法增比丘:人身难得 佛法难闻

　　佛陀在世时，在瞻婆国(Campeyya)迦罗池边，为瞻婆人说法，当时池中有一只青蛙，听闻佛的说法声，极为欢喜，即从池塘跳出而入于草根下，聚神倾听。这时来了一个牧牛人，看见大众围绕在讲堂听佛说法，他就走向那儿听佛法，谁知他拿着一枝木杖，以杖插地，误插在青蛙头上，青蛙因此而命终。青蛙死后，以其听法功德之故，生于忉利天上，青蛙天子在天宫里听见诸妓女娱乐歌午的音声，听已即便思惟，我先为畜生，何因何缘而生在天宫，即以天眼观察，先于池边听佛说法，以此功德得此果报。于是青蛙天子即从天宫下到人间，来到佛说法的讲堂，天身光辉灿烂，遍照迦罗池边。蛙天子以头顶礼佛足，佛知而故问，你是何人，忽礼我足，神通光明，相好无比，照彻此间，青蛙天子以偈答佛:「往昔为蛙身，于水中觅食，闻佛说法声，出至草根下，有一牧牛人，持杖来听法，杖搀刺我头，命终生天上。」佛即以青蛙天子之偈为四众说法，当时听众中八万四千人，皆得道迹，青蛙天子因此而得须陀洹果(Sotapanna初果)，他证果后，欢喜含笑，回到忉利天上。

　　人身难得

　　众生(巴利语Sattā, 梵语Sattva, 有情) 生存的地方，简单的分类有三界:即欲界，色界，和无色界。详细的分有三十一界:即四恶趣地，七欲善趣地，十六色界地和四无色界地。这些有情，形态各异，寿命长短不一，而且数量无限。他们统摄于三界、四生(胎、卵、湿、化) 、六道、九有情居(九众生居) 、二十五有、二十九有、三十一界之内。这些芸芸众生在三界里生死轮回，依四食（段食、触食、意思食、识食）而住世。

　　我们在六道三界里轮转，麻木地只是跟随自己的欲念造作各样的业，从来没有给自己一个机会，冷静地来观察一下或思惟一下。这无休止的轮回本质是什么？它只有“苦”。我们的生命依赖于这身体，它是多变的，它是组合的，它是依赖空气、食物和水而存在的。它是一个碎弱的生命体，它有出生，成长、老、病和死亡！虽然有的人会想他有选择食物与饮料以及行动与工作的自由。但是这身体要依赖于空气、食物和水，就表示我们没有自由选择，而老、病、死却像魔鬼或敌人一般等待着，你又怎能说是有自由，有选择呢？

　　我们从无始以来，生死流转受苦所流的血泪，比四大海洋的海水还要多。为什么呢？因为我们长夜轮转生死，丧失父母，兄弟，姊妹，宗亲，朋友，有时丧失钱财，为之流泪，甚多无量。有时招受创伤，身体被伤流血甚多。死了之后，尸体弃于冢间，身中脓血流出，甚多无量。有时生于地狱，畜生，饿鬼等诸恶道，为狱卒所害，为人所杀，畜生互啖，身中流血，甚多无量。从无始以来，长夜生死轮转，身中血泪所流，甚多无量。（见《杂阿含937，938，939经》）

　　愚人不知苦, 不知出离，就像蚂蚁粘着糖一样，也像狗被绑在柱子，一直绕着柱子转一般。许多发生在我们周围的各种苦与悲惨之事都视若无睹，乃至自己身受之苦也都忘得一干二净。

　　在[增支部]1.19经里佛言:「诸比丘 ! 于此阎浮提洲，只有少数之乐园、乐林、乐地与湖泊。而多为险峻悬崖地，难越之河川，茂密之荆棘林，难登之山岭。

　　如上同理，众生中只有少数人死后再生为人。……或生于天神中。而多于死后生于地狱、傍生与饿鬼中。

　　如上同理，众生中只有少数天神死后再生为天神。……或生于人中。而多于死后生于地狱、傍生与饿鬼中。

　　如上同理，众生中只有少数在地狱、傍生与饿鬼中的众生死后再生为天神。……或生于人中。而多于死后生于地狱、傍生与饿鬼中。」

　　因此死后要再生为人或天神是极其稀有之事。你有想过这些吗？

　　人道(Manussa)，巴利文意为有敏锐心思者。这是因为人能造善或不善业，并能修证成佛，但也能犯下五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）而下无间地狱。因人聪明，故佛来生人中。《长阿含。世纪经》仞利天品里说阎浮提的人以三事胜于其它众生，即欲界天神、阿修罗、龙、金翅鸟、饿鬼等；因为人:（1）勇猛强记能造业行，（2）勇猛强记能修梵行，（3）勇猛强记佛出其土。人的殊胜还胜过天神，因天神耽于欲乐，身坏命终，还要堕在恶道。唯人能于佛、法、僧、戒生起净信。所以人道是善趣。

　　如何去到地狱呢？造十恶业就会去那里。（1）身行重的杀盗邪YIN恶业，（2）口行重的妄语恶口两舌恶业，（3）意行重的贪瞋痴恶业，（4）意念起于无后世的断见，（5）意念起于灵魂不灭的常见，（6）意念起无因见，（7）意念起无造业者的邪见，（8）意念起于无三宝无圣人的邪见，（9）意念起于断常的边见，（10）不知报恩。（见《佛为首迦长者说业报差别经》）

　　造什么业就会去做饿鬼呢﹖（1）身行轻恶业，（2）口行轻恶业，（3）意行轻恶业，（4）多贪，（5）恶贪，（6）嫉妒，（7）邪见，（8）爱着资生物，即便命终，（9）饥饿而死，（10）枯渴而死。（见《佛为首迦长者说业报差别经》）

　　造什么业就会去做畜生呢﹖（1）身行中恶业，（2）口行中恶业，（3）意行中恶业，（4）从贪烦恼起诸恶业，（5）从瞋烦恼起诸恶业，（6）从痴烦恼起诸恶业，（7）毁骂众生，（8）恼害众生，（9）布施不净物，（10）邪YIN。以上十业，得畜生报。（见《佛为首迦长者说业报差别经》）

　　我们扭开电视，翻开报纸，你看那些愚痴具有邪见的人，不就是在不停地造恶业吗？他们就是在造去恶道受苦的业，为什么呢？因为不信因果，不信三宝，他们以为造了恶业能逃掉，这是不可能的，业力是留存在自己的意识中，不在警察或法官的意识里，因此作恶的人，自己要负这个责任，自己承担果报。众生执着于断见，认为人死了就一切都结束了。不然就执着于常见，想要等老时，忏悔恶业，行一些善，死后去到上帝大梵天等处去享乐，这些都是邪见。

　　可能你会想世上的人这么多，还在天天增加，怎么可能生到恶道去呢？佛说众生不可思议，业果不可思议，佛更不可思议！三千大千世界里的众生无量，我们眼睛能见的人只不过区区几十亿，但众生无量！算也算不完。现在这些人只不过因缘如此，他们才出现在这世上，但是现在世上危难重重，随时成千上万的人会因疾病、战争、天灾等原因，一下子就不见了，2004年耶诞节的大海啸，在几个小时内就夺走了300,000条人命！

　　生者皆死

　　「时，波斯匿王（Pasenadi）有祖母，极所敬重，忽尔命终。……波斯匿王白佛:世尊！极敬重爱恋。世尊！若国土所有象马七宝，乃至国位，悉持与人，能救祖母命者，悉当与之，既不能救，生死长辞，悲恋忧苦，不自堪胜。曾闻世尊所说:一切众生、一切虫、一切神，生者皆死，无不穷尽，无有出生而不死者，今日乃知世尊善说。……佛告大王:正使婆罗门大姓、剎利大姓、长者大姓，生者皆死，无不死者。正使剎利大王灌顶居位，王四天下，得力自在，于诸敌国无不降伏，终归有极，无不死者。若复，大王！生长寿天，王于天宫，自在快乐，终亦归尽，无不死者。若复，大王！罗汉比丘诸漏已尽，离诸重担，所作已作，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱，彼亦归尽，舍身涅槃。若复缘觉善调善寂，尽此身命，终归涅槃。诸佛世尊！十力具足，四无所畏，胜师子吼，终亦舍身，取般涅槃！以如是比，大王当知，一切众生、一切虫、一切神，有生辄死，终归磨灭，无不死者。

　　尔时，世尊复说偈言:

　　一切众生类，有命终归死! 各随业所趣，善恶果自受。

　　恶业堕地狱，为善上升天，修习胜妙道，漏尽般涅槃。

　　如来及缘觉，佛声闻弟子，会当舍身命，何况俗凡夫！」（《杂阿含1227经》）

　　世尊已把话说得这么深刻，应知有生无不死，当要自己能在下世去到人天道继续修行，最好是把握有限光阴，今生自度。

　　轮回久远

　　有一次佛对众比丘说法，说众生无始以来，长久轮回；一位比丘问佛，世尊您可以譬喻来解释吗？于是佛对他说，比如世人寿命百岁，早上忆念三百劫，中午忆念三百劫，晚上忆念三百劫，如此日日忆念劫数，百年之后命终，还不能忆念穷尽劫数，因此我们久远以来轮回无量劫数，长夜受苦，苦楚无量。

　　去到地狱，刀山油镬折磨；生饿鬼中，食物难以下咽，累劫滴水难得；生畜生中，恒被啖杀。轮回无量劫数，积骨成山，高于毗富罗山（喜马拉雅山）；髓血成流，多于四大海水。无始以来，长久轮回；不知受苦了多长的时间。因此佛说应当精勤，断除三界诸有，不要无休止的造业下去。（见《杂阿含950经》）

　　佛再悲痛地道出轮回的苦:「尔时，佛告诸比丘:于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。有时长久不雨，地之所生百谷草木，皆悉枯干。诸比丘！若无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜不雨，大海水悉皆枯竭。诸比丘！无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜须弥山王，皆悉崩落。无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜，此大地悉皆败坏，而众生无明所盖，爱结所系，众生长夜，生死轮回，爱结不断，不尽苦边。

　　比丘！譬如狗子系柱，彼系不断，长夜绕柱，轮回而转。如是，比丘！愚夫众生，不如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离，长夜轮回，顺色而转。如是不如实知受、想、行、识；识集，识灭，识味，识患，识离，长夜轮回，顺识而转。诸比丘！随色转，随受转，随想转，随行转，随识转。随色转故，不脱于色。随受、想、行、识转故，不脱于识。以不脱故，不脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。」(见《杂阿含266经》)

　　这是因为我们为无明所盖，贪爱结使所系，不知五蕴的生灭性质与过患，也不知出离。如此，我们随着色相而转，随着感受而转，随着想念而转，随着诸行而转，随着意识而转，不能超越五蕴，不能脱离生死流转。

　　佛法难闻

　　要能听闻佛法，我们必须克服八种障碍，那就是:

　　（1）生于地狱中；

　　（2）生于饿鬼中；

　　（3）生于畜生中；

　　（4）生于长寿天；

　　（5）生于无佛法的边地；

　　（6）心有邪见；

　　（7）诸根不全，盲聋闇哑；

　　（8）佛不出世。（《中阿含.八难经》）

　　有一回一位老比丘生病了，躺在地上，自己的尿粪之中，无人照料，这名老比丘祈求于佛。世尊于是率领了众多比丘到老僧人的寮房去，亲自为他除去污秽。释提桓因、大梵天王及毗沙门天王等，劝世尊勿须亲自执劳。

　　佛于是说他未成佛前，修菩萨行时，是一位仁慈的国王，释提桓因天王化为要吃鸽子的老鹰，考验菩萨的悲心。为了保护那只鸽子，仁慈的国王以全身的肉去扺押鸽子肉都不足，但国王勿顾于自己，自投命根，难忍能忍，难行能行。何况今日成就佛道，能舍此老比丘吗？这时，释提桓因及毗沙门天王等皆默然。

　　世尊于是为老比丘施设坐具，洗浣衣裳，灌以香水，然后世尊自手授食。吃完后，佛对老比丘说:你现在要舍去这三世以来的病苦。为什么呢？你应当知道，生时有处胎之苦；因为有生就有老，老时，形羸气竭；因为有老就有病，病时，坐卧呻吟，四百四十几种病，都能得病发作受苦；因为有病就有死，死时，形神分离，往生善道或是恶道。假设罪业多者，当入地狱，刀山、剑树、火车、炉炭、吞饮融铜；或为畜生，为人所使，食以刍草，受苦无量；又在不可计数无量劫中，生为饿鬼，身长数十由旬，咽细如针，以融铜而灌其口；又经历无数劫中得作人身，为人鞭笞拷掠，不可计数；又于无数劫中，得生天上，与天侣经历恩爱合会，又遭受恩爱别离，欲无厌足。唯有行贤圣八正道，才能离苦。

　　如今有九种人:离于苦患。是那九种人呢？所谓向阿罗汉、得阿罗汉、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向须陀洹、得须陀洹、种性人。

　　比丘们！如来出现世间，甚为难遇；人身难得；生于有佛法的国土中，也很难遇；与善知识相遇，也很难遇；听闻佛法，亦不可遇；法法相生，遇缘时才有；比丘们应知！如来今日出现在世间；得闻正法；诸根不缺；又能明白正法。现在要不精勤，后悔无及，这是我之教诫。（故事见《增壹阿含经》40.7）

　　对众生诸多错误的见解，《俱舍论》将它们分为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。身见即是萨迦耶见，众生妄执身心为‘我’、‘我所’的错误见解；边见即是妄执身心为‘断’或‘常’ 的错误见解；邪见即是不信因果、不信轮回、不信三宝、不信有圣人的错误见解；见取见即是执取错误的见解，并否定其他与自己不同的见解；戒禁取见即是执取无意义的戒条、祭典、仪式、苦行等的错误见解。在八正道里，正见排在首位，这是最重要的。邪见会使一个人生在地狱，或饿鬼之中，所以不可不鉴。

　　苦恼无量

　　「诸比丘！由于不能澈知四圣谛，你我长久以来，皆迷失于生死轮回！」（见《相应部》56.21）

　　为什么我们不能见到苦呢﹖因为没观察无常。佛陀常常为弟子们开示无常的道理。什么是无常呢？那即是没有常恒不变的人、事、物。无常在那里呢？佛说色是无常，受、想、行、识是无常；还说五蕴是魔，是魔法，是苦，是苦法。还说是集法，是灭法，应断对彼等之欲贪。

　　在《杂阿含5经》中佛说﹕「于色爱喜者，则于苦爱喜，于苦爱喜者，则于苦不得解脱，不明（白），不离欲。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦，爱喜苦者，则于苦不得解脱。」

　　对色无智的执取，对受、想、行、识无智的执取，所带来的只有忧悲恼苦。有的人夭折，糊里胡涂的来了，又糊里胡涂的去了。有的人足寿，但也不满百岁，一半的时间在睡眠中度过了，十五岁前幼童不懂事，六十岁后身体衰弱，常与医生、医院及病床结不了缘。壮年时又为家庭忙碌，剩余很少时间，而又把这宝贵的时间，花在应酬，看无聊的电视节目，上网闲聊，旷时费日的小说，或是闲话，一生就这样子过了。

　　佛以四种马来比喻四种人，对生老病死苦的思惟的急缓﹕「如是于正法律，有四种善男子；何等为四﹖谓善男子，闻他聚落，有男子女人，疾病困苦乃至死，闻已能生恐怖，依正思惟。如彼良马，顾影(鞭的影子)则调（心就调服而领悟）。是名第一善男子，于正法律，能自调服。

　　复次善男子，不能闻他聚落，若男若女，老病死苦，能生怖畏，依正思惟，见他聚落，若男若女，老病死苦，则生怖畏，依正思惟，如彼良马，触其毛尾，能速调服，随御者心(随顺调御者的心意)。是名第二善男子，于正法律，能自调服。

　　复次善男子，不能闻见，他聚落中，男子女人，老病死苦，生怖畏心，依正思惟，然见聚落城邑，有善知识及所亲近老病死苦，则生怖畏，依正思惟，如彼良马，触其肤肉，然后调服，随御者心。是名(第三)善男子，于圣法律，而自调服。

　　复次善男子，不能闻见，他聚落中，男子女人，及所亲近，老病死苦，生怖畏心，依正思惟，然于自身，老病死苦，能生厌怖，依正思惟，如彼良马，侵肌彻骨，然后乃调，随御者心。是名第四善男子，于圣法律，能自调服。」（见《杂阿含922经》）

　　读者您是属于那一种的马呢﹖

　　佛先度有善根者

　　「有一位在家居士问佛:如来为何为一种人说法，又不为另一种人说法？

　　佛对他说:「我问你，聚落主！譬如有三种田，第一块田肥沃，第二块田中等，第三块田贫瘠。聚落主！那么田主会在那一块田先耕种呢？」

　　聚落主答∶「瞿昙！于最肥沃者，先下种。」

　　佛又问:「聚落主！接下来在那一块田次下种呢？」

　　聚落主答:「瞿昙！当于中等的田下种。」

　　佛又问:「聚落主！接下来在那一块田次下种呢？」

　　聚落主答:「瞿昙！接下来在那最贫瘠的田下种。

　　佛又问:「聚落主！为什么这样做呢？」

　　聚落主答:「不欲把种子撒在坏的田地上。」

　　佛对他说:「我也如是。那肥沃田者，就如我的比丘、比丘尼众，我常为他们演说正法，初善、中善、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。他们闻法已，依于自舍执着、自为洲渚、自为覆盖、自为荫凉、自趣涅槃。常以净眼，观照自己而住，作如是念，佛所说法，我悉受持，令我长夜以义饶益，安稳乐住。

　　聚落主！那块中等的田地者，就如我的优婆塞、优婆夷弟子，我亦为他们演说正法，初善、中善、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。他们闻法已，依于自舍执着、自为洲渚、自为覆盖、自为荫凉、自趣涅槃。常以净眼，观照自己而住，作如是念，佛所说法，我悉受持，令我长夜以义饶益，安稳乐住。

　　聚落主！那块最贫瘠的田者，就如那些外道异学尼揵子之辈，我亦为他们说法，初善、中善、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。他们少闻法者，我为他们说；多闻法者，我亦为他们说；然后他们在我善说的法中，得一句法语，知道它的意义的，亦能长夜以明白义理而得饶益，安稳乐住。」」（《杂阿含915经》）

　　皈依三宝

　　三界是众生轮回的地方，我们应当对三界有正确的认识，知道它是系缚，是我们长久受苦之处，所以要决心从中出离。有智慧的人是会勤求方便透彻四圣谛，透彻八正道，不会求生在三界六道里，而会求以智慧舍去对身心的执着，达到寂灭清凉出苦的境界(涅槃)，那就是彻底的从欲界，色界与无色界中解脱出来。

　　要是我们明白三宝的庄严殊胜，应生起希求之心。再思惟长远在三界六道轮回的苦痛，以及我们极少造善业，死后必堕在恶趣的危险，任何一位有智慧的人，就会考虑皈依三宝，寻求从三界解脱出来的方法，更何况地狱、饿鬼、畜生道及长寿天神等众生都无能修行，只有人才有资格修行，这也是佛做菩萨时从兜率天投生人间的原因。因此能生为人是很殊胜的。佛说能生为人极为稀有，就如一只盲龟颈项入于漂浮于海面上的木轭孔一般稀有，我们生为人又幸遇三宝，那又更稀罕了。世间财富权位名誉都是无常，死了又带不去，追求那些带不走的真是愚蠢。若生在天界死后也难免因善业耗尽而堕落在三恶道里，而这世界在遥远的将来会被七个太阳焚毁，你想将要怎么办？那唯有寻求皈依！

　　以前有一位婆罗门来找佛，他问佛未来世将会有多少佛出世，佛答说将来有无量恒河沙佛出世，这婆罗门想我当从这些佛修梵行，婆罗门听完很高兴的拜谢佛后离去。在路上他想起怎么没问过去有多少佛出世，因此又转回头来问佛，佛答说过去世中有无量恒河沙诸佛出现于世，这婆罗门想我过去世中这么多佛出现于世，我不曾亲近修习梵行，假使未来无量恒河沙佛陀出世时，我还是亲近娱乐，不修习梵行，那不是很不利吗？我应当现在就于沙门瞿昙（Gotama）处修行梵行，想完他便合掌对释迦牟尼佛说，唯愿世尊听我于正法、律中出家修梵行。佛告婆罗门，听你现在于正法、律中出家受具足戒。出家后，这位婆罗门独自一人静处思惟法义，不久就证得阿罗汉果。（故事见《杂阿含946经》）

　　皈依三宝会有下列的功德与利益:

　　1．成为佛门弟子。

　　2．是受戒的基础。

　　3．能弃恶向善。

　　4．减轻业障。

　　5．能积集广大福德。

　　6．不堕恶趣。

　　7．人与非人都不能娆乱。

　　8．众多天神护法随身护持。

　　9．诸善愿皆能成就。

　　10．成办佛道。

　　真正的皈依三宝乃是如佛对阿难说的:「阿难！当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃！当自归依，归依于法，勿他归依！云何自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃？当自归依，归依于法，勿他归依？阿难！比丘观内身，……观外身，观内、外身，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧。受、意、法观，亦复如是。」（见《长阿含经.游行经》）

　　虽然现在是末法时期，去佛已远，但佛的正确教法仍然可以听闻到，我们应该争取这千载难逢的良机，人生难得，佛法难闻，赶快激厉（炽燃）自己，精进求度，以三宝为最上最终的归依处。不要等将来佛法灭后，求度无术，长劫轮回，那不是对自己很不利吗？

　　法增比丘写于佛历二五五Ο年二月于台北。

　　愿众生安乐。

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