向智尊者:轮回与轮回的止息

----善根、不善根与业的关系

　　贪是业因缘的起源，瞋是业因缘的起源，痴是业因缘的起源。

　　去除贪、瞋、痴，业因缘亦灭尽，

　　就像将棕榈的残干，从根部切断，使之不再存在，未来也无法再生。

　　善根、不善根是使业生起的原因

　　〔业因〕

　　比丘们！使业生起的原因有三:贪、瞋、痴。

　　比丘们！由贪不起无贪，贪必由贪生起；由瞋不起无瞋，瞋必由瞋生起，由痴不起无痴，痴必由痴生起。

　　因贪、瞋、痴所生的业，天、人或其它善趣将不现起 (1)；因贪、瞋、痴所生的业，地狱、畜生、饿鬼道或其它恶趣将现起。

　　比丘们！这就是三种使业生起的原因。

　　比丘们！另外有三种使业生起之因:无贪、无瞋、无痴。

　　比丘们！由无贪而不起贪，无贪必由无贪而生；由无瞋而不起瞋，无瞋必由无瞋而生；由无痴而不起痴，无痴必由无痴而生。

　　因无贪、无瞋、无痴所生的业，地狱、畜生、饿鬼或其它恶趣将不现起；因无贪、无瞋、无痴所生的业，天、人或其它善趣将会现起。

　　比丘们！这便是另外三种使业生起的因。（《增支部》6:39）

　　佛陀于本经中委婉地驳斥了「以结果判定方法」的格言，这信念在政治，甚至为宗教机构广泛信奉着。本经进一步宣称，运用这格言于以下的信仰:此世以不正当的手法来实现目标，来世将得到奖励；或不将之运用于宗教，而认为于现世的破坏与镇压，未来的理想社会或「人间天堂」将会实现，这些都是无稽之谈。

　　本经更进一步否定以下的观念:贪求的热情或行为，虽然被视为不道德或有罪的，但无须视其为解脱或救赎的障碍，甚至还有助于其实现。这样的思想有各种说法，隶属于某些世界大宗教的道德废弃论派一直将之提出讨论 (2)。这种「以结果判定方法」的观念，也出现在伦理动机论的基本信念中:「不论做了什么，只要动机是为了让这世界更美好，都是道德或正确的」。所有这样的观念，从佛陀含蓄的陈述看来，皆不堪一击，而就诸根在深层心理上的关系来看，也无法成立。

　　〔十业道〕

　　若圣弟子知道何者为不善与不善根，若知道何者为善与善根——在这样的程度上，他可谓是有正见者之一，他的知见是正确的，深信教法，触及正法（的核心）。

　　何谓不善？杀是不善，不予而取是不善，邪YIN是不善，妄语是不善，两舌是不善，恶口是不善，绮语是不善，贪是不善，瞋是不善，邪见是不善。

　　何谓不善根？贪是不善根，瞋是不善根，痴是不善根。

　　又何谓善？不杀是善，不取人未予之物是善，不邪YIN是善，不妄语……不两舌……不恶口……不绮语是善，无贪是善，无瞋是善，正见是善。

　　何谓善根？无贪是善根，无瞋是善根，无痴是善根。（《中部 9．正见经》）

　　舍利弗尊者在这段开示中，以扩及身、口、意的「十善、十不善业道」，也可称为十善行、十不善行，来解释善与不善。他列举出十种明确的不道德行为来解释不善，即使是属于心理上不善业的最后三项，在本文中也有不道德的特性。心理的不善业道即是指窃用他人财物的贪欲；伤害或杀害他人的瞋恨；否定道德的因果关系，并因而给予不道德行为机会与正当理由的邪见。

　　然而，这十项并没有涵盖不善的全部范围。如前所述，不善的范围比不道德更广，它不限于十恶行的暴行，而是包含任何程度的贪、瞋、痴所引发的一切身、口、意行。例如喜爱美食、音乐或身体的舒适并非不道德，但因为这些执着将我们束缚于世俗的感官经验上，所以属于不善业。而婚姻伴侣间与性有关的身、口、意行也是如此，根据世俗社会的道德观念，这些并非不道德的。然而，由于它们都是渴爱的强烈表现，因此属于贪不善根。个人的愚昧、短视或对真正的利益无知、心胸狭窄，这些并非不道德，也不会有立即不道德的结果；但它们却是得到解脱慧的大障碍，会坚固地系缚人于轮回中，所以也是不善的，是痴不善根的一种。

　　〔十不善道的根源〕

　　诸比丘！我说「杀」有三种:因贪而起，因瞋而起，因痴而起。

　　不予而取、邪YIN、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋与邪见，我说这一切皆有三种:即因贪而起，因瞋而起，因痴而起。

　　诸比丘！因此，贪是业因缘的起源，瞋是业因缘的起源，痴是业因缘的起源。但去除贪、瞋、痴，业因缘亦灭尽。（《增支部》10: 174）

　　〔轮回与轮回的止息〕

　　（一）比丘们！业生起的原因有三:贪、瞋与痴。

　　由贪而成，由贪所生，以贪为缘，以贪为因的业；

　　由瞋而成，由瞋所生，以瞋为缘，以瞋为因的业；

　　由痴而成，由痴所生，以痴为缘，以痴为因的业；

　　不论个体投生何处，这样的业必然会成熟，不论业于何处成熟，这个体必将承受其果，于此世、下一世或未来世。

　　如同未受损伤、破坏、不受风吹日晒还能生长的种子，播种于良田中，以肥沃的土壤来种植。如果有适量的雨水，种子必会成长、茁壮至完全成熟。同样地，贪、瞋或痴所造作的业，不管个体投生何处，都将成熟；不论此业于何处成熟，个体必将承受其果，于此世、下一世或未来世。

　　（二）另外，尚有使业生起的三种因:无贪、无瞋与无痴。

　　若有由无贪而成，由无贪所生，以无贪为缘，以无贪为因，若贪已灭尽的业；

　　若有由无瞋而成，由无瞋所生，以无瞋为缘，以无瞋为因，若瞋已灭尽的业；

　　若有由无痴而成，由无痴所生，以无痴为缘，以无痴为因，若痴已灭尽的业；

　　这样的业已舍弃，就像将棕榈的残干，从根部切断，使之不再（成长）存在，未来也无法再生。

　　如同未受损伤、破坏、不受风吹日晒还能生长的种子，播种于良田中。若现今有人将种子燃烧成灰，撒于强风里，或投入湍急的水中流走，那么，这些种子必定完全毁灭，无法萌芽。同样地，无贪、无瞋、无痴所成的业，若贪、瞋、痴已灭尽——这样的业已舍弃，就像将棕榈的残干，从根部切断，使之不再（成长）存在，未来也无法再生。（《增支部》3: 33）

　　证得阿罗汉时，最微细的贪、痴已完全灭除，而瞋连同其最微细的一类，则在「不还」（阿那含）舍断，经文（二）因此只适用于最终解脱的几个阶段的业行，只有在那时，这些业才完全「舍断」，不再导致来生的轮回。因此只有在阿罗汉时，一切三不善根才「灭尽」，虽然在解脱的前三阶段，它们已相当微弱了。阿罗汉的业不再产生后有，也如业的四部分中的第四项:

　　黑业生黑果；

　　白业生白果；

　　黑白业生黑白果，

　　非黑非白业生非黑非白果，并导向业的止息。（《增支部》4:232；《中部》57）

　　本经解释最后一种业是舍弃一切业行的思，也就是存在于解脱的四道（须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道）心中的思。但第四种也可以理解为阿罗汉日常生活中的行为，因为这些行为使他不牵扯到业或受缚于来世的「有」。他的善行十分近似世间圣者（虽未解脱）合乎道德的行为，但阿罗汉的行为没有受到一丝无明与渴爱的策动。

　　阿罗汉心中没有希望美德受到认同与赞扬的贪（渴爱），没有骄傲地满足于「是善」的痴（无明），也不幻想这些善行的果，于任何情况都不涉及「自我」。阿罗汉的善行是完全纯净心的自然流露，是对需要帮助且可帮忙的情境毫不迟疑的反应。虽然他的行为可能是基于慈悲，但慈悲的背后则是舍离与深沈的宁静，而未涉入情感。只要生命的动力仍然持续，他就以慈悲与智慧的化身活着，但因为阿罗汉的心不再执取任何事物，甚至是自己行为的结果，也就不会有任何后有的潜在可能，诸根所传输滋养生命的汁液已停止流动，使其继续存在的诸根也已断除。

　　众生诸根的偏重

　　某些众生的诸根较偏重贪，有些则是瞋或痴；有的则较偏重无贪、无瞋或无痴。诸根的偏重是由什么主导呢？是前世的根决定现世中诸根的偏重。

　　在业累积时有种种的差别。某人于（结生）业累积时，贪强而无贪弱；无瞋、无痴强，而瞋、痴弱，他弱的无贪不能凌驾贪之上，但强的无瞋、无痴则胜过瞋、痴。因此，当有情因这样的业而结生时，他将会贪婪、性情温顺、不暴躁，聪明、拥有快如闪电的聪慧。

　　在另一种情况，于业累积时，贪、瞋强，无贪、无瞋弱；但无痴强，痴弱。此人将会贪婪、瞋恨，但十分聪明，如施无畏长者（Elder DattAbhaya）一样，有闪电般的聪慧。

　　业累积时，贪、无瞋与痴强，而其它根弱；此人会贪婪、愚笨，但性情温顺、不暴躁。

　　业累积时，贪、瞋、痴三根强，无贪等弱；此人将贪婪，喜好瞋恨与愚痴。

　　业累积时，无贪、瞋与痴强，其余则弱；此人将少有（贪的）烦恼，即使看到天界的感官所缘也不为所动，但他喜好生瞋，理解力也不高。

　　业累积时，无贪、无瞋与痴强，其余则弱；此人将会不贪，性情温顺，但理解力差。

　　业累积时，无贪、瞋与无痴强，其余则弱；此人将不贪且聪慧，但好瞋，个性暴躁。

　　但当业累积时，三（善根）无贪、无瞋、无痴强，贪等弱，此人将无贪、无瞋且有智慧，如僧护长老（Sanghrakkhita）。（《殊胜义论》pp. 267f）

　　【注释】

　　(1) 藉由轮回。

　　(2) 佛陀时代则更加拒绝此一论题，可见《中部．蛇喻经》（The Snake Simile, MN 22），向智尊者译（《*轮》No. 48/49, pp13, 16, 39）。

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