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刚晓法师：闲暇解惑之九 |
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刚晓法师:闲暇解惑之九
问:我听过你前次讲的录音带，听到一句话，不明白，你说“有禅有净土，犹如带角虎”，虎带角是四不象，这是古大德的话，难道错了？
晓:这话大概是永明延寿禅师的，我记得不太清楚了，本来是好几句的，“有禅有净土，犹如带角虎，今世为人师，来世作佛祖；有禅无净土，十人九错（蹉）路，阴景若现前，瞥尔随它去；无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀（面见阿弥陀），何愁不开悟？无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个人依怙。”本来是这么长的。这叫“四料简”。古大德错了么？没错！可我也自认为没错。你有这 个问题，那错在你。
问:错也得错个明白～～
晓:好，延寿禅师这几句话呢，当时我只是截取了前两句，为什么？因为他说又参禅又念佛，而且是喜欢参禅与念佛，注意呀，“喜欢”这两个字，这就是说他是在未悟时修行，我告诉说绝不可以。把古德这几句话看完你就明白了。“今世为人师，来世作佛祖。”“师”，什么叫“师”呢？韩老夫子说“师者，所以传道、授业、解惑也”，这就是老师的任务了。那又什么是“佛祖”呢？为什么要做“佛祖”呢？为度众生而成佛祖。另外，现在关于出家人，称呼很乱，本来“和尚”是一个很尊贵的称呼，但实际上大家看，在社会上，“和尚”绝不是一个好词儿，尊敬的内涵已经丧失完了。我在念书时，同寮的一个叫亲善，他告诉过一件事儿－－有次他坐火车，在一站上来了个乘客，女的，疯疯癫癫，这妇女一见亲善，一迭声地惊叫“－－唉呀大哥，你为什么好好的人上人不做，要来做这人下人的和尚？”和尚是人下人～～只有我们在佛教界内还行。我倒是觉得有一个称呼比较好－－“天人师”。和尚是“天人师”，是“老师”，是教化（育）众生的。在中国，教育家的典范是圣人孔老二，他教化了三千人，成材的有七十二个，这比例近42％，很高。现在人总吹桃李满天下，屁！孔子教育弟子的秘诀是什么呢？“因材施教”，看永明延寿禅师的这几句话就知道了，他是说，教化众生应该愿意学禅宗的就教他禅宗，愿意修净土的教他净土法门，这样一来我度化众生就很容易了。我做事就象老虎带了角一样威猛。这句话是说的师父而不是学生，你还是学生，就或禅或净只修一个。
问:天～～法师，你能否保证你的解说对。
晓:我自认为敢保证，但不知别人是否认同。
问:你这样解释，那下边儿的“有禅无净土，十人九错路”该怎么说，岂不扭劲了。
晓:上下一点儿没矛盾，有禅有净土几句话是说的老师教学生，而有禅无净土几句一直到最后则说的是学生。修禅比较难，禅宗立足点很高，一入手就让你截断外向思维寻求，容易出毛病。而无禅有净土呢，净土宗则相对容易多了。最后一句则大家要注意，这“无禅无净土”说的是什么？是不是指的禅宗或净土宗？不，是指修行，意思是不修行，并不是说不学禅宗或净土宗，难道学三论宗不能解脱？可以的！难道学唯识解脱不了？不是的，学律宗、天台宗也都可以解脱，因为当时禅与净土很兴盛，而其他宗派都蓑落了，所以用禅与净土代表修行，前边几句也是同样。
问:我看释迦传后有个想法，太子的出家是否有这么个原因－－迦毗罗卫国太弱小，而净饭王给予的期望太大，使他总活在压抑下，也或者是他从小失去母爱，心理变态，总想些不着边际的事。这可以促使他出家吧？
晓:同是一本释迦传，每个人看却会各有各的收获，我不能评判你的看法是否对，但至少这些是促使太子出家的助缘，而不是“因”，况且你这想法完全不必要，因为人们不需要你的这种思想。
有一个王杰，大概是六一年参军的，他本是贫穷出身，因为贫穷促使他总想出人头地，可是呢，他又实在无一点儿专长。在六几年嘛，时代特殊，只有表决心什么的，他写有不少日记，调子很高。但自己实在无长处，领导看不见他，就灰心得很。六五年时搞民兵训练，他把手榴弹拉过弦后没投出去，只几米远，他完全是故意的，这还得了，他毕竟是人，在这时他一下子也害怕了，就自己扑到手榴弹上，使得别人没死他自己死了。当时是反革命杀人罪。当调察这案件的专案组来查案子时，发现了王杰的日记本。师长看后说话了，我们共和国要那么多坏蛋干什么，既有这日记，干脆树成英雄得了。师长提一个小兵那还不是一句话的事儿么，于是王杰就载入了共和国英烈录，连新版《辞海》上也收有王杰，以前的小学课本上也讲王杰。对于释迦，也这样吧。人间既然有许许多多丑恶的现象，我们何不树一个好榜样呢。释迦当时为何出家，那只能问当时的太子。比如现在人，都是吹大话手。我在佛学院，那一年班主任给学僧们布置了一篇作文，《我的出家因缘》，我搞《甘露》，他们班主任挑了几篇好的推荐给我，我看过后无话可说，文章中都说出家是受伟大佛理的感化，几乎都是这个意思。他们真的都这么高尚吗？绝对不！人道众生的共业他们不提～～我刚晓也很卑鄙，业不重不生娑婆嘛！释迦十九岁出家，二十岁时你问他，他可能答的就不是十九岁时的心理。人都卑鄙，何不树一个高尚的样子来呢。“榜样的力量是无穷的！”
问:那他真的高尚圆满吗？
晓:谁知道呢，我们现在说他圆满，则对我们这个社会有好处。
问:我以为，佛教很邪恶，仇恨世界，仇恨人类，他让人出家，都不结婚，最后人类自然灭绝……
晓:得了，得了，纯粹胡说八道，谁让你出家了？！佛教只让人修行，也就是修改行为。佛教有出家弟子，也有在家弟子，佛教从来没有鼓励人都出家。
问:有一本《出家功德经》。
晓:我算服了你了，你根本没看懂经，就敢发表评论～～你现在整个心念可以说都是邪恶的，看什么人都邪恶。给你说了半天，我把我说的一切统统作废，我这下上你当了。
问:有个居士说，人害病就是在消业，所以病是不应该治的，就连他的女儿要考医大他也反对，这观念对吗？
晓:******不让看病。天台智者大师的《摩诃止观》中把病分为六种，你下去看看就行了。
问:现在有争论的经典共有多少部？
晓:经典没有争论。
问:哦，我是说象《楞严经》、《占察善恶业报经》等这些被疑为伪经的共有多少部？
晓:《大正藏》中单列有一部叫疑伪部，你去数一下有多少就行了。
问:还不对，象《楞严经》，大正藏是把它列在秘密部，我是说现在被人们所争议的有多少？
晓:这我还真不知道。
问:那你认为这怀疑有没有道理？
晓:当然有道理，没道理谁吃饱了撑得难受呀～～
问:你在录音带上说是只能用三法印来判断，那么他们的道理岂不不成道理。
晓:话是这么说，要用三法印来判定经的真伪，但问题是，不同的人对三法印的理解各不相同。三法印可不是那么简单的，难道诸行无常、诸法无我，涅槃寂静真的人人理解？稍微往深处挖一挖，每个人对三法印的把握都不相同的。所以，学术上有争论完全是正常的，不必要大惊小怪。
问:把经典列为伪经，岂不从根本上动摇了佛教的基础？
晓:《法华》、《华严》、《解深密经》、《大般若经》等这些经典，是可靠的无争论的，学这些也可以解脱的，你怕什么。
问:我有一个理想，要想办法尽力把所有的争论统统摆平。
晓:笑话，你有多大的能力，想当初释迦老子在世时九十六外道不是也还存在吗？他也只是感化了部分外道来改投佛教，并不曾把所有的外道都摆平。后来的祖师们也是。龙树菩萨，力倡中观，也只使得其他派别相对黯淡下去而已，过几百年人家还不照样起来；无著、世亲当时所向披靡，但也不过几百年……在中国也是。比如藏地，当年阿底峡尊者那可实在厉害，他掌管了全藏所有大寺庙的钥匙，但现在还不是黄教、红教、花教都有。
问:阿底峡掌管那么多寺庙钥匙干什么？
晓:这是他们当时的风俗。比如说我到甲寺庙，他们就会与我辩论，他们输了，就把他们寺庙的钥匙给我一把，以表示认输，要学我刚晓的教法。阿底峡尊者就是横行藏地无能挡者，但后来各教并存的局面还是照样。你可以看《阿底峡尊者传》或者听日常法师讲的《菩提道次第广论》，都说到尊者弘法时的盛况。你看《金刚经》上须菩提怎么问的－－云何降伏其心。不是降伏别人，别的派别，是降伏自心。
问:地藏菩萨能否救金刚地狱的罪人？
晓:金刚地狱是密宗的说法，说诽谤上师密法的人堕此地狱。显宗中说无间地狱。《地藏经》中说不孝父母乃至杀害的，出佛身血、毁谤三宝的，侵损常住、玷污僧尼的等堕此地狱，这是否相通呢？再看，地藏菩萨大愿是度一切众生，难道金刚地狱中的众生他舍弃？
问:金刚地狱有金刚把守，他下不去，怎么救？
晓:注意表法，你再问一下你的师父，什么叫金刚地狱，看是不是因为有金刚把守才叫金刚地狱，这根本不对头的。
问:中国中午时正是美国的夜里，那这过午不食戒到底按哪里的时间？
晓:天下本无事，庸人自扰之。按子丑寅卯算呢，午时是从中午十一点到下午一点，但实际上不必这么呆板，你把午时当做“日当正午之时”就行了，到美国也按日当正午之时理解就没事了。或者到美国就按美国时间算，它与我们差几个时区？好，把时区考虑在内就行了么。当然，天干地支是中国文化中独有的，美国根本没这劳什子玩意儿。再者，严格来说，不是过午不食，应称不非时食。经上说，早上天吃，晚饿鬼吃，但天有四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天等很多，各天的一日，长短均不相等，人间五十年为四天王天一日，人间百岁为忉利天一日，人间二百年为夜摩天一日。人间的早上是什么天食呢？是四天王天，忉利天，夜摩天？抑或化乐天、他化天？根据大乘精神，应这样解释－－不应当吃的时候就不要吃。什么时候不应当吃？我们知道，吃饭的正因是肚子饿，所以，肚子不饿的时候就是不应当吃的时候！那么不非时食就是肚子不饿的时候就不要强吃。我们的很多病是吃出来的，病从口入。不非时食是佛让弟子们不要乱吃东西而已。
问:中阴身与灵魂有何区别？
晓:中阴身是存在的，灵魂是没有的，这就是区别。
问:到底什么是中阴身？
晓:比如我刚晓，现在是活人，等我一死，在我死后还没有投胎这段时间会出现一个中有状态，就称为中阴身。中阴身的实质是因果的刹那不变。什么叫刹那不变？一粒石子，我们竖直地往上抛，当它到最高点时，速度为零，这时就叫刹那不变（动），速度为零的时间是瞬间，它马上就往下落，速度越来越快。所谓灵魂呢，就是你把本来是刹那不变的误以为真实不变了。
其实大家来问，这都是此时各位在心念上有困惑，而不是名相上你不明白。
问:修哪一宗成就最快？
晓:成就的快慢只与你的精进程度有关，与所学的法门毫无关系。
问:现在世界经济大萧条，那么多工人下岗失业，此时九华山修地藏像，合适吗？
晓:经济萧条与工人下岗，这是政府该解决的事，虽然说“天下兴亡，匹夫有责”，但实际上好多事情匹夫是负不了责的。世界经济的萧条、大批的工人下岗，这也根本不是佛教造成的。假如说是因为有佛教，才使得工人下岗、经济萧条，那么我刚晓先站出来，你把我枪毙了，若你把我一枪毙，马上工人下岗、经济萧条这些问题都解决了，我就甘心情愿被枪毙。实际上别说枪毙我刚晓，你枪毙了大和尚也解决不了问题的。民国时弘一大师也说过这样的话。所以，你不要把这些毫不相关的事往一起扯，不然我真要说你这人头脑有问题。
问:修铜像得三个亿，把这些钱用在其他方面不是照样做好多事吗？
晓:三亿还不够，但问题是钱在哪儿？仁德老和尚说要修铜像了，就有人给三个亿，他不修铜像，手里是一分钱没有的～～这钱根本没有，你怎么往其他方面用？
问:他不能以修铜像的名义把钱搞到手，然后把钱做其他方面用？
晓:算了，如此你根本不是佛教徒，这就错了因果！即使社会上把国家下拨的专款，挪做它用，若认真起来也是要追查的。
问:修铜像是劳民伤财。
晓:其实民怕的是不劳！工人下岗是怎么回事儿？就是没活干！下岗国家也不是不管，每月不是还发基本生活费吗？你说活不用干，每月还发百来块钱，多好了～～虽说百来块想大鱼大肉是不可能，但一日三餐还不至于没有吧，工人为什么叫？没活干就没寄托！历史上有这么一件事，我一时忘了朝代。当时天大旱，朝庭救济不过来，有一个地方呢，太守想了个办法:发动寺庙搞建设。他对和尚们说，天大旱，工价必低，这时搞建设用钱最少，最合得来。于是寺庙就建设，老百姓就有活干，寺庙不能只让干活不给吃饭吧，老百姓吃在寺庙，还拿工钱。寺庙本来在灾年还要施舍粮食呢，这次，一举两得。灾年过后，其它地方饿死很多人，但这个地方没有。那么现在人们没活干，老和尚修铜像，就可以使九华山一带很多人有活干，而且，这个工程不是一两年可以完工的，至少十多年。至于算不算伤财呢？也不算。因为若不做这事，根本没钱，做这事只是把零星的钱集中起来而已，你做其他事，人们不把钱掏出来让集中的，况且这钱90％是靠海外，当然，是集中不了这么多。
但是，我这么对你说，绝不是我赞同修大铜像，而是我认为你提出的理由太没力度，太经不起辩驳。修铜像对九华山实际上是个大破坏。
问:佛教度人，可为什么地球上的人越来越多？
晓:你以为佛教度人已经不甚全面，不甚严谨，佛教是度众生。我们常说“开悟的《楞严》、成佛的《法华》、度众生的《华严》”。人只是众生之一而已，佛教要度的还包括狼虫虎豹之类的畜牲，也包括天人、神仙之类等，反正是六道众生无所不度……
问:法师你别把问题岔开，即使我问话用语不严谨，但你也该负起责任地把我的疑问解答。
晓:你挺性急，抢言抢语的，我们慢点儿说好吗？
问:我是问为什么地球上人越来越多，难道佛教两千多年连一个人也没有度到你们所谓的“极乐世界”？
晓:被度化到极乐世界的人其实已经无量无边了，很多很多，两千多年来从地球被度到极乐的人已不可胜数。至于现在地球上的人越来越多，还在这地球上，是因为这些人还没有被度到西方去。
问:既然从地球到极乐的人已经不少，那么，走一个就该少一个，可为什么地球上的人反而比两千年前多得多？
晓:任何地方都要保持相对的平衡，比如地球，两千年前人少但动物多，现在人多了，好多动物都灭绝了。这是畜生，若再扩大到其他道，则地球上“众生”，我们这里狭义地指，既有生机又有命相的生灵－－总数保持大致平衡。那么有人往西方极乐去了，也有人到地球上来。这去去来来的使地球上的生灵保持大体平衡。
问:来地球上的众生它们从哪儿来？
晓:从该来的地方来！若给你再讲佛教道理，我想你可能问题更多，这要牵涉到佛教的宇宙观，况且你问问题的气势是如此的咄咄逼人，而不是下心请教，我也不愿做这无益的辩论，我只告诉你，你从哪里来，大概别人也从哪里来。
问:我也不知道我自己从哪里来？
晓:笑话。你真的不知道人从哪儿来？我告诉你，你是你妈妈生的！就这么简单。其他人也都是自己的妈妈生的，连同其他的猪、马、牛、羊、鸡、鸭、鹅等也都是。你也可以这么理解，佛教把一个人度走了，但地球上的妈妈又生了一个人出来。
另外，前边儿好象说过，度是帮助的意思。
问:法师，有些人不信因果，我怎么说他也不听，这该怎么办？
晓:你的问题我不太同意，你说有人不信因果，在我看来，不信因果的人是不存在的。任何一个人都要吃饭，这吃饭就是因果。因为肚子饿了，所以要吃饭。难道这不是因果？至于你说的人家怎么也不信，这问题出在哪儿呢？一大半责任应该你负。为什么这么说呢，你把因果的道理没给人家讲清！真正的因果绝不是《三世因果文》那么简单。“……今生驼背为何因，前世笑了拜佛人；今生短命为何因，前世宰杀众生身；今生瘸脚为何因，前世拦路打劫人；今生疮癞为何因，前世买肉佛台薰……”还长着呢。这《因果文》只能说是善书而已，虽然它名叫《佛说三世因果文》，但绝不是佛陀金口宣说。中间出现有“武帝前生是何人……郗氏堕落蟒蛇身……”等句子。武帝是中国南北朝的梁武帝，郗氏是梁武帝的媳妇。悉达多相当于中国春秋战国时代人，梁武帝是南北朝，这根本不一码事！难道你真的能让他们“横向联合”～～你没把因果搞透讲清，中间出现漏洞，叫人家怎 么相信？
问:你说一半责任在我，另一半责任呢？
晓:另一半责任则在对方，这与对方的种性有关。但总归起来说，还是你的责任，即使对方的种性不契，你为何不能应机说法呢？
问:净土法门法师说，现在修行是出家人不如在家人，这怎么回事？
晓:我们听话，要与说这话当时的时间、地点以及听者对象联系起来，时间、地点、听众变了，话就不再适用了。老法师讲那话时，当时的听众是居士，他那么说可以鼓起听众的信心。我记得在上学念书时，语文老师每讲一篇范文，总要先交代时代背景，尤其是学鲁迅的作品。这就给了一个启示，与时代大背景一定要联系起来。比如，《佛教非宗教非哲学，而为现代所必需》，看这篇文章，你若不与当时的时代背景联系起来，那就麻烦了。现在都说佛教是文化，这就是方便！现在文化吃香，放个风筝，叫风筝文化，大吃大喝说是饮食文化，连鬼也要改头换面假借文化名目，叫鬼文化，还有豆腐文化之类……文化泛滥～～把神圣的文化搞得灰头土脸的，我就不忍心在往文化这一神圣的殿堂里堆垃圾。佛教是透过文化现象－－比如音乐、建筑、雕塑等形式表现出来，但文化绝不是佛教（的本质）。净土法门法师说佛教是教育，这也是方便说法！
问:既然出家人不如在家人，还要不要对你们僧宝恭敬？
晓:你真糊涂。前边已经说过，所谓僧宝，僧是和合众，是六和敬精神，你恭敬僧宝，是恭敬的六和敬精神。老法师说出家人不如在家人，我们现在就可以看到，出家人比在家人忙，比如说修庙，按规矩是在家人的事，你们修好后让出家人住，但现在居士们不来负责这事儿，一定得出家人牵头才行。出家人的任务是修行，但被修庙等事占去了时间。还有佛事，自己吃饭自己饱，自己家里有了事儿，自己不念经做佛事，却跑来让出家人给你念经～～还有很多，这些本该在家人自己做的事儿，你们在家人自己不做，来麻烦出家人，占用出家人的修行时间，当然出家人不如在家人了。但是，出家人穿了僧衣，这僧衣是三世诸佛的清净幢相，这是果位上的事儿，你当然得恭敬！
问:读佛经前是不是一定要洗手？
晓:洗手是表法的。其实在佛教中，任何东西都是表法的。比如点灯，它表示光明。搞幡盖等，它们表示庄严。洗手也是表示把心身清净起来，真诚起来而已。读经前洗手的真实意就在这里。也就是给自己一个提醒:“心要清净”，因为只有清净心才能与佛法相应。我们整日里生活在人我是非之中，以这是非之心当然就理解不了经文，所以读经前一定要洗手，也就是总得提醒自己。
问:我是修净土的，那当然戒律也是很重要的，但我们在家人应持何戒，律部的书，有哪些可以看？戒又该怎么受？
晓:关于诸律，我也是外行，我记得《等不等观杂录》上有这么几句论述，当然我也记不得原文了，大意是这样的－－受持戒律很不容易，若受了一定不能再犯。在家人即使没有受戒，但也可以学戒。戒律有很多，应该以梵网经内的十重四十八轻为主，以贤首疏为准绳。在家五戒也已包括在了十重之内。比丘戒在家人是绝对不可看的，而菩萨戒本，是应该读的，不但学道的人应该读，即使世俗人读了学了，也可渐入圣境。至于受戒，就得有戒师了，若无戒师，可以在佛前忏悔以自受。若受了戒而不能持戒，还不如学戒而能遵守。这是大意，若有可能的话，大家看一下原文。
问:极乐世界到底有没有？
晓:有。不然难道释迦老子、历代祖师都在骗你不成？
问:那为什么禅宗说唯心净土？
晓:《楞严经》上说－－若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。这不是很明白吗？
问:若是唯心净土，那么念佛人临终时，阿弥陀佛怎么来接引呢？
晓:我来做个比喻，阿弥陀佛就象天上的月亮，我们好比地上的水。我们现在的心是散乱的，就象这水在一直哗啦哗啦地搅个不停。我们现在念佛就是在力图使心静下来。但我们的业力不尽，很难静下来。在我们临终时，这一世的业报已受完，念佛的功德力很大，就使我们的心相对来说静了，就比如水不搅动了，或者说相对地搅动程度小了，水一静，月影就呈现出来了。这就是弥陀来接引了。因为月到水这儿来了。水的静止程度、月影的清晰度，就是你往生的品位高度，水静止了，月影十分清晰，你就是上品上生，水静止程度不够，月影清晰程度达不到，你就是下品。
清朝有一位祖源禅师，他有一本《万法归心录》，中间解释弥陀接引时说－－如水湛清 ，佛月自现。月本不来，因水清故。
问:弥陀本愿是来接引的，可你说“月本不来”，怎么这么别扭？
晓:这个问题我的说法大家姑且听听，能理解多少理解多少，不要强求，若不能接受也就只当做我的话一出口就随风而散罢了。
弥陀是佛，佛是觉悟的意思。佛最契合中道之理，中观学派，或说三论宗，三论宗是中国的说法，中观八不中道中明明说得特别清楚，“不来不去”，这不是很清楚吗？根本没有来去的分别。自心变化，佛来接引，所以说，本来就不是佛来了，只是因缘时机契合时，净业纯熟，目睹佛身，就这么简单。
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