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刚晓法师：闲暇解惑之六 |
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刚晓法师:闲暇解惑之六
问:佛像胸前的法轮到底左旋对还是右旋对？
晓:那不叫法轮，它的梵语为Srivatsa，罗什与玄奘都译为“德”，菩提流支译为“万”。693年，武则天给它规定读作“万”，吉祥如意的意思。至于它到底该左旋还是右旋。经典上只有一种说法，就是右旋。后来由于希特勒在一九二0年也取万字符做了纳粹标志－－希特勒认为万字符象征争取雅利安人胜利的斗争的使命－－希特勒在历史上臭名昭著，于是人们把他的所有一切都废弃。他用右旋符号，我们就把它反过来，左旋。佛教现在已经习惯于左旋，好象已经是约定俗成。其实没什么必要。虽然希特勒是坏蛋，难道我们真的“凡是敌人拥护的我们就要反对”～～把他所使用的一切统统打翻，在来一次重建～～假如希特勒的习惯我们都要抛弃，那么，希特勒还穿衣服呢～～难道我们都要光着屁股？这是什么道理？对自己没有信心！左旋实在麻烦，华光系统里没有，用时得造。所以
我不管，电脑里可以打出左旋，我用左旋，打不出我就用右旋。如果有人说我用右旋不对，我也会附合你，承认现在用左旋才符合大家的习惯，但我的态度是“虚心接受、坚决不改”，反正我脸皮厚。以后你们就用左旋，毕竟这已经是约定俗成了。
问:你为什么不随大众呢？
晓:左旋太不方便，我为什么有方便不用，却取不方便，我傻了？再者，经上都是以右为吉祥，比如药师经上“佛告曼殊室利……称赞功德，右绕佛像，念彼如来所有本愿……”圆觉经中，十二大士，出来请问，统统都是右绕。还有丁福保编的《佛学大辞典》中万字符也是右旋，唐朝慧琳大师在《一切经音义》第二十一卷中已认定过－－右旋。经论上根本无左旋这一说。《佛光大辞典》上解释得很详细，说为什么有左旋的呢？当你面对佛像时，经上说的右旋是一个样子，但当你与像一顺方向时，经上说的右旋，可就成了另一个样子－－即我们说的左旋，左旋右旋其实没有必要分那么清。万字符外道也用它，而且古来也是左旋右旋都有。希特勒的万字符好像不正，是吧～～
问:关于轮回我还迷惑。
晓:道理还是事实？
问:我也说不清，反正是内心中别扭。
晓:小师父你学什么法门？
问:还没确定。不过我喜欢参禅与念佛。
晓:古德有言－－有禅有净土，犹如带角虎。从好的一面说，老虎带角更加威风，但这是修禅开悟后再加净土的，就象永明延寿禅师。我们这些人，目下还是只修一个好，因为参禅是让你一定得起疑情，大疑才能大悟，不疑就不悟，而净土是让你一定得信，这是在俗谛上来讲的。信是净土三资粮第一要件，这是两条不同的路。从坏的一面来说，老虎绝不能带角，老虎若长角，那是什么？那是四不象！
前边已经说过了轮回的道理，还有疑问我也没办法，只能说你受后天文化影响太深……
问:（抢）我才初中毕业～～后天文化不会有什么影响。
晓:啊，文化可不是专指知识－－我挺作难的，你就放我一马吧。
问:还是说说吧。不然外人要问起来，我就无法。
晓:我真没办法。你既然学禅、净土，到开悟了、明心见性了、达到理一心不乱了，自然就明白轮回了。前边我说的很通俗，你还不接受～～我现在若用八识来说，你一定骂我刚晓在胡说八道。唯识说的阿赖耶是不一不异、相似相续的，禅宗、净土宗对阿赖耶的理解可以说很不确切、不严谨。
问:法师你举些例子就行了。
晓:好，我拿社会学家的成果来说。比如历史，汉朝时的生产力已有相当的水平，但汉末大动乱，“千里无鸡鸣，白骨露于野”，遭到大破坏。晋朝初立，大建设，大恢复，然而接着又是大动荡，大破坏。隋唐时极力恢复，终于形成大唐气象，接着又来个安史之乱与黄巢起义。宋初立国，采取一系列措施，恢复生产力，随后又是动荡……历史就这样发展，毁毁建建，建建毁毁。每一次的大动荡，几乎是把一个朝代的一切都推倒重来，无数的劳动白费了，无数的财富化为乌有。中国历史，三四百年轮回一翻。当然，唐末的毁，与宋末的毁并不绝对一样，宋初的建与明初的建也不是简单的重复，就象我们修行一样，在不断的重复中进步，就象心识一样，不一不异。这是看得见的。再举些科学的例子，因为现在人都迷信科学。科学家在加蓬共和国的奥克洛铀矿曾发现二十亿年前的核反应堆，在美国的科罗拉多州发现了数千万年前的金属弃件，等等还有不少。我们知道，最早的猿人距今才约三百万年，爱因斯坦的Ｅ＝mc2公式才导致人类有了核武器原子弹，这是不是人类的大轮回？
问:法师你怎么看待用科学类比佛法？
晓:作为一种权巧方便还可以用一下。但我们得明白，佛教绝对不需要科学来验证，这毫无疑问。因为科学没有稳定性。谭嗣同第一个用以太来阐释佛理，现在象尤智表、沈家桢等，人家本身就是科学家，当然，称科学家有点儿勉强。科学是他们 的专长，只有他们可以这样作，但这种作法不是究竟法，算不上高明。比如，若牛顿时代有某人用牛顿力学解释佛经，可后来爱因斯坦突破了牛顿力学的坐标，岂不是连佛教也一并突破了？再过若干年，相对论又被突破，佛教该随着相对论遭殃。所以，用科学解释佛经，这作法不宜推广。
问:法师你读书太杂了。
晓:这说不得。只要对我们有帮助，不妨稍微涉猎点儿，只要立定脚跟就好了。净土法门法师一再告诫要专一，主要就是因为我们一般人都把握不住自己，随波逐流。可你看古来大德，哪个不是学贯三家？
问:你可以比古德吗？
晓:我目下就是要向他们学习，并决心将来超过他们，不然佛教还有什么希望？末法时代就是这么来的，一代不如一代么～～总认为自己不如古德～～若肚子中有货，这样叫谦虚，谦虚是美德，可你肚中没东西，那只叫窝囊。
问:龙树与无著谁高？
晓:关公能不能打过秦琼？你这问题就象小孩子的问题，你的思维太简单了，这问题根本说不通。龙树的中观与无著的瑜伽都是来解释宇宙人生的，所不同的只是他们解释时所用的角度不同。中观是从凡夫的角度用二谛来解释，瑜伽是从圣者的角度用三性来解释。中观二谛是真谛与俗谛，谛就是真理，真谛谈空，俗谛说有，一般人认为空有是一对矛盾，其实呢，不是。在一件事物中，它既有空的一面，又有有的一面，它是矛盾的统一体，这叫真空妙有。我说空，举这张桌子做例子，你却偏来辨，非说有。我讲有，举这张桌子做例子，你却偏来辨，非说是空。其实呢，我说空，是真谛，说真谛就说真谛，你别拿俗谛来搅和，我说有是说的俗谛，说俗谛就说俗谛，你别拿真谛来混淆概念，这样我只能说你这人概念不清，头脑有问题，不能说你比我高。龙树先说空，龙树这个空在汉语中其实应翻译作“空性”才完美，佛教用语简单，但这一简单把人简单迷了，人搞不懂龙树的空，误解了，当做了“空空如也”，这叫恶取空。于是无著说三性来破空，他破的是人们的恶取空而不是龙树的空性。说穿了，龙树的空就是无著的有，没有本质的矛盾。
问:二谛圆融呢？
晓:这是中观的东西，所谓二谛圆融就是－－有如是有，无（空）如是无（空）；也就是该说有时说有，该说空时说空；谈真谛就谈真谛，说俗谛就说俗谛，不混淆概念。 问:法师你看我能不能成佛？
晓:能啊。众生都有佛性。《涅槃经》说，“一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故， 是故我说一切众生悉有佛性。”祖师们说，你只要念过一声佛，“一声阿弥陀，皆共成佛道”。你一定得有信心。
问:万一我是无种姓众生怎么办？
晓:你是来绕我呀～～《涅槃经》上还有一段，“善男子，若说一切众生定有佛性，是人名为谤佛法僧，若说一切众生定无佛性，此人亦名谤佛法僧。”《入楞伽经》上，佛对大慧说有五种姓证法。《善戒经》上也有种姓之说。这是圣言量。理解不了，应忏悔自己业障重，千万别谤法。
问:法师给解释一下。
晓:所谓一切众生皆有佛性，是指一切众生都有成佛的潜在能力，而五种姓则说的是这种潜在能力有大有小。不妨这么理解，任何一个正常人都有跑步的能力，但王军霞可以跑世界冠军，我刚晓打死也不行。这有矛盾吗？没有！
问:是法平等，无有高下，怎么不平等了？
晓:有人成佛早，有人成佛晚，这不叫不平等，这才叫真平等。因上平等。其实任何一法都有平等与差别两面。众生之间，在法性上绝对平等，都有成佛的潜在能力。但在法相上，差别也是绝对的。我们应该在平等中见差别，在差别中显平等。法性上的平等一点儿也不妨碍法相上的差别，法相上的差别也不妨碍法性上的平等。师父你就是过分强调平等而抹煞了差别，而且混淆法性与法相。这是你没有理解透诸佛菩萨、祖师大德的本意。这不怪你，还有好多法师在说法时也是这样，用一个法门代替一切法门，就象一个药店只卖人参一味药一样，这样的话，挺好的人参也要变成毒药，至善至美至圆满的佛法也要完蛋。一个老师教一百学生，若一百学生最后都一模一样，这个老师是最不够格的老师，好老师应该把一百个学生教成一百种不同的面目。净土法门法师主张佛教是教育，那么释迦就是教育家了，你想他还会让所有众生都修同一个法门？以一法代万法，外道也！是真佛子应 该努力使八万四千法门都住世！佛与佛的法门也有差别，你竟然完全抹煞这差别，不能这样干
！如此干就是在修学佛法的同时却在诽谤佛法。
问:佛与佛还不平等？
晓:有差别并不是不平等。因为佛在因地修行时他们所发的别愿并不相同。不相同绝不是不平等，用语要准确，有时一字之差，就要堕“野狐”身的。
问:法师讲的挺好，给我们说一下你自己的私事吧？
晓:随便你猜测。你把我猜成圣贤也行，猜成恶棍也行，只是别对我说，不然我会忘形的。
问:有时求佛还无求狐仙感应灵，为什么？
晓:物以类聚，人以群分。当你的一切与佛菩萨大致相当，就与他感应了，可你的心态现在是与狐仙相类似，自然与狐仙感应。从这儿也可以看出你自己目下的境界有 多高:与狐仙一样！狐仙是畜生道。
问:观音为什么说人有难时，称念其名号，他闻其音声而救之？
晓:观音是随时要救我们，但我们与他无缘，我们不接受，所以得念他的名号，你念他 的名号就是与他结缘。
问:他救我我怎么可能不接受？
晓:你怕他骗你！
问:我怕这干吗？
晓:比如走在大街上，你见一个老太太拿了个很重的大包，你走上去想帮助她，她不认识你，当然怕你这个年轻人拿上她的包跑了她追不上，于是就不接受你的帮助，这就是无缘。但若老太太是你奶奶，你帮她拿，她就高兴的接受，这就是有缘。菩萨也这样，若无缘，他想帮你你也怕她骗你，何况你也不认识观音菩萨。 问:法师，请再说一下往生的事儿。
晓:这个已经说过好几次了呀～～
问:我还不大明白，你前边儿始终没给一个明确的说法，都是稀里糊涂的。
晓:哪一点儿不明白？
问:我一直是持诵六字大明咒，若我想往生西方极乐世界，是不是就不能再持咒了，得改念阿弥陀佛？
晓:你发愿往生是什么时候？发心持咒又是什么时候？当时愿是怎么发的？
问:学佛不久我就发愿持大明咒，当时说愿长持，往生倒是去年才有的念头。
晓:那么你还接着持咒，一直持下去，每次持咒回向时都回向西方极乐世界，完全可以往生的。当然得工夫到家！
问:这样保险吗？有没有念阿弥陀佛稳妥？
晓:想往生，那么第一要件是“信”，你这一怀疑，还怎么往生？
问:不让怀疑，可老有怀疑呀，我这是真的怀疑，不是假的。
晓:记得一位居士给我写过信，他说，心是会联想的，念阿弥陀佛，可以联想到阿弥陀佛的大愿、功德等，你念唵嘛呢叭〖HT5， 7“〗口〖KG－0.2mm〗〖HT5，6”〗弥［HT］吽，它是观音菩萨的心咒，你应该想到观音菩萨的功德，观音是阿弥陀佛的胁侍，为什么不行呢？当然可以。
问:阿弥陀佛成佛了，他圆满，而观世音还是菩萨。
晓:你这么笨，你只要发愿往生，别说你念大明咒，不管你修任何法门，都不影响你往生，都可以做往生的助缘。
问:真的？
晓:当然！这就是一向专念的道理。现在我们好多居士都误解了“一向专念”，认为一向专念就是只许念阿弥陀佛，其他的法门都不准学。其实不是的。比如，在《药师琉璃光七佛功德本愿经》中，佛对文殊菩萨说－－若四众弟子及净信男女，受持八关斋戒，发愿往生西方极乐世界，见无量寿佛，称药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨，乘神通来，示其去处，即于彼界，种种杂色，众宝华中，自然化生。这不是很明显吗？念药师佛，却发愿往生者，临终时有八菩萨去送。经中有说要往生者必须念阿弥陀佛吗？没有～～
问:哪八菩萨？
晓:文殊、弥勒、无尽意、药王、药上，这才五个，剩下的三位菩萨我也记不得了，《药师经》也是很常见的经典，自己找一下，帛尸梨密多罗译的《药师经》中间有八菩萨的名号，其他的几次翻译都没有。
问:现在流通本《药师经》上有的，还有观世音、得大势、宝檀华三位菩萨。
晓:那这就够八位了，不过现在流通的《药师经》是杂牌，是相互补充汇集起来的，这个本子是以玄奘大师的译本为主，加上了帛尸梨密多罗译本的八菩萨名和义净译本中的咒语，但人们认为这加得很好，就这么流行起来了。
问:星云法师说过一个事。有一人既拜妈祖，又拜玉帝，还拜关老爷，还拜观音，多了。但这人遇到强盗时，妈祖让玉帝去救，玉帝要关老爷去救，关老爷又请观音去救，正当这些神仙们在相互客气地推让时，这人被强盗杀了。
晓:这事是星云法师编出来的，绝不会有这样的事儿，若真发生这事，观音菩萨、妈祖都该下岗了。专一与唯一是不同的，我们现在要求专一而不是唯一。
问:往生到底是什么到西方了？是不是阿赖耶？
晓:昨晚我做梦到了北京，当时我是真的到北京了，可醒来时却还在这儿。请问你，昨晚是我的什么到北京去了？这就是“生则决定生，去则实不去”的道理。
问:说到梦了我想请问法师，《金刚经》中说－－一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。这“如是观”到底怎么观？
晓:这四句偈我们称做六如观，就是说我们在日常生活中应该把一切东西看得象做梦一样，象幻化一样，象水泡一样，象影子一样，象露珠一样，象闪电一样。
问:你让我把这桌子看做梦境一样虚假，象露珠一样短暂怎么可能？
晓:哦，你并没有明白六如观，没明白什么是梦，什么是幻，什么是水泡。比如梦观，是这样的。我举个例子－－
我晚上做了一个梦，梦见一只大老虎要吃我，吓得我跑呀跑的，可是又跑不动。这时候你看，真有一只大老虎来吃我吗？绝对没有的！但是我做了个老虎来吃我的梦是真的，绝对有的！不信你可以在我正做梦那一会儿测测我的脉膊、心跳，保证异常，我醒过来时会吓得满身大汗。这老虎来吃我是没有的，我做了个老虎来吃我的梦是真的，这是梦观。而幻观呢，幻就是幻化师，也就是魔术师，他拿一块石头，在台上三下两下把石头变出一只鸭子来，那么这变出来的鸭子是绝对没有的，变鸭子的那一块石头是有的，这个才是幻观。下边的泡、影、露、电也与这差不多，所以说，如梦幻泡影，并不是说把一切东西都看做梦境一样虚假。
问:那么梦到底是有还是没有？
晓:词不达意，不知道大伙儿听明白他问的到底是什么了吗？我们知道，一切有为法，都是缘起的，那么这梦也并不难理解。
问:缘起倒好懂，象这桌子，它就是木材、钉子、皮胶等材料组成的，这就是缘起，可梦还难些……
晓:请你把刚才的话再说一遍。
问:木材、钉子、胶等众缘构成了这么一个四条腿一个面的桌子这么一个东西……
晓:停，够了。从这句话中完全可以看出，你不明白缘起法的真实意！你那观点根本还在“常”见中没跳出来，你那观点是为佛教所破斥的。所谓缘起法，就是众缘和合所生，但众缘和合生的什么？比如这黑板，它是由木板、黑色料等众缘和合才生起的，但它生起的是这么一种可以供我们写字（方便教课）的作用。所谓“作用”，就是说它是抽象的。这么一种可以供我们写字的功能，为了方便起间，我们给它取了个名字，也就是假安立了个名字，叫黑板。这个才叫缘起。不管在什么地方，你一想起黑板，马上就联想到了－－哦，黑板就是众缘和合所生起的一种可以供我们写字的功能。这才可以说你沾到了缘起法的边儿。可你现在想到黑板，马上想到－－哦，黑板是木板、黑色料等众缘和合所生起的这么一个东西。这就错了！我们树立起一个观念－－众缘和合所生起的这么一种可以供我们写字的功能作用是绝对有的，但我们认为生起了黑板这个东西，其实这就是你给供我们写字的这个功能加上了一个恒常的自性，这个东西，你给加上的这个自性是一点儿影子都没有的，绝对没有！大家记住一句话－众缘（条件）和合所产生了的只是这么一种作用，而不是众缘和合产生了这么一种东西。
问:（很吃惊）原来这样？！
晓:是的，佛教的根本教义是缘起。缘起不离性空，也只有缘起才能体现性空，缘生的这么一种可以供我们写字的功能绝对有。本来只是为了方便，我们给这些作用命名为黑板、桌子等，可我们糊涂，却把抽象的作用当做了一个个真的黑板、桌子等等的东西，用规范话叫作给它们加上了“自性”，这只是我们的错误见解而已，佛教就破的这个，佛教中称之为“破见不破法”。我们常说的真俗二谛，真谛就是讲的“诸法无自性”，俗谛就是讲的“法有作用”，因条件而生起的作用绝对是真实不虚的，而且这作用绝不会失坏变质，若失坏则就无了因果。
注意，我们还常说“万法唯识”，若说“识”，则“能认识”的心识与“所认识”的桌椅它们是不可分割的一回事儿，可我们总把它们分开。当我们说语言时，“能诠”的名言音声与“所诠”的内涵本质本来是两回事儿，可我们却总认作一回事儿。想学好唯识，这一点儿一定得弄对。
问:法师，你挺厉害的，听你讲很带劲儿的，我想问一下真如，你处处强调真如不能受薰，可《佛学概论》上讲的就是真如无明互薰。
晓:对，我们学的时候，也是那么学的，真如无明互薰。但到现在，才发现若真如无明互薰，我们就真的没有成佛的时候了。
问:你不是说成佛很简单，只须福智两种资粮圆满就行了。
晓:对的，可惜哪一个人真的福智圆满？说来简单行来难！比如净土宗，我们都知道它是易行道，弥陀经上说十念就可以往生，但哪一个人真的能十念呢？祖师大德们慨叹－－万修万人去的法门却成了十修九不去。鸟巢禅师对白居易说“诸恶莫作，众善奉行”是三岁小孩都会说，可是八十老翁也行不来。任何一个宗派，任何一个法门，你只要照它去行，都绝对可以解脱，这是可以打保票的。
我们经常说一句话，叫做“众生本来是佛”，我们都误解了这句话，拿天台宗的东西来说，佛有很多种。象我刚晓，也可以称为佛，但这佛应该叫“名字佛”。释迦牟尼也叫佛，他叫“究竟佛”。我们现在通常说的佛都指究竟佛，但在“众生本来是佛”这句话中，“佛”字指的却是“名字佛”，也就是凡夫，这句话应该理解为“众生皆有如来智慧德相”，都有佛性，都有成佛的潜在能力……
问:这与真如有什么关系？
晓:你慢慢听我说。所谓成佛，成一般意义上的究竟佛，也就是彻证真如，转八识成四智究竟。
九四年时我接触了**********的观世音菩萨法门，我差点儿跟它去了，它有这么个观点－－我们本来是佛，可后来我们在佛地下到芸芸众生中弘法度众时间久了，我们被染污了。这说法也合于真如无明互薰，你看，我们本来是佛，真如彻证，后来被染污，真如被无明薰习了，现在我们又在力图修道再回到佛地去，也就是真如薰无明……
问:不对，不对，本来是佛就象镜子，后来被薰习，就象镜子上落满了灰尘，我们现在是在打扫灰尘，恢复镜子的明亮度而已。况且，佛教的互薰与**********的薰习根本不同。
晓:请问有几人看过《大乘起信论》？有几个人看过《摄大乘论》？……好，把手放下，只有二、三个人看过，那这薰习就不好说。这个镜子，镜子它永远是镜子，不会改变。注意－－所谓镜子，它也是缘起的，是作用，不是东西。它可比真如。灰尘蒙住镜子，使得它失去了显像的功能，严格来说是没得现行，重点词应是现行。这来类比真如受了无明薰习已经错了，大概你还不明白阿赖耶，灰尘蒙住使镜子显像功能暂时没有现行，这是阿赖耶受了薰习，不是真如。接着听我说。
有这么一首偈子，“譬如销金矿，金非销故有。虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不重复为矿”。这是《圆觉经》中的一首偈子。我们现在是凡夫，但我们也有佛性，故尔说“一切众生本来是佛”，就象因为矿中含金量丰富，因而很值钱一样。虽然说本来就有佛性，但必须得修行才可能成佛。虽然说本来就是金子，但必须得把矿石提炼加工，金子才能显现。一成了金子，就不可能再成矿石了。一成了佛，也就永远不会堕落了。八地菩萨已到不动地，不再退了。我们知道，为什么会堕落，因为造业，为什么造业，因为无明。请留心，这个无明……
问:法师你这是很平常的道理，平常到了不必要说的地步。
晓:好吧，可是你得记住。最高深的道理往往蕴含在最平淡无奇的话语之中，就象最玄奥的禅却只能在日常生活中去求一样。你看经典中的话，平淡极了，但经可是“通俗而不易懂”，也只有“经”才含有无量义，经中的真实意你只有成了佛才能真懂，我们现在所说的只是一点儿皮毛……
问:法师你讲的够深了。
晓:差得远。我就不说了，只拿你刚说的镜子做比喻，镜子再蒙灰尘也是镜子，永远不失去它显像的功能，外缘不好－－蒙上了灰尘，但显像功能一点儿也没有减少。我也要提醒你，阿赖耶与真如你得搞清，二者具有本质的不同。
问:法师，请再说一下，我们还要听。
晓:这个问题，主要是我们对真如、阿赖耶太陌生，分不清它们的区别，你们让我解释，我只能劝你们若真感兴趣，最好把相关的经论看看。学唯识可不是只凭学过概要，听过百法就够了的。
问:那不是一时半会儿的事儿。
晓:对的，学佛是很苦的事儿。
问:能不能把它变得轻松些。
晓:可以的，但那样你永远成不了大家。我还得检讨一下，我太笨了，对你们却谈这样的问题是不对机的，没有把握好应机说法的原则。
问:真如不能够受薰与成佛后就永不退转有什么关系？
晓:请原谅，不再谈真如的问题。
问:这是我的最后一个问题，请法师一定回答。
晓:成佛后，如来如见见如来，他彻证真如，一切都清净，没有无明，自自然然，真如还能染污真如？水不洗水、尘不染尘，当然不退转。
问:《首楞严三昧经》中可是有这样的说法，文殊在久远劫前，是龙种上如来。《千手千眼观世音菩萨广大圆通无碍大悲心陀罗尼经》上说，过去无量劫前，观音已经成佛，号正法明如来，这又是怎么回事？而且，《观世音菩萨授记经》上还说，弥陀入灭之后，观音成正等觉，号普光功德山王如来，这又怎么解释？这不就是一个怪圈吗？
晓:这问题毫无意义，我实在想不通你怎么会问这问题。观音、文殊可以显各种身相，他们现在显的是菩萨相而已，并不是受了无明薰习退转了。
问:佛教讲的清净是怎么回事？
晓:一切都是清净的，这个说法不好懂。我们把清净理解成纯净会好懂点儿，纯净就是纯净物，什么东西都是纯净的。就是说，是什么东西就是什么东西，绝对够纯。比如水，它是H2O，纯净的。
问:那么为什么有的水好喝，有的不好喝？
晓:那已经不是水的问题，海水中就含有氯化钠、氯化镁等。你说的不好喝不是水不好喝。水中含有的氯化钠，氯化钠是纯的，含有氯化镁，氯化镁是纯的。还有茶水，它是纯的，到最后在茶杯上张一层茶锈，茶锈也是纯茶锈。 问:大乘经典的道理我绝对服气，可我的内心中总觉得大乘经不象佛说的，这该怎么办？
晓:又是一个老问题！这是习气。最初上座部提出大乘非佛说，唐代的玄奘大师已彻底推翻了这个观念，他是立了个论式－－诸大乘经皆是佛说。这是宗，因明上的东西。因是“自许极成非诸佛语所不摄故。”“如《增一阿笈摩》。”这一句是喻。这论式始终无人能推翻。道理上很明了，可我们老是感情用事，不理智。
问:这是通病。
晓:我这么想，把经典的来历搞清楚、说明白，是不是会好一些？大乘经与阿含经典在外观上就不一样。阿含是一段一段的，都很短，百字左右说一个事儿。但既重复又罗嗦。在第一页说过这件事儿，在第三页上可能又说一遍。这第二遍与第一次说时，经文只有几个字不一样。接着又说第三遍，甚至第四遍、第五遍，这样就特别令人信服。绝对是佛说的。比如说，我们这一次，关于阿赖耶大家问了多少遍，问一遍我就得解答一次，第一次的解答与第二次的解答，话语并不完全相同呀。这是阿含。大乘经典不是这样，比如法华、华严、深密、般若等，这都是长篇巨制，一部经动不动多少多少卷。这大乘经是菩萨们结集的，这结集已不再象结集阿含那样，佛说一次我就记一段，佛再说一次我们就记第二段，佛若说十次我们就记十段，而且各自独立成章。菩萨们结集时就换了方法，一个问题，今天说一次，明天又说了一次，我是把这两次并起来，记成一篇。别说你说两次，即使你佛陀说十次、一百次，我仍然是记成一篇，篇幅自然相应地就长了。比如般若，围绕般若这个中心，佛陀说了二十多年，那么二十多年该说过多少次？但菩萨们是把这二十多年所说的关于般若这个问题的东西统统综合起来，只结集了一部经－－大般若经，总共六百卷。其他大乘经情形与这差不多，甚至还点明本经是几处几会说。比如《华严经》，就是七处八会，也有九会之说。在菩提道场、在普光明殿莲花座上、在夜摩天宫、在兜率天、在他化自在天摩尼宝殿、在逝多园林等。所以说这只是结集方式不同而已。
问:那么，每部经都有“如是我闻”这么个格式合适吗？
晓:佛临入灭时，阿难问佛四个问题，其中就有经典结集问题，佛说让结集经典时，在开头都用“如是我闻”正信句，这是固定格式。
问:这很有点儿八股味道，不合理之极，若我现在伪造一本佛经，开头也写上“如是我闻”，这样不行吧！本来一切都是千变万化的，却非要整这么个死八股格式，难道不能丢弃？佛教史上四次结集经典，年代相差很多。老法师们讲经时，总是一开口－－我阿难是这样亲自听佛说的。阿难什么时间才出家，是佛成道二十年后的事儿！也有不少经典他并没听过，但阿含经也是“如是我闻”！
晓:这没什么，因为“如是我闻”应该这样理解－－“我”并不是某一个人，而是“佛弟子们”，意思是我们这些结集经典的弟子们当时就是听佛陀他老人家这么说的，我们现在也绝不自做聪明地添油加醋，完全按佛说的原原本本地记录。
问:法师，我是真心出家，帮帮我吧～～
晓:老问题就不要重复。不谈这个。
问:我真发心还不行～～
晓:你详细说说。
问:人活在世上实在太苦了……
晓:噢，四谛中苦为第一，这是佛话，你还是说点自己的话吧，这样也显得你有点人味。
问:我妈妈有精神病，老也不好……
晓:别说了，若有人收你出家那才真叫造业。净宗三福第一句就是孝养父母、奉事师长，丢下老娘你忍心吗？不养父母在世间连个好人都不算，哪儿还有资格做和尚，和尚是什么？人天师表！你根本不知道理。大概是九三年，万佛城宣化上人的弟子恒效法师到九华山佛学院，他说，假如哪位同学家中还有老人，请赶紧回家。
问:我是想把老娘也带出来，住在庙里，那样环境好，对老娘的病也有好处，有钱人住疗养院，可我们没钱。我专心学佛，老娘养病，一举两得。
晓:强词夺理，这是你临时想出来的！不必要剃度出家的。
问:不求你了！有什么了不起～～
问:我想问个关于现量的问题，可以吗？
晓:行的。
问:法师你说以桌子为例，若一个抽屉没做好，或断了一条腿，则此时眼识起现行，也不算现量。这说法合适吗？是不是现量不应该以所对应的境界是否完美、缺损、大小等衡量，况且这种分别是意识的事。
晓:再完美的词语句子也不能够表达真实意，禅宗高明，来个不立文字，但它太高了，曲高和寡，没有几个人能够真懂禅宗。我们还得说话，可说好实在太难了。佛陀真实意是“不可说，不可说，一说皆错”，佛教有一个方便，就是譬喻。我以桌子为例，其实我说的真实意是“对象必须显现，不能在种子位”，并不是在桌子的缺损、大小上费心。我说桌子不能断腿，因为若一断腿，就不能发挥它“方便我们读书写字”的作用，桌子也是缘生法，既是缘起法，则桌子就是一种作用，注意，重点词是作用。作用若不能发挥，那么会怎么样呢？很明显。桌子并不是我们常说的东西，而是作用。
问:法师你说“识是我们了解、辨别事物的能力”，又说“眼根对眼识有扶助力，若眼根好时，眼识也好用，眼睛瞎了，眼识就不得现行”，这说法好象与《楞严经》不合。
晓:《楞严经》说，瞎子也能看到黑暗，意思是说可见的是眼识而不是眼根，也就是说眼根有好坏，眼识无动摇。这说法与我没有不合之处呀～～
问:你说的明明不是这样的！
晓:我说的重点词语是“现行”。若我眼瞎了，就看不见书上写的什么，这不是眼识没有了，而是没现行，若眼好，眼根来扶助帮助，眼识就现行了。
问:“假使百千劫，所做业不妄”，为什么不妄？
晓:这就关乎到阿赖耶了。什么是阿赖耶呢？能够摄持众缘和合所生起的那么一个作用（即缘起法），注意，摄持是重点词。并且使这作用既不失坏，又不变质的这么一种功能，我们佛教把这种摄持功能假安立了一个名字叫做阿赖耶……
问:法师，我插问一句，我们说过好多次“假安立”了，能不能给“假安立”这个词下个象样的定义？
晓:这倒没想过，咱们这么说你看行不行，所谓假安立就是本来就不实在，但我们为了方便，也是习气使之，给取了个名字，这就是假安立。假安立可以说就是方便用一下，不能当真，以后还要丢弃。这样说我自己也不满意，我下去再想想找找，看有没有更恰当的语句。现在还回头接着说刚才的话题，阿赖耶的定义。
刚才说的定义，这句话很拗口，它是一个复句。要听明白你就得把它分析一番。
现在常有人把阿赖耶识当作一种东西，这也是错误的，其实它也是抽象的功能而已。我们也可以这么说－－能够摄持这因缘所生法之作用既不失坏又变质的功能叫阿赖耶，被阿赖耶摄持的这种作用，我们称其为种子。
问:法师你说跑题了？
晓:没有。“所做业不妄”中的“业”也是种子，我们平常总是说业种、业种子。
问:种子与阿赖耶是什么关系？
晓:不一不异的关系。
大家别扯远了，先听我说，有什么问题稍等一下再问。释迦有一次问弟子，一滴水怎样才能永不干涸？这是个很有名的问题，想来大家都会知道的，它的答案是，把这滴水放入大海之中，那么业种子存入阿赖耶就与一滴水放入大海一样，大海有保持这滴水永不干涸的本事，阿赖耶有摄持业种子不失坏不变质的功能，小师父你问所做之业为什么不妄就因为阿赖耶这么一个摄持功能。
问:为什么有些修行人可以看见人死后阿赖耶投胎的情况？
晓:阿赖耶是心法。强调一下，它是心法，心法就不同于色法。本来不应该看见阿赖耶的，你却能看见，华严经说，一切唯心造。你把阿赖耶当做了实在的东西－－灵魂，你口口声声说自己在修行，其实你一直在搞的外道！你从来没有与佛法相应过！你心中与“赖耶是实在的”相应。圣者为度化人而方便是另一回事。当然，鬼魂也是有的，真有。现在的科学家给灵魂的概念是“人的自性幻觉，是心理情结的聚象外化，是病理因素的意象外射”，若你碰到已死去的人的灵魂，那只是你自编自演的独角戏，当然你自己是不由自主的，为什么呢？因为你从小就受到灵魂文化的薰陶。从小你姥姥就给你说鬼故事。
问:阿赖耶倒很奇怪的？
晓:比如我们这个房间，共四盏灯。前左这灯它的光是照亮了整个房间，后左那灯也是照亮整个房间，前左灯在这桌子后投下一个影子，后左灯在桌子前投下一个影子，这是两灯的不同。房间比做三千大千世界，前左灯比做人某甲，后左灯比做狗某乙，前左灯可以照亮整个房间，人甲可以变现出整个世界；后左灯可以照亮整个房间，狗乙可以变现整个世界，前左灯照亮房间与后左灯照亮房间有些微不同，人甲与狗乙变现出来的世界也有不一样的地方。把人甲狗乙换成其他生灵也是同样的道理。这样大概大家对阿赖耶好理解些。
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