘎察”寺，左肩上修建了“察珠”寺，右足上修建了“章丈”寺，左足上修建了“仲巴江”寺。这即是“四翼四大寺”。又在右肘上修建了“贡布布曲”寺，左肘上修建了“脱扎空厅”寺，右膝上修建了“噶扎”寺，左膝上修建了“扎冬哲”寺。这即是“四隅四镇寺”。又在右掌心上修建了“江察”地区的“弄伦”（意为镇风）寺，左掌心上修建了“康”区的“登隆塘度母”寺，右足心上修建了“芒裕”地区的“绛真”寺（意为慈云寺），左足心上修建了“门裕”地区的“笨塘”寺、“坝卓杰曲”寺等许多寺庙。又在“堆窝塘湖”上建筑了石堡，系用坚木支架以龙泥（传为龙宫所出粘土）涂抹，驱使山羊驮土填湖，而建成“羊土幻现”寺（即拉萨大昭寺别名）。仓促间将房檐屋板等安装后，迎请自然显现的十一面观音像奉安在里面而供养。此后，藏王来到汉地五台山修建了一百零八寺。文成公主也修了拉萨小昭寺[9]。

　　那时，有印度的阿阇黎“古萨惹”、婆罗门“香嘎惹”、尼泊尔的阿阇黎“西那曼珠”、汉地的阿阇黎“哈香玛哈德哇泽”（意为大寿和尚），以及译师“图弥桑补扎”，及其助手“达摩阁侠”和“拉隆多杰”等人翻译了各种经典，并作了审定。传称这位藏王是大悲观音的化身和前生是古黎域（藏北新疆境内）的大德，并有这种传说的史事。松赞干布王执掌藏政六十九年，享寿八十二岁。同时文成公主突然命将释迦牟尼像从“小昭寺”迁到大昭寺奉安供养；并涂抹寺门，在其上面绘画文殊身像。而公主、赤准妃、藏王三者也就（化光）入于观音像中而与世长辞。诸大臣遵照遗嘱将两像（小昭寺原有佛像）更换位置。

　　松赞干布的王子为“芒松芒赞”（执政五年，十八岁逝世），“芒松芒赞”的王子为“贡松贡赞”（十五岁时执政，二十四岁时逝世）；“贡松贡赞”的王子为“杜松芒波杰”即“洛朗楚王”（癸酉年诞生，二十九岁时执政，不久逝世）；“洛朗楚王”的王子为“赤德祖登”。这位藏王修建了“拉萨喀扎”（石堡）、青普朗萨、达普喀塔、垛麦地区的“里曲赤哲”、扎玛地区的“嘎曲侠阁”、澎塘地区的“嘎麦”、嘎曲班穹、“扎玛正桑”等堡、寨、寺庙。并请郑嘎谟那阁侠，及梁礼那古玛惹翻译了《一百羯摩》及《金光明经》，并翻译出星算及医药等书籍，建立了广大教法规范（此一藏王六十三岁逝世）。“赤德祖登”王的王子名“江察拉温”，迎娶汉地皇妃之女金城公主，不幸江察王子夭亡（又说是被大臣所害），金城只得同祖父成亲。寻得释迦牟尼像（释迦像中间一度失去）虔诚供养。这位藏王在戊午年（唐玄宗开元六年，公元718年）生一具足相好的王子，但在藏王为教法的事务，前往澎塘时，王妃“纳朗”夺去初生小王，这一小王也就成为“纳朗”的儿子，称此小王叫“赤松德赞”。“赤松德赞”在少年时曾同“尚喜”（译音）等一行四人派到内地去求佛法。那时，有一具有神通的和尚，事先说西藏派来的使者中，有一位是菩萨化身，他的相貌是这样，说后捏出了面相。他们到时，汉地皇帝对他们很优待，并给了许多经典，派了一位和尚同他们一起返藏。当抵西藏时，藏王已逝世，因王子年幼，由大臣们专权，破坏了善法之规律；驱逐信奉佛法的人们；拟将释迦牟尼像送还汉土，但三百人也未能运走，只好埋在沙坡里面；将拉萨作了屠宰场。那时，当政的“纳朗”王朝的“塘那坝王”突然背裂而死，厥住杰?桑杰贡也焦渴而死。说这是将佛像埋在沙坡下的恶报。于是挖出佛像，用两条骡子运到“芒裕”区的“吉仲”城中。拉萨的喀扎寺和正桑寺也遭捣毁。

　　那时，坝朗纳的坝色朗的后裔，有兄妹两人同时死去，汉地和尚给他们修了法事，一年之后，其女投生为子，能回忆前生事情。后来王子派大臣到芒裕去时，恰逢尚喜到了芒裕，尚喜只好隐居却扎寺中。那时，赤松德赞已满十三岁，前来国都擬继承父亲及祖父的事业时，听到先辈对教法所叙述的史实和领授秘法的故事，他大生敬信！当即命“甲麦玛阁”及班智达、阿伦达等三人翻译法典。但当译经事业刚一开始，大臣玛香、仲巴杰等人就前来阻止。敬信佛法的诸大臣派遣尚喜到芒裕办事，“色朗”则未在芒裕住下，而前往印度礼供“玛哈菩提”[10]及“希那烂陀”[11]，他路过尼泊尔时，和阿阇黎“菩提萨埵”[12]相会，他发心启请阿阇黎“菩提萨埵”到芒裕，并允修寺庙。此后，他（色朗）起名为“耶喜旺波”（意为智王）。当他启请阿阇黎到西藏去时，阿阇黎作了授记，并同意赴藏而经过尼泊尔。他学习了秘法，并在“弄楚（暴风）宫”中和藏王相会，商谈关于教法事宜。他在藏王前详陈“菩提萨埵”的史实。藏王说：“你暂时藏起来吧！（因不喜佛教的大臣对他不利）我同香?嘉业梁桑商恰善计。”于是香?嘉业梁桑和廓?赤桑等喜信佛法的大臣们商谈振兴正法事宜，香?嘉业梁桑说：“玛香的权力很大，常怀破坏佛教的心，恐怕善业难成！”廓?赤桑说：“我们应该采取妥善的办法，即最后拿出镇压的办法来。”王臣等作出决定后，即由廓?赤桑出了主意，将玛香?仲巴杰诱至墓道里，用大磐石堵塞墓口，将冯香活活埋掉，于是派遣耶喜旺波前去迎接阿阇黎“菩提萨埵”，并派朗仲纳惹、业达?真东日、章?嘉惹勒日等三人作为欢迎使者，在芒裕会见了阿阇黎。于是留朗仲纳惹同阿阇黎在芒裕暂候，其余的人到王宫向藏王呈述了情况。香大臣等说：“还得观察南尼泊尔的邪密派是否从中作怪。”于是派尚喜、生贡?拉隆日、青?麦伦等三人前往芒裕，由于彼此语言不通，即求喀什米尔的阿伦达作译师。他们为了考察阿阇黎是怎样的人物，问了很多话后，一致感觉阿阇黎是一位贤善的大德。他们想不要再扰乱大德的心意了，当即迎请阿阇黎来到藏王宫里，由阿伦达作译师，在藏王的“弄楚宫”中，经四月之久，阿阇黎讲说了《十善道》、《十八界》、《十二因缘》等教法。因此触怒了藏地的邪恶鬼神，发现澎塘被水冲塌，红山被雷轰击，人疾畜瘟都同时发生。以此心怀恶意的人们说：“这是作佛法所得的恶报。”因此，又将阿阇黎送回尼泊尔去了。过了一段时间，复命坝?色朗前往汉地去求法；又派“尚喜”等三十人再去迎请阿阇黎。那时，汉地的和尚说：”经过六月零六天，有一‘马鸣’[13]的化身来到此间，并画出了来人的画像。藏人到汉地后，中原皇帝重赏他们，并对他们优礼有加，赐和尚修身教谕，对其徒众也赐以礼品。”藏王说：“现在阿阇黎还未来到，当继往尼泊尔去迎请”。阿阇黎来到“扎玛正桑”对藏王说：“如不将藏地凶恶鬼神制伏，是难于作佛法事业的；而且藏王寿命也将受害而减短。制伏的办法是，有一位具有神通威力的阿阇黎名叫‘白玛桑坝哇’（意为莲花生），去将他迎请来吧！”据说这是藏王在梦中得到的启示。当即派了坝?芒杰色朗和生贡拉隆二人为主，及随行仆从纳朗?多杰准郡、杰?业纳悉底、青?释迦扎坝、章底?扎雅利克达、须布?伯季生根等五人同去迎请阿阇黎莲花生。阿阇黎莲花生得知此事，来到芒裕的贡塘地方和来人相见。他渐次制伏了诸凶恶魔类使其誓护教法。继来到“黑波山”和藏王相会后，去到麦卓普制伏了藏地一切凶顽魔类使其立誓不再作恶。此后，迎请阿阇黎莲花生来到桑野地区，修“土地仪轨法”。阿阇黎菩提萨埵作了地土观察；并按照“阿旃延那布尼寺”的图样，设计出须弥十二洲、日月双星，周围绕以铁围山，以表庄严。于丁卯年奠基，首先修建了阿雅坝洛洲寺，寺内的菩萨像，系仿照藏人的形象塑造的。藏王元妃“泽邦萨?玛甲麦多卓玛”修建了康松桑康领寺（意为三界铜洲寺）；王妃波玉萨修建了乌察色康领寺（金洲寺）；王妃卓萨?绛秋麦修建了格杰节玛领寺（意为宏善沙洲寺）等。在已卯年完工后，阿阇黎菩提萨埵和阿阇黎莲花生作了开光法事。在十三年上办了庆祝盛会。在羊年迎请来“说一切有部”的十二位比丘，为了考验在藏地能否建立出家僧伽，最初以应试七人来出家。即所谓“三老三少一壮”。所谓“三老”系坝?曼殊西、巴惹达?那肯达、郑?嘎谟底嘎等三人；“三少”为昆?纳根扎、巴阁?毗若遮那、章?德唉纳扎等三人；“一壮”系朗嘎达那。由达那西来作他们出家的亲教师。以上系一部分人的说法。实际是由菩提萨埵作他们出家的亲教师，首先剃度“嘉亦日”出家，后来成为具足五通[14]的大德。次剃度坝?色朗、坝赤协?舍西达、巴阁?毗若遮那惹肯达、硬朗?嘉哇却央、昆?鲁旺波松哇、麦阿扎惹?仁清却、章?勒珠等七人出家。他们的法名为“耶喜旺波”，或“伯央”等名号。此即所谓“应试七人”。以他们的名末安立有“菩提萨埵”的名号——辛达惹肯达（梵语），细加考察，很显然他们是菩提萨埵的弟子。至于阿阇黎的传承，乃是在桑野寺的壁画中所绘画的师传：舍利弗、罗睺罗、龙树、清辩论师、吉祥隐、智藏、阿阇黎菩提萨埵等。

　　此后，阿阇黎莲花生将“昂学沙漠”变成草原，将江河导入地穴中；将银瓶抛向空中，取来满盛乳色的天露，以作藏王洗发之用。由于大臣们拨弄是非，后来送莲花生返回印度。

　　此外，由印度阿阇黎毗玛那弥遮、桑杰商哇、辛底嘎坝、毗须达生哈等，及西藏的译师“应试七人”，并却季朗哇、本德朗喀、卓?仁清德、朗巴?弥垛巴、释迦光等作译师，翻译了许多佛教法典。复迎请持密大师“达摩根底”，在伏魔密寺中，传授《瑜伽金刚界》等曼荼罗灌顶。由迦湿弥罗的班智达“枳那弥遮”，及“达那西”等师在净戒寺传授戒律。由汉地和尚在不动禅定寺净修禅定；在修词梵寺中作修词学；在阁卓白哈寺里，安置财物；在毗卢遮那寺中讲说佛法。完成如此种种事业，使佛法圆满地兴盛起来。于龙年住白净宫翻译“声明”的导师本德，伯哲及本德鲁伊旺波等在藏、康地区翻译出佛教法典，并将硃书名签，及卷数和颂偈数目，经审定后，书写于目录中。

　　继后，阿阇黎菩提萨埵作授记说：“将来西藏有外道出现，佛教将分为两派，且发生争论。那时，可去迎请我的弟子嘎玛那西那来作辩论，将能息灭邪论，显扬正法。”之后，阿阇黎因被马踢伤而示圆寂。继选举伯央为阿阇黎讲说教法。耶喜旺波逃到妥扎寺中净修去了。于是汉地和尚玛哈雅那的门徒们势力大了起来。他们说：“以身语作善法行，是不能成佛的。当住于一无所作中而成佛。”他们固执此一断见，而不修善行。当时西藏人大都喜学和尚之宗；伯央和坝惹达那等少数人仍宗菩提萨埵之规。因此发生了两种见行不同的争论。藏王吩咐说：“当依阿阇黎菩提萨埵的见行而行。”以此激怒了愚昧的导师们，他们手持利刃，扬言凡不宗汉地和尚者全部被杀掉。藏王心中不安！便派人去召唤耶喜旺波来，连召两次都未召来。第三次派人去如不应召前来。则以违王命论处，即将杀掉。使者来到他的住处岩穴，用六丈长绳吊到洞下请他出来，如再不出来当即杀掉，势将逼他自尽。此时他陈请说：“我恳求藏王不要召我，藏王别忘了，有阿阇黎的遗嘱在呀！”他提醒了藏王的记忆。藏王立即遣使去迎请阿阇黎莲花戒。这情况被和尚知道后，他们取来了《广本般若经》等一切深奥经典进行讲习，并宣说《不修正法睡可成佛论》，著有《禅定睡眠论》，还有发挥此论的《离诤论禅定复书》，及《再次答复书》。以这种理论作为依据的，还有所谓《见之表面》；用教义来成立论点的，有所谓《八十种经根据论》等。当和尚们见到《解深密经》的教义和自己的见行相矛盾时，使用鞋底擦毁经文。那时，耶喜旺波上书藏王说明阿阇黎菩提萨埵的密意是如此这般。藏王心中大悦，称赞说：“你真是我的印度阿阇黎。”相继又迎来莲花戒大师，于是藏王坐在中间，和尚座次排在右边，莲花戒座次排在左边。不以和尚为宗的人们都附坐于莲花戒座次的后面。藏王将两串花鬘分交阿阇黎及和尚，并且说道：“请你两人辩论吧！负者应向胜者献上花鬘，而且不许留驻西藏，必须离开此土。”于是开始辩论，和尚说道：“作善不善业，不外往善趣[15]和恶趣[16]两途，以此仍未解脱生死轮回，而且是成佛的障碍。譬如黑白两云，任何一种云都是障蔽天空的。须任何亦不作息，由任何亦不思想而获得完全解脱生死轮回。任何亦不作意、不加分别、不去观察，即是‘无缘’[17]。这与一时顿入‘十地’[18]无异。”莲花戒大师说道：“如你所说任何也不思想，它即是舍离‘妙观察智’[19]，须知‘清净慧’[20]的根本，亦即‘妙观察智’。因此，如果舍离此智，必将舍离‘出世间智’[21]。如果没有‘妙观察智’，瑜伽行者都住入‘无分别’；如果一切佛法都是无想念、无作意的话，则一切修行的体验，都不能想念，不能作意了。如果想我所修是不念法，那将成为极念想作意。如果仅作‘无想念’，那末昏倒或迷失知觉的时候，就应成为证得‘无分别’[22]。在没有清净的‘妙观察智’中，是无法证入‘无分别’（智）的。仅遮止了想念，如果没有清净的‘妙观察智’，如何能证入一切法无自性[23]呢？在还未通达空性时，是完全不会断离障染的。因此，应知是以清净慧来远离颠倒相的。出于正念，是不可不想念的。想念而无作意，如何能忆念往昔处所？如何能成为‘一切智’[24]？如何能离诸烦恼？因此，应知以清净慧抉择诸义的瑜伽行者，他通达了一切三时内外皆‘无自性’，而分别也归寂静，远离了一切恶见，依此善巧通达方便和智慧，断除一切障染，而能获证一切佛法。”藏王吩咐道：“所有徒众侍众也都有参与辩论的机会”。伯央立刻说道：“如和尚所谓‘顿入’的那样，而没有渐修的功用，则凡是施设都会成为六般若波罗密的不顺方（即应治障染）。以布施来说，是依摄受而施设的，舍一切摄受而为最胜施。如是可以类推至智慧度之间。佛世尊灭度后，经过一段很长的时间，没有不同之见。后来，发生‘中观’三派，彼此之见略有不同。至今所谓‘顿门’（译音）‘顿入’的说法，以致成为不求知，不通达的这般世人。还说什么虽所趣入的门径名言各异，而成佛则一，证果也是一的话。”耶喜旺波说道：“应当细究一下‘顿入’和‘渐入’二者。如果以‘渐入’为长期多事，则和我们的看法不同；如果‘顿入’的话，你还有什么可作的呢？如果一开始就成佛，还有何过失可说？比如登山，须一步一步地登上去，不可能一步登上。若是你们那样连证入‘初地’[25]也很难，更说不上还得一切智。我非和尚之宗，我对于一切经教，是以‘三慧’[26]来研习的，所以能无谬地通晓教义，并习‘十法行’[27]而修，由此而得‘忍位’[28]，也才能无过地住入‘初地’，渐次净治得入‘十地’，由此圆满二资粮以成佛。如像你那样，可以说是资粮未圆满，此心未净治，你连世间的事都不懂，何以能通达一切所知境？如你所说什么也不须作只须睡眠，以此就应该连饭也不用吃，那就会饿死，那里还谈得上成佛呢？！以步行来说，如果不观察地势走去，就会失足滑倒，怎能说得上通达正法呢？！”说了诸如此类有理有据的话之后，宗和尚的‘顿门’师们无言以对，只好将花鬘献给阿阇黎，承认自己失败。传说那时，如“厥玛玛”等人（和尚之徒）心生忧恼，用石块捶击自身而死。

　　于是藏王命令说：“从今以后，‘见’应依龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’，及《般若波罗密》而修学，不许再作‘顿门’之宗规。”于是遣送和尚返回汉地，搜集了和尚的著作窖藏起来。所谓“顿门”和“渐门”是汉语，意为“顿入派”和“渐入派”。后来，和尚一边的四个汉人屠夫行刺莲花戒大师，因而大师肾脏受伤逝世。这时耶喜旺波绝食而示寂，享寿六十九岁。传说他是文殊的化身。他的王子谟勒赞普于壬寅年继掌藏政。他在桑野兴建四大供会，将藏民的食物和牲畜，曾作过三次平分。执政时间共计一年零七个月。他十七岁时，被其母下毒杀害。将藏政大权交给十四岁的弟弟赤德赞，通称此王叫“色那勒”。“色那勒”王修建了嘎穹德嘉寺，大振正教规模。他生有五个王子，即赤德松赞?惹巴瑾、章玛、赤达玛乌冻赞、拉杰伦珠、赤钦波等五人。

　　传说惹巴瑾为金刚手菩萨的化身，十八岁时继掌藏政。他修建了有九层金顶楼房的“乌香多”宫。他观察到过去先辈王朝的时代，由阿阇黎菩提萨埵、耶喜旺波、香?嘉业梁桑、大臣赤协、尚嘉、译师坝扎德哇噶喀、杰漆珠、婆罗门阿烂达等所译的教法术语中，有很多是藏地人们不能通晓的；并且还用汉族、黎域（新疆一地区）、萨霍尔等各种语言来翻译。由于有各种不同的语言，以致学习教法时，发生困难！于是命利窝阿阇黎（印度人）、乍尼弥遮、苏热那扎菩提、西伦扎菩提、达那西那、菩提弥遮、西藏阿阇黎惹达那惹肯达、达玛达西那，及善巧译师扎纳生纳、扎雅惹肯达、曼殊西哇玛、惹德伦扎酉等人将大小乘中的所有印度语，译成藏语；并将厘定的一切名词，收录在书目中。同时下令，无论何时，均不得逾越已定的教典名词来作翻译。所有人士都必须依此（定规）学习；过去所翻译的，都用新术语作审定。颁布了这三种命令决定。并决定说：“除说一切有部（戒律仪）外，其他律宗，及密宗（暂）不翻译。甚至升斗的大小，称秤的两、钱等，也都一律改成同印度的度量衡相合。对于每一出家僧人，配给俗家庶民七人（以作服役），将头巾置于坐垫上，让出家僧人的双脚置于其上。此时，藏王进兵汉地，得胜而还，将甥舅和好盟文刻石立碑于拉萨（市中。并建吴香垛伯无比增善寺。在这以前，诸王臣所建寺庙有一千零八寺之多）。由于藏王将藏政供献于出家僧众的关系，惹起所有喜作恶业的大臣们的忿恨，他们破坏善法戒律，私自判刑，将已出家为僧的章玛王子，流放到边远的卓姆地方。谗言于王妃昂楚玛和大德高僧吉祥德通奸，私将吉祥德处死，王妃也自杀。藏王三十六岁时，于辛酉年，巴嘉垛热和厥若勒扎二人下了毒手，击断藏王的颈骨，使其脸面扭向后颈而死。

　　于是将藏政大权交给朗达玛?乌冻赞王，任命巴嘉垛热为内阁大臣，侍臣纳朗、甲察、赤松等人作了很多与善业法律不合的恶事。译师及班智达们从事翻译经典的译经院也被毁坏，未完的译经事业只好搁置下来。吴香垛伯无比增善寺（惹巴瑾所建）也未行开光法事而搁下。此后藏王虽已成年，但他心中已受魔祟，对所有出家僧人都作了诋毁；对不愿去掉比丘相（如僧装）的，都发给弓、箭、钹、鼓，令其打猎（杀生），不遵命者杀戮无赦；复将释迦牟尼像搬走，但因难于运走，而埋藏在沙坡下面，供佛的寺门被封闭起来，涂抹成泥壁，上绘比丘饮酒作乐的图画；桑野寺门及小昭寺门也被泥封了起来；所有经典卷帙大都被秘藏在拉萨地区的岩穴中。经过了一段如此这般的黑暗时间，在耶巴的拉日领波山中，有一修行人名拉隆?伯季多杰，他在净修中有所察觉，对于藏王生起了一种特殊的悲感！于是他用炭末涂黑了所骑的白马，身着外黑里白的大氅，挟着铁弓铁箭，来到拉萨。当他见藏王（朗达玛）正在甥舅盟碑前念诵碑文，他便在寺庙和嘎登塔前叉腰稍息，在其前面下马，靠着膝盖暗拉铁弓，借上前给藏王礼拜的机会，第一拜暗中拉开铁弓，第二拜箭扣弦上，第三拜放箭射中藏王胸部。他说道：“我是‘雅协纳波’魔王，特来杀死这个作恶的藏王的。”说后逃走，拉萨地区，立刻喧嚷一时，说藏王被害，传令追拿凶手。伯季多杰在黑海边将马洗净，将大氅翻出白色的里子穿了起来，口中说道：“我是‘朗体嘎波’天神。”说着继续逃跑。追拿者没有捕到他。有人说，凶手是妖仙；有人说是凶煞魔王；有人说，追到“汤姆石碑”处，因天色已黑未能捕获。于是伯季多杰携带了《对法集论》、《毗荼耶具足光明论》、《百一羯摩》等三种法典，来到康区。那时，有一部分班智达已被流放边域；一部分被驱逐出境；译师大都逃奔远方；梁?定真桑波、玛?仁清却等人，被派来的刽子手杀害，藏地佛教遂全被毁灭。朗达玛死后，他的元妃假装怀孕，并在外觅得一婴儿，将婴儿出示大众，说道：“这孩子是我昨天生的”。诸大臣说：“昨天生下的小孩，怎会长出牙齿来！”（由于从外找来的小孩已有牙齿，故才有此话）这不过是依王妃而得立（为王嗣），因此名为“妃立王”（从涅赤赞普到脱脱日领侠王之间，历时六百六十年。此后到松赞干布王诞生之间，又历时一百五十年。此后由绛根敦巴撰《王统如意树史册》以前，共历时九百二十三年。继在丙戌前撰《红史》以前，共历时一千七百九十四年。继在庚辰以后，出“一切智慧海”算来，已经过一千八百九十六年）。

　　后来这位藏王的王子为赤德贡波；赤德贡波的王子为贡业；贡业有王子二人，为日巴贡波、利窝巴贡。日巴贡波的王子为赤德波；赤德波的王子为赤峨波；赤峨波有子三人，为阿扎惹、贡波真、贡波哲。利窝巴贡的王子为贡厥；贡厥的王子为察伦?耶喜绛称。以上是元妃嗣系。

　　妾妃生有一子，系乙丑年生。由于怕元妃谋害或来夺取，昼间向着日光，夜间点着灯来守护，因此称他为峨松（意为“光护”）。这位王子来到王宫登位后，享寿六十三岁逝世。他的王子为伯柯赞，十三岁时登王位，年三十一岁逝世。这位藏王有子二人，为扎喜哲、巴吉赤季德?利玛贡。后来，扎喜哲巴摄持藏政，他有子三人，长子名伯德、次子名峨德、三子名季德。利玛贡被放逐到后藏阿里地区，因此，他也就在布让那里建筑了古喀利绒城堡，遂掌握了那里的政权。他有三子，长子名伯吉德日巴贡掌握了芒裕地方的政权；次子名扎喜德贡掌握了布让地方的政权；三子名德珠贡，掌握了象雄地方的政权。这位三王子有子二人，为柯热、松额。

　　那时，前后藏地区，都没有传授戒律及宣讲和听受经教的人。寺庙内的管事穿着圆裙，尽管尊称他们为尊者、罗汉，或说是守持戒律的人，但是仅在夏季三个月里守护四根本戒[29]，这段时间一过即开禁，也就不守了。密宗行者们也不通晓《密经》的教义，而以YIN乐为解脱，干出种种颠倒是非的勾当。

　　乙二　后弘时期西藏佛教的情况。当朗达玛毁灭佛教的时候，江区（西藏西北一带）杰村的人士名章?饶色，及播东巴?约格迥和堆隆巴?玛?释迦牟尼（以佛名为己名）等三人，在吉祥河山中静修时，他们见到比丘僧打猎，彼此攀谈起来，才知道藏王毁灭佛法的情况。于是他们用一头骡子驮著《毗奈耶》经典，从阿里北部逃走，经俄洛地区找到出境的道路，逃到霍尔（今四川甘孜、炉霍等地区）。但是在语言不通的地区，虽想弘法，也不可能。于是又来到垛默（今甘肃西南部）南部的毗若察措地区，住在梅隆?金刚岩的阿穹朗仲城的顶底协寺的分寺中静修的时候，被在黄河岸口放牧的牧人发现，晚间众人聚会的时候，牧人们谈起见到的情况，感动了一位具有善缘的胜解行者名牟暑色坝，他前去观看，心生敬信，请求出家。他们遂将《毗奈耶》经典交给了他，并说道：“你先阅读一下吧！如果生信则可以出家。”他阅读后油然生信，落下泪来。于是由章?饶色作亲教师；“约格迥”作轨范师，而给他传授了沙弥戒[30]。以二师的名称而合赐名为格哇饶色。后来由于他的心智广大，都称他叫贡巴饶色。继后，他又请求为他授比丘戒[31]，但是比丘不足五位，未能传授比丘戒。因此想起过去在隆塘地方遇见的拉隆?伯季多杰等三位比丘，立即寻访，和伯季多杰会了面，请求传戒事。伯季多杰说：“我杀了藏王（即朗达玛）作了恶业，因此，我不能充当授戒比丘，但可以代为寻找。”之后，代为请到汉地和尚革邦和记本二人（比丘），首先为自己讲授沙弥戒，贡巴饶色待到授戒满一周年，再由过去授沙弥戒的二师作亲教师及规范师；玛?释迦牟尼作教授师；加上两位汉地比丘和尚补足五比丘之数。此五师会齐，为贡巴饶色传授了比丘戒。在贡巴饶色受比丘戒满五年的时候，从前藏来的纳巴朗巴?鲁麦?楚称协饶、郑?耶喜云登（智能）、惹西?楚称迥勒、坝?楚称洛卓（戒才）、松巴?耶喜洛等五人，以及从后藏来的古谟饶喀巴?诺敦?多杰旺秋、硝?阁安冲准?协饶生格、阿里人峨杰兄弟二人、播东巴?乌巴德嘎哇等五人。两处共十人都来到章?格哇饶色师座前，请求传授具足戒。章?格哇饶色师说：“我已年迈，难以教抚新徒。你们去请求大喇嘛‘思明’吧！”他们去到大喇嘛座前请求时，大喇嘛说：“我受具足戒后，仅满五年，不能作你们的亲教师。”后来得到章师的同意说道：“可以例外开许。”于是大喇嘛作阿阇黎；章、约二师作羯摩师及教导师；玛师和汉地和尚补足五师之数，为他们传授了具足戒。大喇嘛对他们吩咐道：“洛敦?多杰旺秋能力大，你负起责任护持教法吧！鲁支?楚称协饶戒行精严，你作阿阇黎吧！冲?比丘协饶生格心智锐利，你作教导师吧！郑?耶喜云登很善巧，你就掌握寺庙住地吧！”于是这批比丘们西上返藏。鲁麦?楚称协饶则留守住地，依止仲?耶喜绛称座前听受《毗奈耶》，那时惹西?楚称迥勒之弟，及坝?楚称洛卓之弟齐来迎接他们的兄长，在隆圹地方弟兄相会，两兄弟都对兄长生起敬信，两兄弟拜洛敦?多杰旺秋作戒师；惹、坝两位兄长经教授师的允许，离俗出家。因此现在的坝、惹二系合成一家，就是这个因缘。洛敦?多杰旺秋说道：“你们在这里住下吧！我愿和商人结伴同行，奔赴前后藏各地，先看一下那里能不能弘法，如果能的话，我就在那里住下，然后你们再西上。如不能，我仍返回这里。”说后就和登玛地方的商人结伴起程了。当时商人们想返回到松昌地方行商，洛敦师说：“你们不必到那里去，可先到后藏的‘故谟饶喀’地区，那里有一名叫诺勒珠纳的座前，你（商人）的儿子可以在那里出家，然后到前藏来吧！”他们照他的话行事，并将儿子送走之后，才到那边行商，获得了很大利润。由此直到如今故谟地方仍旧有贸易集市的习惯，这应算是洛敦师的恩惠。第二年，鲁麦?楚称协饶在阿阇黎座前请求说：“我要到前后藏各地去，请给我一‘供施地’（要到远方，先修供养以培福）。”阿阇黎给他一僧帽，并赐以放置剩余食物的黄土供房一间说道：“你戴上此帽，作为我的纪念品吧！”他别离导师西上，师友们也都来到了前藏。拉萨地方，过去是大德们的法座传承所在地，而现在成了惩罪施刑的地方。因此，不能到拉萨去，只好转道前往桑野（前藏山南扎朗县一地名）。于是鲁麦?楚称协饶住持了嘎曲寺；坝?楚称洛卓住持了乌察和乌哲二寺；惹西?楚称迥勒住持了格杰寺；郑?耶喜云登住持了尚康等寺。前藏五师（即鲁麦、坝、惹酉、郑、松巴五人）说道：“现在是修建我们自己的根本寺庙的时候了！”遂由鲁麦师修建那谟洽德乌寺，此寺收了四个传徒。由惹西?楚称迥勒在珠, 谟地方修建了锁纳圹清寺，凡从此寺出的人物称“圹清派”；由香?纳朗多杰旺秋修建了惹察寺及嘉寺，凡从这二寺出的人物称“香宗”。又由垛?绛秋迥勒修建了耶巴坝让寺，及麦区的那切巴寺、舍区的顶哇寺、曲须地方的啰峨夺、布德脱贡寺、玉圹寺、老索寺、扎玛圹寺、喀惹索李寺等。此后，在后藏修建了恭嘎惹哇寺及察弥寺。由垛?绛秋迥勒及松巴?耶喜洛卓二师在季学地方修建了玉阁康玛寺。从这些寺中发展传承下来的，统称“垛措派”。复由伦?耶喜协饶住持嘉色岗寺，及纳达拉康寺和察穹寺。从这些寺中发展传承下来的，统称“伦宗”。由松巴?耶喜洛卓在卓萨圹地方修建了麦汝寺，但后被毁坏无存，也就没有发展了。又由惹西?楚称迥勒修建了惹西泽峨寺，坝?楚称洛卓修建了容库寺，他继而住持伦巴季布寺，由他传承下来的弟子麦?生巴协饶复修建了堆隆察脱寺，并继而住持拉玛寺和扪扎寺。这些寺中传承下来的，统称“坝宗”。复由坝?楚称洛卓的兄弟修建了杰惹察那区的达仲寺，并住持“学”区的讲说院。又惹西师住持嘎察寺及夏寺，从这二寺传承下来的，统称“惹宗”。由惹西师之弟住持格杰寺；由他的弟子塔细甲拔住持格杰寺；又由此师弟子香准?协饶拔修建了伦巴达哲寺。从这些寺中发展传承下来的，统称“惹西兄弟传派”。出郑?耶喜云登修建了恩朗季谟寺，并住持嘎穹寺，继而住持业圹扎纳寺；又在此寺路旁的高台处修建了章惹谟伽寺，从此寺发展传承下来的，统称“下郑宗”；从恩朗季谟寺发展传承下来的，统称为“上郑宗”；从隆贡寺发展传承下来的，统称为“中郑宗”。后藏的诺敦?多杰旺秋复修建敬贡寺，从这一寺中传出的弟子有二十四人。其中有名嘉?释迦迅鲁的在堆玛地方修建了那圹寺。从此寺分支出来的郑区交界处的布多寺等，统称“嘉宗”；由厥?协饶多杰修建了邓谟日寺，堆区的寺庙都是由此寺发展而来的；由达诺?迅准修建了达诺寺，从这一寺中发展传承下来的，统称为“达宗”；由阿梅?迅季玛住持泽寺和扎玛寺，从这两寺发展传承下来的，统称为“迅宗”；由达?释迦云敦住持树波寺，从这一寺中发展传承下来的，统称“达宗”；由里?洛卓迅鲁修建觉谟寺，从这一寺中发展传承下来的，统称为“里宗”。对下区五寺，则称作“敬贡传派”。由纳?绛秋嘉称修建了曲弥寺，从这一寺中发展传承下来的，统称为“纳宗”；由洽萨区的嘎?协饶喇嘛修建了尼寺，及由垛?耶喜迥勒修建了邦嘎拉隆寺。这两寺没有很大的发展，因此除“纳宗”外，没有其它传承的派系。由大德朗?绛色修建了闻普寺，并住持章张寺；由此发展出来的奔圹寺、洽寺、枳贡寺、阁敦措玛寺等，统称为“上下朗宗”。由廓哇?耶喜雍珠住持蔗寺，由他的传徒杰准?协迥修建了夏鲁阿谟寺后，他到印度重受戒律仪，后来由廓哇?耶喜雍珠住持夏鲁寺，所出大德即所谓“四栋六梁”，从此发展传承下来的，统称为“夏鲁传承派”。由季?耶喜旺波修建了香区的喀隆寺，继后又建界热朗惹寺。在这两寺的路台上，复建谟香区的若岗寺。由朗惹寺发展传承下来的，统称为“朗惹宗”；由柳区的乌隆寺发展传承下来的，统称为“乌宗”。以上二寺则统称为“下季传承派”。由朗惹宗住持赤区的喀切寺，继由阿麦的传徒香敦楚拔住持嘉居寺，阿麦的门徒贡波?塔巴仁清又有门徒四人。由四徒中的树敦彭扎住持蔗区的杰昌寺及甲喀达隆寺，由这两寺中发展传承下来的，统称为“树宗”。由四徒之一的杰准嘎波住持安伊寺；由四徒之一的雍敦扎嘎日巴住持峨寺。后来这两寺归入“阿谟宗”而未得发展。由四徒之一的肖哲修建了肖哲寺。以上寺庙中发展传承下来的，统称为“贡宗”，又称“中季宗”。由阿麦?喀切贡巴住持色区的那德惹寺，从这寺中出来的有上区的温、巴、香三师；又由赤敦准坝住持熊纳惹寺，从这寺中发展传承下来的，统称“赤宗”；又由萨伯准穹住持章穹寺，从这寺中发展传承下来的，统称“章穹传派”。继后，由嘉敦?阿雅德哇住持波汝杜纳寺，从这寺中发展传承下来的，统称“嘉宗”；由阿阇黎迅鲁释迦住持萨普寺，从这寺中发展传承下来的，统称“萨宗”。以上诸寺统称“上察四宗”，又名“上季宗”。由阿麦的门徒“邦”师来管理赤寺；香准?索扎住持嘉居寺。从以上两寺发展传承下来的，统称“中季宗”。由“上季宗”出来的门徒迅鲁迥勒住持敬喀吐寺，从这寺支分出来的，统称“吐宗”；由季准?伯季耶喜住持仲区的恭嘎惹哇寺，该寺是从“上季宗”发展出来的。又有所谓“冲宗”一门发展为“九察”，其中由“上冲宗”发展出“嘎系”和“敬系”二系；由“中冲宗”发展出“新寺”与“旧寺”二系；由“下冲宗”发展出来的，则有“察宗”五系（连上面四系共为九系）。由阿麦冲准住持枳区的扬温寺时，也将枳寺供献给了他，后来他将枳寺托付给他的侍者坝准?洛卓云登，由洛卓云登作阿阇黎而教抚出来的门徒，统称“坝宗”。此师的门徒裕?却旺住持杰区的勒领寺，从这寺中发展传承下来的，统称“上坝宗”；由裕脱伯住持江惹寺，由达巴觉准住持杰伯寺，从这两寺出来的大德，统称“中坝宗”；由枳寺发展出来的大德，统称“下坝宗”。又有以令措寺供于阿麦大师，大师将此寺托付给他的门徒惹?洛卓让波，及康巴二人；由惹?洛卓让波师住持欧弥寺，康巴师住持嘉喀寺。这两寺分别称作“惹系”与“康系”，而统称为“令宗”。达察师以甲却喀波伽寺供于阿麦大师，大师将此寺托付给他的门徒嘉?嘉补楚生，又由嘉师托付给贡波迥勒，贡波师教抚了姆区的勒谟伽寺和甲却寺；嘉师还修建了扎圹寺。以上各寺统称为“嘉却宗”。又由玛须区的女施主以略谟扪卓寺供于阿麦大师，大师将此寺托付给他的门徒玛巴?多杰耶喜，多杰耶喜复将此寺托付给他的门徒勒波?扎巴绛称，并住持绒喀普寺。由阿麦曲昌修建了达察居圹寺后，又将寺供于阿麦大师；又由玛巴修建了郑玛岗波寺，连同伦卓达昌寺共四寺，统称为“扪卓四子寺”。以上诸寺统称为“扪卓宗”。又由阿麦大师住持色区的岗措寺，后来大师将此寺托付给他的门徒香巴?泽惹措巴，并由香巴又建了“色”区的扎学寺，并住持真波顶寺和枳区的扬温寺，后又住持惹索察纳寺，及达察喀波伽寺。他又将这两寺托付给他的门徒坝?格通。格通又住持绒区的坝垛寺，后来托付给他的门徒哲准烘波。以上诸寺统称为“垛宗”。在察宗聚会时，察宗诸寺只派来三位地位不高的僧人到会。因此问道：“你们的堪布哪里去了？”答道：“已逝世。”于是说：“那末你们就作为‘垛宗’的门徒吧！”因此他们就并入“垛宗”了。以上诸寺统称为“下冲五宗”。冲系九宗都属于季区的阿谟峨岭寺。此外，有阿夏果窝切的门徒名阿夏耶喜雍珠想到康区去受戒，当他往拉萨去到拉萨佛堂，上楼时，只见木梯下角的正面，绘有一伯贡波的画像，当他下楼时，那幅画像成了伯贡波真实的现身，手捧颅器中，有人心和人血合在一起，贡波正用人的肋骨作羹匙而进食。他即刻虔诚祈求加持！贡波对他说：“我作为你的护法，一月之内你可以回来吧！”因此说“阿宗”有大神力，即是这一原因。之后，阿夏师去到康区的寺庙中，在大喇嘛的门徒哲窝?却纳大师座前，请求赐戒，大师说：“我在放水施‘垛玛’的当中，即可满足你的愿望。”说后不久，大师尚无暇给他传戒，却圆寂了。他以虔诚的信心，将大师面示的“我在放水施‘垛玛’的当中，即可满足你的愿望”这句话作为他已受戒。因此，对于他所受的戒，传称为“水施沙弥戒”。此师作阿阇黎后，复住持纳朗哲达寺，继住持窝裕达惹夏夺，以及住持两寺路台处的勒波伽寺等。又由他的门徒协乌?业朗巴住持吞区的坝索塘寺，复渐次住持柯热季岗寺、娘若布多寺、柯热坝柯寺、吞区的仲学寺等。又由此师的传徒索?楚称喇嘛住持“坝索圹”寺。又由他的门徒邦?杜真住持“达”区的本金寺；复由此师的门徒鲁?仁清扎住持库隆拉扎寺；惹侠师住持窝裕色岗寺。以上诸寺统称为“阿宗”。又有蔗?迅楚师到康区去求戒，抵康后谒见赤喀卡纳寺大喇嘛的门徒雅思本敦，请赐具足戒。雅师应允说：“是应该传的。”说后尚无暇传戒即示寂了。迅楚师说：“我已得具足戒，因为雅师已说过‘是应该传的’。”从此之后，则称为“应该传的具足戒。”继由迅楚师住持达纳普区的嘉昌寺，及香区的杰普寺。从嘉昌寺发展出杰区的八寺。以上诸寺统称为“蔗宗”。如是向外发展的约有十人，但是前藏的松巴师及后藏的窝杰两昆仲没有发展，以此只有六人略有名声，但已不属于阿蔗两宗的诸师中。有一部分人说：“由阿阇黎菩提萨埵的门徒坝惹达啰传拉隆?饶厥央，拉隆传大喇嘛贡巴饶色，贡巴饶色传雅贡?耶喜雍珠，雅贡传仲?耶喜绛称，仲师再传鲁麦等人。”

　　在一些遗训书中却说：“由阿阇黎菩提萨埵、阿阇黎达啰西巴及枳纳弥遮作阿阇黎传出‘坝惹达纳’为师，坝惹达纳再传约?格迥；由约师传大喇嘛贡巴饶色，贡巴饶色传卓?曼殊西，卓师传仲?耶喜绛称，仲师传鲁麦协饶等人”。日惹师说：“所谓大喇嘛的门徒有仲师等前后藏十人，请求授戒的说法，是应加以考查的。”

　　又有一部分人认为约师等人，是枳纳弥遮阿阇黎的传系。又有一部分人认为是细哇措阿阇黎的传系。这些说法，都应再加考查。

　　如是前后藏全无佛法的时间，约七十年之久，后来由前后藏的十位大德才复兴了佛教。当这十人到达前藏的时候，听一位老妈妈说：“我在六岁时，见过出家人。”问她现在有多少岁？她说：“找现在已满七十六岁了。”由此证明无佛法的时间为七十年。又有一部分人说：“西藏地方无佛法的时间，是一百零八年。”日惹师说：“有人说，从十位大德起直至译师仁清让波未出世之前，由于没有说法和闻法的因缘，只能算作‘像法时期’。后来藏王作施主，班智达和译师们翻译佛典，这算是‘教法中弘时期’。后来又由藏王来作施主，而是由峨译师等人翻译佛典，这算作‘教法后弘时期’，这种说法是不合理的。既承认（那时）有清净的比丘戒，而算作‘像法时期’，这是矛盾的。所谓没有说法和闻法的因缘，理由也不能成立。由班智达?枳纳弥遮传承出来的有译师鲁伊绛称，及约?格迥等人；由此传承出来的有大喇嘛，大喇嘛传仲师，仲师传鲁麦，鲁麦传树?多杰绛称，树师传其四位弟子，即伦楚江、嘎居巴楚迥、勒波扎嘉、郑巴协峨等四门徒。勒波扎嘉又传索?楚称喇嘛，嘎居巴又传梁昌?仁清喇嘛，郑巴协峨又传阁清巴?耶喜喇嘛。此三师又传嘉?杜真旺秋楚称；嘉师的门徒有玛措绛多、甲杜真、季波楚拔，直传至侠弥师等人，都是以《毗奈耶》为教授的。又由枳纳弥遮传嘎、觉、香三师；次第传承的有朗让?达哇多杰、伯季多杰、坝?嘉哇耶喜、觉住?却根耶喜、生准迅鲁、嘎弥?云登雍珠、库敦?协饶准殊、惹赤?让坝、嘉?嘉布楚勒、章底?达玛领波。传至此师的弟子本、若二师等人时，讲说和听受《对法》的教义，并没有中断。因此所划分的‘中弘’和‘后弘’，并不合理。因教法已遭毁灭，前后藏已全无佛法，这中间是有一段时间的。怎能以此来划为‘中弘’呢？”大善巧师章纳巴也说：“所谓教法后弘的情况，是说朗达玛毁佛后划分的。”

　　这样佛教得以死灰复燃，从阿里地区开始了广弘的事业。先是柯热藏王将西藏政权托付给他的兄弟松额王，自己出家为僧起名耶喜峨。他对于显乘的佛经，虽然通晓，而对某些修密行者以YIN乐为解脱的邪行，是否为佛法？生起了怀疑。因此，他派遣仁清让波等二十一位少年去到印度学习佛法。后来只有仁清让波和勒比协饶二人学成归来，其余的人大都半途死去，未学成佛法。仁清让波成为一位善巧精通一切显密教法的人物，同时他还迎请了班智达夏达嘎惹哇玛，及白玛嘎惹古巴达、菩提西辛达、布达巴那、嘎玛那古巴达等人，共同翻译了显教经典及密系四续部[32]经典，特别是译出了密乘的《瑜伽部》[33]及《密集》等许多经典，从而确立了清净的密教。其后又迎请班智达?达摩巴那和班遮巴那等人，象雄地方的巴?嘉哇协饶请求他们授戒，后前往尼泊尔在持律师哲达嘎座前，求得《毗荼耶》的传授法。继由持律师的弟子伯厥和细谟伽哇?绛秋生根等人承传此戒规。从此毗荼耶上宗说规遂即弘扬起来。继由拉喇嘛（即藏王智光）在象雄地方修建脱滴寺。许多译师和班智达作了出资建寺的施主。拉喇嘛的兄弟之子松额的儿子拉德，迎请了班智达“苏哇肯达”。拉德有子三人，即峨德、波章?细哇峨、大德绛秋峨（菩提光）。绛秋峨将大量黄金交给纳措楚嘉等一行五人，并派译师准珠生根为领导人。命他们将黄金带到印度去迎请最贤善的班智达来藏。他们在东方王格哇伯之子毗扎玛那西那的寺中，作了很好的修习后，请到了班智达?底邦嘎惹西扎那（阿底侠尊者的梵语名号），尊者他获得“救度母”（观音化身）的授记后便来到西藏。阿底侠于甲午年六十一岁时或说六十六岁时到西藏。七十三岁时逝世。仲敦巴是在辰年阿底侠示寂后九年逝世。不幸译师嘉?准珠生根在途中逝世，只好由纳措楚嘉作译师随同返藏。到达大译师仁清让波的寺庙时，起初大译师未向阿底侠尊者顶礼，当尊者向寺中密宗的各尊佛像一一作了赞颂时，大译师心生欢喜，即向阿底侠尊者谈了许多弘扬教法的往事，并顶礼求法。而且作了不少的翻译事业。特别是对于各部瑜伽，以恭嘎领波所著的释本来作蓝本进行校对。因此密教的灌顶、传经、讲说、修法等的教授，得到了弘扬。此后阿底侠尊者渐次来到前藏，给他的门徒库、峨、仲三人，传授了许多佛法；特别是他将“甘丹派”[34]法规传授给仲敦巴[35]，藏地佛法由此大弘扬了起来。（仲敦巴有三位得意弟子，即：普穹哇?迅鲁绛称、博多哇?仁清色、敬安哇?楚称坝。普穹哇未接受弟子依止；博多哇集会弟子约二千八百人，主持热振寺三年。此师有八大弟子：后藏让顶玛巴有朗哲特巴二弟子；业区有朗氏二弟子，即业?却坝和本巴拉杰二人，还有伯扪布穹哇及绒玛色哇二人，乌堆区有香?侠惹哇?云登嘉措和朗日塘巴?多杰生格二人（此二人称日月双星殊胜弟子）。朗日塘巴的弟子为侠窝贡巴、朗塘香?格西领。侠惹哇的弟子为切喀?耶协多杰）。

　　大译师仁请让波在阿里地区，降伏了“嘎嘉龙王”，并破除了一切邪密不正行。传说他后来修《近传速成密法》，向往“空行刹土”而逝世。后来他的门徒诺穹?扎厥协饶翻译了《胜乐》、《金刚亥母》、《因明》等法典；修密法成就向往空行刹土而逝世。又有尼泊尔诺穹?嘎却让译了名著《诺扎六法》等。他逝世时，预示将去到人间刹土五台山。在阿底侠尊者座前，有上面所说的诸译师，及释迦光、裕甲?多杰旺秋、格尾洛卓等人翻译并审定了许多教典。藏王细哇峨译了《胜乐》，及寂护所著的《因明》等论著。

　　在拉喇嘛?耶喜峨时代，由尼泊尔译师白玛汝措迎请了班智达弥底和察那仁哇两位尊者，不幸译师白玛汝措患肚痛症死于尼泊尔。两位尊者因不懂藏语，以致流浪到前后藏各地。弥底尊者在达纳地方给人牧羊，后来，才被甲色扎哇?索朗绛称迎请到麦隆地方，传授了一些教法。尊者复到康区，在敦隆圹建立了《俱舍论》的讲座。后来，尊者精通了藏语，亲自翻译了《四座》、《文殊明智法门》，及密乘教义《毗婆尸佛》[36]等多部教典。后来尊者又到里曲色喀地区，在那里著作了《语门论》（语言文字学）。至于班智达察那仁哇尊者，则运用“夺舍法”[37]进入绒巴却让的尸体中，从此绒巴却让成为一位精通许多经教的大师。由藏王峨德迎请了苏那耶喜大师，光军之子哲德迎请了喀什米尔的“遮那喜”，由穹波?却准珠作译师翻译了密乘经典《金刚顶经》、《行部续法类》、《量决定论》、《量决定论精髄释》等论典。此外，又迎请来了真扎惹呼那大师，由顶恩正让波作译师翻译了《集量论》等论著。哲德派遣峨?洛敦去到喀什米尔的信澎让波和嘎敦嘉补二师座前，学习《因明》；又到婆罗门萨达扎那和阁弥启麦等师座前，学习《慈氏诸论》。由旺德出资作施主翻译了《量释庄严论》。由赤?扎喜旺秋朗喀赞作翻译事业的施主，而在喀什米尔住了十七年，在西藏也住了十七年。在此期间，由班智达绷察松巴、阿都那邪达侠、苏玛底根底、阿玛惹真扎、迅鲁绷巴等人作译师翻译了许多经教，并在桑朴、勒乌脱等寺庙宣讲经教，对于胜法般若《现观庄严论》、《入行论》等也作了弘扬，这确是极大的恩惠。巴操哇?利玛扎去到喀什米尔地方，学习教法二十三年之久。同时迎请了班智达嘎那嘎哇玛，翻译并讲授《中观》诸法的教义。由此传承的门徒有巴操的四位弟丁。仲区人氏释迦耶喜也迎请来班智达嘎雅达惹，并以黄金五百两作供养，翻译了《呼金刚幕桑布扎》、《热里》、《阿热里》等母续部的修法教义等。阁库巴?拉哲三次去到印度，在获得成就的七十二位班智达的座前求法，特别是他依止细哇让波和扎金真让波等师时，翻译了《密集圣系法类》（指龙树所传）、《胜乐金刚空行母法》、《四座》、《玛哈玛雅》、《呼金刚三经》等教典。季厥?达哇峨色（月光）翻译了《时轮》、《佛颅》、《金刚甘露》、《胜乐》等教典。妥扎玛巴?却季格卓（法智）三次去到印度，依止那若巴、细哇让波、滂所巴等上师，并请求传授了《密集》、《胜乐》、《呼金刚》、《玛哈玛雅》、《四座》等许多密法教义。由此传出很多“修行派”的门徒（指弥拉惹清、楚旺额、麦冲波、峨却多、弥拉惹巴八昆仲、达波?索朗仁清等人）。尚嘎?拔巴协饶也依止班智达喀伽贡巴哇、德扎德哇、巴惹?亨达坝扎等上师，翻译了《瑜伽法类》、《顶髻》、《金刚手善趣法门》、《多闻天王》、《入行论广释》、《胜乐法门》等。业?达玛扎去到印度，住了十二年之久，他依止班智达?玛底，并迎请了班智达布勒雅西，翻译了《入行论广释》、《度母法门》、《护法供轨》等。切乌格巴?柯洛扎、绷学?色哇扎（显称）、宗嘎木雅?桑杰扎等人，依止班智达阿坝雅嘎惹古巴达，翻译了《时轮三鬘法类》、《牟尼密意庄严论》、《教授穗论》等。哲窝译师协饶伯依止班智达阿坝雅嘎惹古巴达，翻译了《教要月光》等法典。又由坝日?仁清扎迎请了班智达邓约多杰，翻译了《不空绢索法门》、《五护法法门》、《尊胜摧魔法类》、《胜乐法门》、《成就百法》等。乐嘉?协饶哲翻译了《文殊真实名经》、《救度佛母法门》、《入中论》等教典。此师的门徒梅厥?洛卓扎巴翻译了《胜乐法类》，及利玛伯巴传派的《救度佛母法门》等教典。仲?协饶扎去到喀什米尔迎请了班智达达哇贡波，翻译了《时轮支分广论》、《金刚心要释》、《金刚手上部释》等教典。坝热?妥巴嘎、玛本?却坝、及楚译师等去到印度依止冾那多杰上师，翻译了《大手印修法》、《密要法类》、《垛哈三法》、《垛哈法库》及“麦哲巴”传派的《胜乐法门》等教典。嘉?恭嘎多杰依止尼泊尔的吭都嘎波大师，并迎请班智达东里顶恩正，求得许多数授秘诀（指亥母六种秘典）。惹?多杰扎依止尼泊尔的吐杰清波上师，翻译了《黑敌闫曼德迦三法》及《嘿汝嘎现生法类》等教典。温波?惹?却饶迎请班智达萨曼达西，翻译了《时轮及亥母现生法类》及《怙主明王现生法类》等经典。香?协饶喇嘛迎请班智达阿谟嘎班遮，翻译了《黑敌闫曼德迦广法》。居?麦朗扎（愿称）依止班智达信澎巴翻译了《胜乐法门》。夏玛?生嘉依止班智达诺让松哇等上师，翻译了《集量根本颂释》。雅卓区的玛巴垛巴?却季旺秋翻译了《胜乐密续修法广释》。嘉?却季让波到印度住了十年之久，他在上师多杰顶巴?里嘎楞伽座前，求得《胜乐》及《红色闫摩诸法门》，并翻译了此诸法类的教典。他又在喀什米尔的释迦西座前，受《沙弥戒》。措朴译师绛巴伯最初迎请的西扎嘎达弥扎阿伦达，又称弥遮卓根大师，翻译了《独髻胜乐法门》及《息心法要》和《教法舟揖》等；此后他又迎请了喀什米尔的班智达布达西遮那，翻译了《现观庄严论慧灯释》、《入胜者道》、《大悲观音成就百法》等；最后他迎请了喀什米尔的释迦西班遮，由嘉?却让翻译了《那若大疏》后，并获得此大疏的讲说、教授等传授。同班智达释迦西一起前来的侍徒有班穹?毗布底真扎、达那西那、尼泊尔的桑嘎西、苏嘎达西等九人，其中毗布底真扎和达那西那在西藏住了很久，他们还亲自从事译经工作。绛巴伯翻译了《毗奈耶传承花鬘》，并听受了《毗奈耶传承花鬘》的说规，他还翻译了《金刚鬘》和《胜乐》等教典。萨迦班智达在喀什米尔的班智达释迦西座前，受《具足戒》后，并在尼泊尔的桑嘎西等上师前，学习《声明学》；又在释迦西戒师和达那西那师座前学习《量释论》之后，并作了译典的校正，成为一位大善巧精通的人士（他著作了《萨迦格言》和《三律分解》后，应蒙古汗阔端之召，年六十三岁时赴祖国内地。享寿七十岁，于辛亥年示寂），他破除了一些不正确的教法。又有绛秋伯（菩提吉祥）、多杰伯（金刚吉祥）二人，在大班智达释迦西座前，受具足戒，他们严持“一座禁行”（估计是指受食时，只一座一次受食的禁行）。从此师师相传，传承了许多行持大班智达学派的人士。大班智达释迦西又在生波山中，圆满传授《金刚鬘灌顶》，从此灌顶教法兴盛了起来。冾?扎迥到印度翻译了《入胜者道》等教法。他的侄儿冾?却杰伯也到了印度，依止热伯那扎和惹达那惹肯达等许多成就大师，翻译了《九髻密续》，并作了许多译校工作。熊?多杰绛称（金刚幢）到尼泊尔迎请了班智达那肯西，翻译了《诗鉴》、《如意宝树》、《龙喜记》、《百赞》等。他的兄弟洛卓敦巴翻译了《红色闫摩密续》，并作了译校工作。雅隆巴?扎巴绛称翻译了《不动金刚续》（密经称“续”）、《成就法海》、《作业总挕》等。我的上师（著者布顿之师）利玛绛称曾在尼泊尔学习教法十四年之久，他迎请了班智达阿烂达西，翻译了《庆喜山经》等十三部佛经；此外还作了许多初译和译校工作。邦?格卓敦巴翻译了嘉旺洛所著的《集量论释》及《时轮合解心要光明论》等。从此教法得以弘扬起来。有关详细情况，尚待从每一位大德传记中查阅。

　　如是来到西藏作弘扬正法事业的班智达大师的名数统计如下：

　　1、阿阇黎辛达惹肯达，藏语“细哇措”，汉译为“寂护”。

　　2、白玛迥勒，系藏语，汉译为“莲花生”。

　　3、持密师达摩根底，系梵语。

　　4、毗玛那弥遮，藏语“枳麦协业”，汉译为“无垢友”。

　　5、桑杰桑哇，系藏语，汉译为“佛密”。

　　6、桑野寺开光师辛底嘎坝，藏语“细哇领波”，汉译为“寂藏”。

　　7、毗休达舍哈，藏语“朗达生格”，汉译为“清净狮子”。

　　8、嘎玛那西那，藏语“白玛楚称”，汉译“莲花戒”。

　　9、印度阿阇黎古萨惹。

　　10、婆罗门“西嘎惹”。

　　11、尼泊尔的西那曼殊。

　　12、婆罗门阿伦达。

　　13、嘎勒雅弥遮，藏语“格尾协业”，汉译为“善友”。

　　14、枳纳弥遮，藏语“嘉哇协业”，汉译为“胜友”。

　　15、苏热扎峨底，藏语“拉旺波绛秋”，汉译为“天王菩提”。

　　16、西伦扎峨底，藏语“楚称旺波绛秋”，汉译为“戒王菩提”。

　　17、达那西那。

　　18、菩提弥遮。

　　19、牟尼哇玛，藏语“吐比廓洽”，汉泽为“佛铠”。

　　20、萨哇遮德哇，藏语“恭请拉”，汉译为“全知天”。

　　21、毗达雅嘎惹扎坝，藏语“日杰峨色”，汉译为“智光”

　　22、夏惹达嘎哇玛，藏语“德杰廓洽”，汉译为“信铠”。

　　23、白玛古巴达，藏语“白玛伯巴”，汉译为“莲隐”。

　　24、牟根达弥遮，藏语“卓尾协业”，汉译为“解脱友”。

　　25、布达西辛达。

　　26、布达巴那，藏语“桑杰迥”，汉译为“佛护”。

　　27、达摩巴那。

　　28、巴惹乍巴那。

　　29、苏坝肯达，藏语“勒巴松巴”，汉译为“善说”。

　　30、巴惹乍哇玛。

　　31、底邦嘎惹西遮纳，藏语“玛麦哲耶喜”，汉译为“燃灯智”，即“阿底侠”，藏语又称“觉窝杰”（意为“救怙主”阿底侠的尊称）。

　　32、阿底侠尊者的侄子达纳西。

　　33、弥底遮纳根底，藏语“正巴耶喜扎巴”，汉译为“念智称”。

　　34、察那仁哇。

　　35、苏纳雅达西，藏语“勒巴日比伯”，汉译为“善智吉祥”。

　　36、喀湿弥尔的遮纳西。

　　37、真扎惹呼那。

　　38、底惹巴那，藏语“敦迥”，汉译为“坚护”，別名“三般若师”。

　　39、阿都勒雅达侠，藏语“弥梁柯巴”，汉译为“佛奴”。

　　40、苏玛底根底，藏语“洛桑扎巴”，汉译为“善慧名称”。

　　41、阿玛惹真扎。

　　42、梯勒奔巴，系藏语，汉译为“精滴瓶”。

　　43、迅鲁奔巴，系藏语，汉译为“童瓶”。

　　44、嘎纳嘎哇玛。

　　45、汤巴嘉嘎（此师修建“定日朗柯寺”，在西藏圆寂）。

　　46、扎雅阿伦达。

　　47、嘎雅达惹（别名“真季须金”，意为“云力”）。

　　48、邓约多杰，系藏语，汉译为“不空金刚”。

　　49、达哇贡波，系藏语，汉译为“月怙明王”，系喀什米尔人。

　　50、东里顶正多杰，系藏语，汉译为“空定金刚”。

　　51、耶喜多杰，系藏语，汉译为“智金刚”。

　　52、协饶桑哇，系藏语，汉译为“佛密”。

　　53、玛哈扎纳。

　　54、哇那真扎。

　　55、扪扎嘎那库嘎。

　　56、苏嘎达西。

　　57、嘎玛班遮。

　　58、乍玛日。

　　59、毗卢遮那班遮。

　　60、曼殊廓喀。

　　61、布惹雅根底。

　　62、巴惹乍梁西乍纳。

　　63、岗嘎达惹。

　　64、诺伯，系藏语，汉译为“财隐”。

　　65、萨扪达西。

　　66、里嘎楞伽德哇。

　　67、乍嘎达弥遮阿伦达。

　　68、布达西乍纳。

　　69、释迦西坝遮。

　　70、毗布底真遮。

　　71、达纳西那。

　　72、桑嘎西。

　　73、隆觉多杰，系藏语，汉译为“受用金刚”。

　　74、惹达纳西。

　　75、尼泊尔的玛哈巴纳。

　　76、尼泊尔的班遮根底。

　　77、尼泊尔的嘎雅西。

　　78、尼泊尔的扎巴伯，系藏语，汉译为“名称吉祥”。

　　79、古玛惹。

　　80、汤切清比伯，系藏语，汉译为“一切智吉祥”。

　　81、萨都根底。

　　82、毗纳雅西。

　　83、西那西。

　　84、桑嘎玛西。

　　85、毗玛那西。

　　86、达惹巴纳阿扎惹雅。

　　87、乍雅德哇。

　　88、那肯玛嘎惹。

　　89、惹达纳西。

　　90、阿伦达西。

　　91、惹呼那西。

　　92、喇嘛桑领巴，系藏语，汉译为“赤铜洲师”。

　　93、根底班智达等人。

　　统计所有译师名数如下：

　　1、图弥桑补扎。

　　2、达摩廓喀。

　　3、多杰伯，系藏语，汉译为“金刚吉祥”。

　　4、正?嘎谟那廊喀。

　　5、梁?乍纳古玛惹。    ?

　　6、坝?耶喜旺波，系藏语，汉译为“智王”。

　　7、恩朗?嘉哇却央，系藏语，汉译为“佛音”。

　　8、坝赤协桑西达。

　　9、章嘉?惹勒日，系藏语，汉译为“善观”。

　　10、生贡拉隆日，系藏语，汉译为“教观”。

　　11、坝芒杰色朗，系藏语，汉译为“显明”。

　　12、纳朗?多杰堆郡，系藏语，汉译为“金刚伏魔”。

　　13、杰?遮那舍底。

　　14、钦?释迦巴惹哇。

　　15、正底雅惹肯达。

　　16、须布?伯季生格，系藏语，汉译为“吉祥狮子”。

　　17、坝?曼殊西。

　　18、章?德温遮惹肯达。

　　19、正嘎谟底嘎。

　　20、巴廓?毗卢遮那惹根达。

　　21、昆?纳根遮惹肯达。

　　22、玛?仁清却，系藏语，汉译为“宝胜”。

　　23、章?萨那之子仁清勒珠，系藏语，汉译为“宝善成”。

　　24、达摩阿诺嘎。。

　　25、正巴朗喀，系藏语，汉译为“念虚空”。

　　26、乍江仁清德，系藏语，汉译为“罗汉宝军”。

　　27、朗巴弥垛巴，系藏语，汉译为“无分别”。

　　28、释迦峨，系藏语，汉译为“释迦光”。

　　29、杰?七珠，系藏语，汉译为“犬龙师”。

　　30、梁康巴?廓洽，系藏语，汉译为“铠师”。

　　31、乍纳德哇廓喀。

　　32、香?嘉业梁让。

　　33、廓?却珠，系藏语，汉译为“法成”。

　　34、东扎阿扎惹雅。

　　35、达摩达西那。

　　36、鲁伊绛称，系藏语，汉译为“龙幢”。

　　37、伯哲惹肯达。

　　38、惹达纳惹肯达。

　　39、耶喜德，系藏语，汉译为“智军”。

　　40、乍雅惹肯达。

　　41、曼殊西哇玛。

　　42、惹德纳遮西那。

　　43、让迥，系藏语，汉译为“贤护”。

　　44、拉伊达哇，系藏语，汉译为“天中月”。

　　45、伯季伦波，系藏语，汉译为“吉祥山”。

　　46、伯觉，系藏语，汉译为“丰盛”。

　　47、耶喜领波，系藏语，汉译为“智藏”。

　　48、嘉哇协饶，系藏语，汉译为“佛智”。

　　49、释迦协业，系藏语，汉译为“释迦友”。

　　50、格哇伯，系藏语，汉译为“善吉祥”。

　　51、勒季德，系藏语，汉译为“善军”。

　　52、鲁?朗喀领波，系藏语，汉译为“虚空藏”。

　　53、意格巴?贡领玛。

　　54、迅鲁松哇，系藏语，汉译为“童护”。

　　55、朗喀迥，系藏语，汉译为“虚空护”。

　　56、仁清让波，系藏语，汉译为“宝贤”；

　　57、扎觉协饶，系藏语，汉译为“名称满智”。

　　58、卓?生嘎释迦峨，系藏语，汉译为“白狮释迦光”。

　　59、峨?勒比协饶，系藏语，汉译为“善智”。此师修建“桑勒乌特”寺。

　　60、拉喇嘛?细哇峨，系藏语；汉译为“寂光”。此师即“阿里王”。

　　61、嘉?准珠生格，系藏语，汉译为“精进狮子”，即迎请阿底侠使者。

　　62、纳措?楚称嘉哇，系藏语，汉译为“戒胜”，即迎请阿底侠使者。

　　63、库?欧珠，系藏语，汉译为“成就”。

　　64、却季协饶，系藏语，汉译为“法智”。

　　65、玛圹?德巴协饶，系藏语，汉译为“信智”。

　　66、玛?格尾洛卓，系藏语，汉译为“善智”。

　　67、嘎绒?楚称迥勒，系藏语，汉译为“戒生”。

　　68、释迦洛卓，系藏语，汉译为“释迦智”。

　　69、仲?嘉哇迥勒，系藏语，汉译为“佛生”，即仲敦巴之名讳。此师系居士身。

　　70、穹波?却季准珠，系藏语，汉译为“法精进”。

　　71、达诺扎哇，系藏语，汉译为“达译师”’。

　　72、嘎?却季让波，系藏语，汉译为“法贤”，此师在五台山示寂。

　　73、协乌?班遮德哇。

　　74、饶细协业，系藏语，汉译为“极静友”。

　　75、峨?洛敦协饶，系藏语，汉译为“才智”。

　　76、让嘎?拔巴协饶，系藏语，汉译为“圣智”。

　　77、业?达玛扎，系藏语，汉译为“盛称”。

　　78、树?嘎哇多杰，系藏语，汉译为“喜金刚”。

　　79、季江?乌嘎，系藏语，汉译为“白头”。

　　80、却季云敦，系藏语，汉译为“法能”。

　　81、却季仁清，系藏语，汉译为“法宝”。

　　82、妥扎?玛尔巴却季洛卓，系藏语，汉译为“法智”。

　　83、卓弥?释迦耶喜，系藏语，汉译为“释迦智”。

　　84、廓库巴?拉哲，系藏语，汉译为“天生”。

　　85、季觉?达尾峨色，系藏语，汉译为“月光”。

　　86、洛嘉?协饶哲，系藏语，汉译为“智积”。

　　87、玛觉?洛卓扎，系藏语，汉译为“智称”。

　　88、色扎哇?索朗绛称，系藏语，汉译为“福幢”。此师修建麦隆寺。

　　89、绒巴?却让，系藏语，汉译为“法贤”。

　　90、裕嘉?多杰旺秋，系藏语，汉译为“金刚自在”。

　　91、芒峨?绛秋协饶，系藏语，汉译为‘菩提智”。

　　92、扎弥?桑杰扎，系藏语，汉译为“佛称”。

　　93、切乌格巴?柯洛扎，系藏语，汉译为“轮称”。

　　94、邦学?色哇扎，系藏语，汉译为“显称”。

　　95、顶日?却扎，系藏语，汉译为“法称”。

　　96、居?麦朗扎，系藏语，汉译为“愿称”。

　　97、巴操?利玛扎，系藏语，汉译为“日称”。

　　98、坝日?仁清扎，系藏语，汉译为“宝称”。

　　99、卓?协饶扎，系藏语，汉译为“智称”。

　　100、惹?多杰扎，系藏语，汉译为“金刚称”。

　　101、哲窝?协饶伯，系藏语，汉译为“智吉祥”。

　　102、扎喜绛称，系藏语，汉译为“吉祥幢”。

　　103、坝热?妥巴嘎，系藏语，汉译为“闻喜”。

　　104、玛本?却坝，系藏语，汉译为“法焰”。

　　105、楚?伊根绛称，系藏语，汉译为”宝幢”。

　　106、楚?旺额，系藏语，汉译为“根定”。

　　107、嘉?恭嘎多杰，系藏语，汉译为“庆喜金刚”。

　　108、嘉?嘎哇扎，系藏语，汉译为“喜称”。

　　109、玛垛?却季旺秋，系藏语，汉译为“法自在”。

　　110、却季领波，系藏语，汉译为“法藏”。

　　111、岗?却季耶喜，系藏语，汉译为“法智”。

　　112、秋昌?旺秋绛措，系藏语，汉译为“自在海”。

　　113、楚称云敦，系藏语，汉译为“戒能”。

　　114、切乌格巴?云敦伯，系藏语，汉译为“德吉祥”。

　　115、索朗让波，系藏语，汉译为“福贤”。

　　116、松巴?伯却多杰，系藏语，汉译为“吉祥金刚”。

　　117、利玛多杰，系藏语，汉译为“日金刚”。

　　118、库?格业勒措，系藏语，汉译为“鹦鹉居土”。

　　119、洛嘉?迅鲁坝，系藏语，汉译为“童焰”。

　　120、拉?耶喜绛称，系藏语，汉译为“智幢”。

　　121、绛秋迥勒，系藏语，汉译为“菩提生”。

　　122、伦?却季洛卓，系藏语，汉译为“法智”。

　　123、觉珠?顶额正让波，系藏语，汉译为“定贤”。

　　124、协饶耶喜，系藏语，汉译为“智慧”。

　　125、日巴迅鲁，系藏语，汉译为“智童”。

　　126、迅楚，系藏语，汉译为“童戒”。

　　127、库?垛德坝，系藏语，汉译为“经焰”。

　　128、协饶准珠，系藏语，汉译为“智精进”。

　　129、雍仲峨，系藏语，汉译为“自在光”。

　　130、索朗嘉哇，系藏语，汉译为“福胜”。

　　131、觉珠?协饶喇嘛，系藏语，汉译为“智慧师”。

　　132、觉珠?梁思麦比伯，系藏语，汉译为“无忧德”。

　　133、那青?云敦坝，系藏语，汉译为“功德焰”。

　　134、索朗谟巴，系藏语，汉译为“福念”。

　　135、格楚穹扎，系藏语，汉译为“沙弥鹏称”。

　　136、楚称哲，系藏语，汉译为“戒枳”。

　　137、拉淮巴，系藏语，汉译为“大德王僧”。

　　138、拉真波?牟尼慧乍。

　　139、垛?补达巴那。

　　140、嘉诺扎，系藏语，汉译为“嘉译师”。

　　141、坝?多杰嘉补，系藏语，汉译为“金刚王”。

　　142、拉仁波伽，系藏语，汉译为“大宝师”。

　　143、拉却季仁清，系藏语，汉译为“法宝”。

　　144、居惹?楚称峨热，系藏语，汉译为“戒光”。

　　145、格通嘉伊冻金，系藏语，汉译为“比丘鸡面”。

　　146、惹集?诺扎，系藏语，汉译为“惹集译师”。

　　147、朴布峨，系藏语，汉译为“金刚撅光”。

　　148、巴操?楚嘉，系藏语，汉译为“戒胜”。

　　149、协饶勒，系藏语，汉译为“智善”。

　　150、纳措?达玛扎，系藏语，汉译为“盛称”。

　　151、玛巴?洛卓让波，系藏语，汉译为“智贤”。

　　152、色?诺扎，系藏语，汉译为“色译师”。

　　153、达哇扎巴，系藏语，汉译为“月称”。

　　154、业弥?耶喜却，系藏语，汉译为“智胜”。

　　155、却季达哇，系戴语，汉译为“法月”。

　　156、格通协饶交，系藏语，汉译为“比丘智护”。

　　157、纳措?协饶绛称，系藏语，汉译为“智幢”。

　　158、阿夏?嘉嘎哲，系藏语，汉译为“印积”。

　　159、领?索朗达，系藏语，汉译为“福盛”。

　　160、坝日?却扎，系藏语，汉译为“法称”。

　　161、旺波诺扎，系藏语，汉译为‘旺波译师”。

　　162、迅鲁协饶，系藏语，汉译为“童智”。

　　163、嘎?协饶迥勒，系藏语，汉译为“智生”。

　　164、绛伯迅鲁，系藏语，汉译为“文殊童子”。

　　165、协饶峨色，系藏语，汉译为“智光”。

　　166、杰?嘎哇伯，系藏语，汉译为“喜吉祥”。

　　167、耶喜迥勒，系藏语，汉译为“智生”。

　　168、释迦准珠，系藏语，汉译为“释迦精进”。

　　169、惹?却饶，系藏语，汉译为“法深”。

　　170、诺准穹?多杰绛称，系藏语，汉译为“金刚幢”。

　　171、夏玛?格业生嘉，系藏语，汉译为“居士狮王”。

　　172、杰?扎喜，系藏语，汉译为“吉祥师”。

　　173、冾?扎迥，系藏语，汉译为“罗汉师”。

　　174、嘉?却让，系藏语，汉译为“法贤”。

　　175、鲁?绛比伯，系藏语，汉译为“慈吉祥”。

　　176、萨迦班智达，萨迦教祖之一，名“恭嘎绛称”，汉译为“庆喜幢”。

　　177、冾?却杰伯，系藏语，汉译为“吉祥法王”。

　　178、嘉?协饶峨，系藏语，汉译为“智光”。

　　179、香?珠巴伯，系藏语，汉译为“成就吉祥”。

　　180、洛窝?协饶仁清，系藏语，汉译为“智宝”。

　　181、妥扎巴?达生，系藏语，汉译为“盛狮子”。

　　182、弥梁让波，系藏语，汉译为“无等贤”。

　　183、熊?多杰绛称，系藏语，汉译为“金刚幢”。

　　184、熊?洛卓敦巴，系藏语，汉译为“智坚”。

　　185、康巴?洛卓嘉补，系藏语，汉译为“智王”。

　　186、邓玛?楚生，系藏语，汉译为“戒狮子”。

　　187、惹萨?迅准，系藏语，汉译为“童精进”。

　　188、须杰?扎巴绛称，系藏语，汉译为“名称幢”。

　　189、利玛绛称，系藏语，汉译为“日幢”。即布顿之师。

　　190、邦?洛卓敦巴，系藏语，汉译为“智坚”。

　　191、扎泽巴?仁嘉，系藏语，汉译为“宝王”。

　　192、勒比洛卓，系藏语，汉译为“善智”等人。

　　以上各译师所翻译的教典，将在下面详细列举。凡此处遗漏的一些有恩德的班智达和译师，有待搜集资料后，再作补遗。

　　《佛教史大宝藏论》第三卷正法传到西藏的情况讲述完了。

　　注释

　　[1]前弘法期：自唐代藏王松赞干布至惹巴瑾卒年间的西藏佛教，称作前弘期。

　　[2]后弘时期：指藏王郎达玛死后，佛教死灰复燃逐渐兴起，直到以后的佛教，称作后弘期。

　　[3]罗刹：死鬼的总名。

　　[4]夜叉：佛书所说一类鬼神和财神名。

　　[5]赞塘阁西：西藏“业赤赞波王”最初聚会诸部落酋长之地。

　　[6]本教：一种西藏古代原始宗教。

　　[7]蛇心旃檀：檀香木中最佳之一种。

　　[8]罗刹土：佛书所说一种凶恶女鬼。

　　[9]小昭寺：在西藏自治区拉萨市内，系藏王松赞干布时，文成公主所建。

　　[10]玛哈菩提：即佛成道处大菩提树道场。

　　[11]希那烂陀：古代印度一寺名，此寺出有许多佛教大师。

　　[12]菩提萨埵：为唐代印度佛教中一位著名大师。藏王赤松德赞时，迎请到藏。

　　[13]马鸣：佛灭度后六百年，在印度出世的一位大乘论师名。

　　[14]五通：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。

　　[15]善趣：即三善道——人、天、阿修罗。

　　[16]恶趣：即三恶道，指地狱、恶鬼、畜牲。

　　[17]无缘：言无系属的关系，无心识的攀缘。

　　[18]十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，为大乘菩萨十地。

　　[19]妙观察智：是五智之一，配于西方阿弥陀佛之智德。

　　[20]清净慧：即断离一切烦恼垢染之智慧。

　　[21]出世间智：即出世圣道（非凡夫道）所有的智慧。

　　[22]无分别：即无分别智，是证得真实空性之智。由于“真实性”离一切相而不可分别，故名“无分别”。

　　[23]一切法无自性：意即一切法（所有事物）无自能成立的实有本性，都是依于种种缘起而生。

　　[24]一切智：即佛智，言能通达出世间一切诸法的智慧。

　　[25]初地：指大乘菩萨所证得的“初地”，即“欢喜地”。

　　[26]三慧：即闻所成慧，思所成慧，修所成慧。

　　[27]十法行：即缮写、供养、布施、听闻、朗诵、记忆、演说、默念、思维和修习。

　　[28]忍位：加行位中，四善根位（暖、顶、忍、世第一法）中之一位。

　　[29]四根本戒：即杀、盗、YIN、诳。

　　[30]沙弥戒：佛教中男子出家受三十六戒者，即受“沙弥戒”。

　　[31]比丘戒：佛教中男子出家受具足戒二百五十三条者，即受“比丘戒”。

　　[32]四续部：佛教密宗的事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。

　　[33]瑜伽部：又名瑜伽怛特罗。四续部之一，以修内瑜伽为主的佛教密宗。

　　[34]甘丹派：也写作“伽当派”。是以全部佛语作为修行要诀的教派。是阿底侠的首要弟子仲敦巴所创。

　　[35]仲敦巴：名甲哇迥勒，生于前藏堆隆普，为阿底侠首要弟子，创立“甘丹派”。在宋仁宗时（1053年）建热振寺。

　　[36]毗婆尸佛：过去七佛之第一佛。

　　[37]夺舍法：密宗古法术之一种，是说使灵识入于别人的尸体中的法术。