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刚晓法师：闲暇解惑之八 |
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刚晓法师:闲暇解惑之八
问:有法师说，居士只有护法的权力而没有学法的权力，这对吗？
晓:不对。说这话的法师是“披着羊皮的狼”，在坏法，是魔子，根本不是佛弟子。
问:树有无佛性？
晓:树虽然也表现出了一定的生机，但它无有命相。有佛性的是六道众生，我们六道众生，既有生机又有命相，我们有成佛的潜在能力。六道里没有“树”这一道，它应该是不能成佛的。
问:经上说“情与无情，同圆种智”～～
晓:你并没有看懂这句话，最好再琢磨一下，看它到底是说的什么。我刚晓若成佛了，那么依（报）随正（报）转，山河大地，无非法身，何况这树呢？这才是“情与无情，同圆种智”的道理。《楞严经》上倒有草叶线缕都有佛性之说，你得联系上下文好好体会一下。
问:请解释一下舍利是怎么回事？
晓:既然你问到了舍利，那我就说说，但大家听过之后别骂我，也别退道心，不然我还不如不说，可是大家放心，我说的绝对不错，这我可以打保票，只不过可能有人接受不了。为什么呢？主要是我们都感情用事，都不理智。其实说穿了，舍利是很平常的，没有一点儿奇怪的地方。它的梵语是sarira，用汉语说就是尸体、遗骨。所以，任何人都有舍利，当然，高僧的遗骨叫舍利，一般人的叫尸体。就象伟人死了叫逝世，一般人死了就叫死了一样。巴利文长部经注说，有些人身体火烧后，变成粉末，这叫全身舍利，有人烧后变成一堆骨头渣子，这叫碎身舍利。阿含经、法华经等也有这样的说法，把遗骨全部收在一起，叫全身舍利，把遗骨分葬多处，称碎身舍利。也有人说土葬之遗体称全身舍利，火葬的遗体叫碎身舍利。
问:《金光明经》说，舍利是戒定慧之所薰修。
晓:对，所以我们现在就要好好修行，当然我们现在即使在努力，你的所为也是有漏的，故而很难称修的功德，只能说是修的福报。但只要有福报，死了后就有人宣传，那么我们留下的就是舍利，也就是说舍利是书面用语，这就叫戒定慧之所薰修。现在不努力，死了后无人给宣传，那就成骨头渣子了。也就是说，舍利是我们对所尊敬的人（佛教 传入中国后就特指僧人）的遗骨的恭称，它与骨头渣子没有本质的区别，就象逝世是我们对伟 人的去世的敬称，它与我们常人说的“死”没有本质的不同。经上还说“甚难可得”，这就得好好理解。
当然，一般所说的舍利是骨片，形状大小都不一样。然而中国人所说的舍利，与经典上的说法并不吻合，我们把圆形的才叫舍利。这是中国人的习气，引进点儿东西，非把它糟蹋了才心尽。比如我刚晓，身体内部结构成分与某甲比起来，并不完全相同，烧时用料也不完全相同，还有，当时的气温、湿度等都不绝对相同，世上是没有两片绝对相同的树叶的，那么，经火一烧，就有可能他的骨头渣子中有的变成琉璃豆一样……
问:琉璃豆是什么？
晓:这是我的家乡土话。在砖瓦厂，有些砖坯经火烧过后，会变的如琉璃一样晶莹，也就是烧流了，我们那儿称之为琉璃豆。某甲的骨头渣子中有些琉璃豆，我们中国，其实汉传都如此，称这为舍利，无这琉璃豆就说无舍利，这已经违背经典原意。我想，若我们信教就好好信，不要另创一套，另创一套有时候是要付出代价的。基督教很明显，上帝只有一个儿子，但中国人非要给耶酥再添个弟弟洪秀全。不老老实实信，结果呢，给中国人带来了一场大灾难。
问:有人说佛舍利砸不碎，菩萨罗汉的可以砸碎，是不是真的？
晓:佛舍利我不知道，北京有佛牙，陕西有佛指，但这是至宝，这两枚舍利都不是圆的。我若想验证佛舍利能否砸碎，怕信徒们要先把我砸碎，僧人的舍利能砸碎是毫无疑问的。
问:为什么舍利有不同的颜色？
晓:在医生的眼里有几个健康人？差不多都是病人。我看你们老师，活脱脱一个精神病（老师 是精神病教授），所以，不同颜色的舍利其实是病变。
问:为什么骨灰中有黄豆、小米般大小的粒状舍利？
晓:如果能保持800℃恒温，膑骨就可以缩成黄豆般大小。
问:看舍利，不同的人能看到不同的颜色，还有人看见发光等，都不一样，这又该怎么解释 ？
晓:那是《皇帝的新装》。
问:天哪，你是不是佛教徒，这话可太大逆不道了。
晓:这观点你可以不接受，没关系的。
问:佛教本土化到底好不好？
晓:好，但得把握住原则－－当机而不被机所转，能诠上的方便善巧不能以丧失所诠的真实意为代价。把握住了就可以使佛教本土化，不然，就不要出这馊主意。因为佛教是真理，就象1＋1＝2，你应该随顺真理，而不能让真理来随顺你，或者说你把真理改变一下，偏让1＋1＝3，这就要不得。日本的教训是深刻的。在明治维新前，很好的，但维新后，日本佛教失去了国教地位，它为了寻求发展，顺应世俗，没有把握好原则，才变成了现在这个样子。
问:法师你说到参禅、念佛等法门时，说都是方便，那到底什么是究竟？
晓:参禅、念佛就是究竟呀。
问:你这样说岂不使人糊涂了。
晓:我举个例子。比如在一间中学的一个班级里，语文老师对学生们说，这语文课很重要，一定得学好；外语老师来对学生们说，这外语课很重要，一定得学好；数学老师来对学生们说，这数学课很重要，一定得学好；历史老师来强调历史课很重要，政治老师来强调政治课很重要，物理老师、化学老师都来强调自己的课很重要。这么一来，每一门课都很重要，并不曾有哪一门课不重要，所有的科目都成了平平等等。佛教中间也是这样，净土宗说净土宗究竟、禅宗说禅宗究竟、三论宗说三论宗究竟、华严宗说华严宗究竟、唯识宗说唯识宗究竟、天台宗说天台宗究竟……如此各宗都是平平等等的，都是究竟。你选择其中的任意一宗，照着来，都可以成就。反过来说，大乘八宗，净土宗说除自己外其他七宗是方便，禅宗说除禅宗外其他七宗是方便，三论宗说除三论宗以外其他七宗是方便，华严宗说除华严宗外其他七宗是方便，唯识宗说除唯识宗外其他七宗是方便，天台宗说除天台宗外其他七宗是方便……在投方便这一票时，每个宗派都得了七票，还是平平等等，每个宗派都是方便。
这样大概明白了吧，注意，说方便也好，说究竟也罢，这都没多大关系，但千万不要说这个宗派好，那个宗派不好，这样说就是谤法了。
问:还有个问题，关于净土宗，人们的说法都不相同，净土真宗你也不曾确切反对过，净土法门法师、法藏法师们的说法也都不相同，那么，究竟是净土真宗更合佛意，还是净土法门法师的说法更合佛意？抑或是法藏法师的最正确？
晓:这个呢，我没办法判定。可以说不光我没办法判定，任何一个人都没办法判定，若有一个人站出来说他可以判定，那么这个人一定是哗众取宠。为什么呢？因为真理虽然只有一个，但各人对真理的把握各不相同，千差万别。
日本的净土真宗，他的思想传承也是来源于中国，当然了，日本佛教整个都是从中国传过去的，中国北魏时的昙鸾大师可以说是日本净土真宗的远祖，强调十八愿。当然到日本后添了不少日本人自己的东西，而且日本人有个毛病，自高自大，他们有些贬低中国祖师，我们不取它这点儿。至于净土法门法师所教的方法，也是有祖师传承的，比如藕益大师乃至于近代的印光大师。在你念佛的同时，有机缘的话，也不能丢弃其他的种种功德，勤修三福等，然后予以回向，这有错吗？没有！按净土法门法师所教的方法来，可以往生无疑，但日本净土真宗的门下也有不少往生的。我们都不要诋毁人家就可以了，你可以不学他们，但不要诽谤他们。关于法藏法师，他到过我们九华山佛学院，他主要讲律、讲天台，关于净土宗我没听过他的论述，不做评论。
问:法藏法师是说－－古来大德们自己修十九愿，教信众的是二十愿。
晓:真的？
问:真的！
晓:我没听说过，你可别信口开河……
问:（抢言）我信口开河？
晓:（笑）当然了，你还没信口开河的资格。象你我等都是一名不文的小人物，只能说是胡说八道，大人物才能称得上信口开河。比如大法师们。我举个例子，十年浩劫以后，九华山清理文物，当清理到那部血经，《大方广佛华严经》时，无法鉴定它的来历，于是问大和尚这部血经是谁写的。大和尚顺口说，那是明代无瑕和尚写的，无瑕和尚就是百岁宫供奉的肉身。大和尚顺口这么一句话，竟然被当作史料记在了一九九０年新编的《九华山志》上，当时在北京请了专家的，专家也是屁专家，其实是文物局的官员，他们随顺大和尚的话写的鉴定书。去年我在查古版《九华山志》时，发现了疑问，就去问大和尚，因为大和尚是九０年版《九华山志》的编委会副主任，大和尚说，当时他们问我，我哪儿能搞得清～～我只是顺口说那么一句话，他们就记在山志上了。我只能一笑了之，这才是。
这是题外话，我们还回头来说，即使法藏法师那么说了，也没什么大不了的，你照二十愿修，保证能够往生极乐，绝对肯定！“民可使由之，不可使知之”，有人说这是愚民政策，其实很有道理。有些话不明说为最好，你不给说祖师多是修十九愿的，只教修二十愿就可以成就了，你告诉祖师们都修十九愿，一般人皆做不到“高高山顶立、深深海底行”，却不顾自己的能力－－“祖师们修十九愿，我也修十九愿”，使得自己的结果很惨。
再如我，我总是说唯识，但真正的唯识修法，我是从来也没有解说过，甚至唯识观法连提也没提过，我到各处总是说大家要辨清自己起心动念的善恶，是恶的断，是善的就努力行，这其实不是唯识，但这错了吗？
问:关于烧戒疤给说一下。
晓:据说最早提出烧戒疤的是梁武帝，主要用意是燃身供佛，但是查无实据。唐代时义净大师，坚决抵制烧戒疤，因为不合律制。确实有资料可找的，是元代志德和尚，于晓非先生是这么说的－－元朝时是尊崇喇嘛教，对汉僧是比较歧视的，但是这位志德和尚呢，他受元世祖尊崇，凡是他的戒子必须烧戒疤，以示与其他汉僧不同。这就是“徒因师而不受歧视”，后来人们盲目传承就有了这烧
戒疤的习惯，但《大藏经续补》上是这么记载的:“……热香顶指为终身誓……”（见第二十七册第六十二页）这就是说烧戒疤只是“我要终身出家”的誓言而已。
问:志德和尚是什么人？
晓:我记不清了，下去找一下资料。（注:《新续高僧传》上说，他生于一二三四年，号云严，十二岁受经于顺德开元寺海闻法师，后来被忽必烈尊崇，令主持南京天禧寺、旌恩寺，前后讲法华、华严、唯识、金刚等疏三十一年。他拿自己的积蓄盖殿堂，并在灾年施粥救了数万灾民，因而被赐号佛光大师，并赐紫袈裟，严禁弟子们攀结权贵。“三十余年，一衲一履，终身不易，午过不食，夜则危坐达旦”，寿八十八，留舍利子无数。）
问:好象南怀谨说过，烧戒疤是始于清代，“僧不投俗投”的缘故。
晓:不错，南怀谨先生在讲《药师经》时是这么说的，但他在《大学微言》上说，“有关这两件事（一件是烧戒疤，另一件是香板的来历。这一段话是接在前边雍正年代开始烧戒疤和有香板之后说的），是否如此，我仍然不敢确定，只如野老村言，备做研究参考而已”。南怀谨自己既然如此说，那么，他的话自然做不得数了。
问:燃身供佛确实是有经典依据的，《法华经》、《楞严经》、《梵网经》上都有这样的话。
晓:误会了，燃应该是“转”“修”的意思，通过修炼，转化色身，不是拿火去烧。四大中火属暖性，火“烧”指的是投入满腔的热情来修行，才（就）能够转化色身。
问:有不少书上宣称，某人做恶，以后连子女都跟着受恶报。比如秦桧，后辈子孙都愧姓秦。有人会修福，子孙后代也享富贵。比如孔子，这到底怎么回事儿？
晓:“富祸无门，唯人自招”，其实或富贵或灾殃这都是自己的业报，孔子会修福，比如孔子的七十代子孙，我们称甲吧，这样说起来有个代号方便，甲前世修福不少，所以生到了孔府，甲这一世的富贵之果，其因是甲自己前世修的福报，而孔府只是助缘而已。以前所修的福报为因，加上孔府这个助缘，得到现世富贵之果。孔府只是助缘而不能把孔子的修福当作因，也有可能我刚晓这一世修得福报，与孔府若缘深，来世也可能做孔子的七十几代子孙。这也是可能的。我这么说是告诉你，因与缘要分清，别把助缘当作因。
问:为什么一些大德们说是因为孔子会修福故而现在他的子孙才受人尊敬。
晓:这是大德们为了导人向善的方便说法，对居士们说，你现在别做坏事，就连儿孙们将来也受好报，这是对刚入佛门但不通佛理的人说的。
问:可见这说法是不对的拉。
晓:有一长者，他的小儿子有一天竟跑到悬崖边儿上玩，很危险，但这时候长者就不敢大声吆喝让他快回来，若一大声，小儿子可能猛一吃吓会摔下去，长者就故意柔和地说－－过来，我手里有糖。于是小孩离开悬崖到了安全的地方。但长者手中实在来说并没有糖，这长者就是好心行骗了。大德们也是这样，为了引诱你远离三恶道而骗你说你好好修，将来连子孙也会得好报。因为人道众生都顾及子孙。这就象因为小孩子们爱吃糖，长者才骗说手里有糖。人们爱儿孙，所以师父骗你们说行善可以使子孙好。
问:那不管怎么说，这种说法也是要得的。
晓:对，但这说法用处太小，对刚入门的人这么说行，对稍深一点儿的就得放弃这说法。“法尚应舍，何况非法”，现在很多人放不弃这说法，则这说法就遗祸无穷，大德们说这话是好心，但好心也可为孽，好多人因此而认不清因果，不能解脱，只能得人天善报，这说法就要少提，甚至不提为最好。
问:有点儿好处就用又有啥子哟？
晓:错误的干脆丢弃算了，坏处大于好处，要它干么子？孔子好，则孔子子孙都好，这与“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”的“唯成份（血统）论”又有什么区别？佛教中不是没有圆满的说法，为什么不提呢？
问:我在家吃素，可吃不了，丈夫、父母都反对得厉害，家里连饭也不让我做，怎么办？
晓:家人都是做什么的？
问:都在单位里负点小责。
晓:现在流行这么一句话，“当官要当副，吃饭要吃素”。现在各单位效益都不好，工人们都把气出在领导身上，“领导决策有问题才使得效益不好的。”那么正职是首当其冲。至于吃饭呢，现在生活条件好了，人们巴不得长寿，所以吃素的并不少。当然，这种人生态度我们并不赞称。
问:他们不听的。
晓:那么我问你，你是否真的下定决心要吃素？
问:真的！
晓:不怕吃苦～～
问:不怕！
晓:好的，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香，你就这么做－－
吃肉吧！第一天，家人做肉，你本来是半斤饭量，偏偏吃一斤，家人做的肉，你一个人包下来，说你最爱吃，你只吃肉而不吃饭，告诉说肉最好吃，说做得少了，不够吃。第二天，让家人还做肉，他做半斤肉你还一个人包下来。你放心，一家人做饭一顿绝烧不了半斤肉的，你还是只吃肉不吃饭，还说肉少了，半斤饭量你吃一斤肉……天天如此，他炒一斤肉你统统包下来，不吃饭，还嚷不得够，用不上十天，你的肠胃就会有毛病的，有病也不理，照样，一顿饭吃肉不停，不久，家人都被你吓坏了，就不再强求你吃肉了，一半个月这么折腾的，家人还强求你吃荤～～保证不会了。
问:馊主意！这么做我自己也受不了。
晓:可见你并不是一个彻头彻尾的素食主义者，就当我的话随风而散吧。再说，吃什么都没关系，你首先应做的是要与家人不在吃饭上发生矛盾。
问:万法唯心造，可这张桌子，不管你认为它是否存在，它都客观地在这儿放着，这该如何解释？
晓:在《菩提道次第广论》上，宗喀巴大师告诉我们，当业已经感果之后，就没法忏悔了。就象一个孩子，既然妈妈已经把他生下来了，还能再回到妈妈肚子中去吗？绝对不可能了。同样的，桌子变现出来之后，就是此业已经由因位到了果位，故而如此。按唯识的观点，它是共业所感的交叉点。
问:佛教天天把苦挂在口上，实在来说，我已学了半年佛，可内心中从来没感到过人生是苦。晓:这问题不需要我来回答，这主要是现在你还年轻，人生阅历还少，其实你既然已经学了半年佛，三苦、八苦你应该知道。佛教有句话－－学佛先从做人起，中原也有句“人皮难披”的话，你还没有吃过苦头，道理是道理，你还缺乏实践。假如说有一个人，比如你吧，有无二十岁？没有～～好，一个十八九岁的年轻人，一听佛说人生是苦，马上自己说对的，那么，这有两种情况。第一，你是大根器人，象乔陈如，初转法轮，“此是苦，汝应知……”他就立马证道；第二，你是口是心非，因为这是佛说的人生是苦，你在内心中迷信于佛，认为佛说的当然是真理了，但自己在内心中确实是没有感到苦，可你出去后对别人说起来也是说“人生苦啊”，你只能是人云亦云。
问:我出去给别人说的时候人家就轰我。
晓:未成佛道，先结人缘，有人缘自然人家不轰你了。
问:不是，本来人家不烦我，我是一讲佛人家才轰的。
晓:那你给人家讲的什么？
问:苦、空、无常呀！
晓:这就是了～～，你给我说这我也轰你，一个毛孩子来讲什么苦。你生在新中国，长在红旗下，你吃过苦吗？你老子才吃过苦。你应该讲乐。比如我们两个在一块玩儿，你讲一些快乐的事儿与我分享不好吗？何苦非让我感到痛苦呢？我不痛苦你就说我愚痴，我不揍你就够客气了，我本来活得好好的，你干吗非要启发我痛苦？显得你比我深刻？！你这人明明变态么～～
问:师父说过，宁可千年不悟，不可一日着魔，这个到底怎么解决？
晓:你问的话，不太利索，不通泰。这句话道理是有的，但出息是没的。若让我来说，我就告诉你，恨不得一日就悟，永远不要着魔。
问:上个礼拜有个师父来灌顶，每个人只收五十块钱，我当时没赶上，很后悔的，我想问一下关于灌顶的事。
晓:对于密宗我是真的不懂，不好回答。
问:那你总听说过吧，转述一下别人怎么说也行。
晓:话一转述或多或少总有变样的地方，这样，我给大家举个例子来说灌顶。比如说一对青年男女，在早些时候讲求父母之命，媒妁之言，那么，我们现在求法，就如同“窈窕淑女，君子好逑”，小伙子去追求美人。上师灌顶在此就好比媒婆，她把本尊介绍给你认识，至于这姻缘能否成功，就不是媒婆所能左右得了的了。别说媒婆，甚至父母也没办法太作主，若家人太拗，儿女会私奔的，给家人一个长脸，让你丢人不下。有些媒人很负责任，嘴巧如簧，而且可以担待事儿，就可比真正有成就的那些上师的灌顶。这灌顶则叫学法灌顶或传法灌顶，然而近来常有些人出来骗人，自己本就是半瓶子醋，就如同不负责任的红娘，这灌顶则只是结缘灌顶而已，甚至连结缘灌顶也称不上，因为结缘灌顶也是如法如仪，上师很好，只是弟子不是根器；学法灌顶则是上师很好，弟子信心坚固；传法灌顶则是上师已鉴知弟子皆悉通达三密法门，堪绍师位。
问:走火入魔是怎么回事儿？
晓:修行的时候，出现了一些遍计所起色法但认识不清。这主要是正信的问题，皈依三宝没修好。皈依修好了，绝不会着魔的，因为你可以依仗三宝之力。就象一个王子微服出游，被一帮恶少欺负，虽说受点儿皮肉之苦，但王子是不怕的，因为他有王权可以依仗。其实皈依三宝很重要的，很多学唯识的驳中观，学中观的驳唯识，这都是因为皈依三宝没修好，真皈依者会明白，宗派只是行门，各宗有各宗的行持方式，但在理上毫无差别。
问:佛性到底是什么东西？
晓:佛性不是东西。
问:禅宗的祖师与弟子们一见一问就印证了，这印心到底奥妙在哪儿？我看公案越看越糊涂。晓:公案中禅师的机锋，那都是截断弟子们的外向思维寻求。月溪禅师对于印心有个比喻，比如甲去过九华山，后来乙也去过九华山，乙来问甲，他一说月身宝殿的事儿，甲就明白乙确实到九华山了，旁边有一个丙，他听甲乙两人的话，听得莫名其妙，月身宝殿是啥子玩意儿呀？在这里，九华山比如悟的境界，甲到过九华山，比如甲悟道了，乙现在也到九华山，比作也悟道了，丙没去过九华山，就比作还没有见性，没有悟道。自然，甲所悟到的与乙所悟到的毫无差别。甲先到九华山，比做先代祖师，他给乙印心，乙到九华山的晚，悟道的晚，但甲传给乙什么了吗？没有，根本无所谓传法不传法，这里只是甲悟道一段时间后因缘已尽，下边儿乙的因缘已具足，如此而已。
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