刚晓法师:闲暇解惑之十

　　问:我现在一直是念地藏菩萨名号，我死后会生到哪儿去？

　　晓:不知道。

　　问:我该往哪儿往生？

　　晓:这问题我真没办法回答。

　　问:念阿弥陀佛的往生极乐世界，修唯识的往生兜率天宫，那我念地藏经的就没地方去了？

　　晓:我不知道你从哪儿听来的这个说法。念阿弥陀佛可以往生极乐世界，但并不是一定得往生极乐世界不可，若我不愿意去呢？我就是发愿在此娑婆世界度化众生，阿弥陀佛也不可能在我临终时推住我屁股往西方推的。学唯识可我临终时想往生极乐，难道弥勒菩萨还会去与阿弥陀佛理论一番－－你怎么把我的弟子网络到你的地界里来了？我若念药师佛，弥陀佛就把我往外轰？这些事儿都不会发生！你要往生到什么净土去是看你自己的愿心与缘份，与你念哪尊菩萨没什么大不了的。我念地藏经，而地藏菩萨是往来地狱度众生的，人们都这么说，难道我就要到　地狱里去？当然，因为念地藏经故尔你的到地狱去也是做地藏的助手，下地狱帮地藏菩萨度众生而不是堕地狱受苦。下地狱与堕地狱一字之差，结果却大不相同。

　　所以，你这个问题－－现在我念地藏经，临终时该往生到什么地方去－－就太外行了。

　　问:地藏法门是怎么修的？

　　晓:你原来怎么修，现在还怎么修，老实精进，莫换题目。

　　问:地藏经我念了好多遍，可还是不会修。

　　晓:念地藏经就是修行的一种方法。净土法门法师说过，念经有两种念法，一种是拿起架子，念这一遍地藏经两个小时，中间不起一个妄想，这是修定；另一种是念着对照着，看自己是否按照经典上的要求做了，没做到的就忏悔，这样念经修改自己的不如法的地方也是一种念经的方法。

　　问:净土法门法师说过，只有《无量寿经》是佛说过好多次，现在按你的意思好象不是这样的？

　　晓:我不知道净土法门法师什么时候说过这样的话，我也没听到过。不作评论。

　　问:这是净土法门法师录音带上讲的，确实讲过。

　　晓:老法师是怎么讲的？

　　问:老法师在说到《无量寿经》的译本时说，《无量寿经》有好几个译本，不能够说谁好谁劣，因为根据后人的考证，译师们所据的梵本就不同，因为所据的梵本有好几个，所以说是佛当时就说过好几次《无量寿经》。

　　晓:法师的意思中并没有说《无量寿经》是佛唯一说过好多次的经呀？

　　问:我是记不得下面的原话了，老法师的原话就有说是唯一。

　　晓:问题的焦点原话你却没有记住。好，假如说老法师真的说了这样的话，那也是老法师强调《无量寿经》的地位而已。我们不要在中间抽出这一句来讨论法师是不是对，应该看、听老法师那整套带子的思想，因为你说是录音带上说的，我记得法师的录音带都是成套的。

　　我给大家举个例子，也是有好几个译本，《药师经》，帛尸梨密多罗大师、玄奘大师、义净大师等都先后翻译过，有的译作一佛，有的译作七佛，有的中间有咒语，有的中间没有咒语，差别很大，后人要鉴定，最后发现梵文本就有好几种本子。按老法师的解释，这说明佛当时说过好几次本经，这能说《无量寿经》是唯一佛说过好几次的经典吗？再比如般若经，佛前后有二十多年是以般若为主讲法的。《华严经》，点明是七处九会说的。所以，有好几个梵本并不是证明佛说过好多次，这是不争的事实，有价值的是证明了结集经典的问题。

　　问:法师，念佛七天就可以成就，这是不是太快了一点儿呢？可能吗？

　　晓:当然可能了！这儿有个问题大概你误会了，不然就不会有这彪乎乎的问题了。什么问题呢？就是“七天”的内涵。现在不说“七”，咱先说说“八”。其实在咱中原一带，都是把事情做坏了才叫“八”，这“八”是个触霉头的数字。在明清时代，风气变了，“八”成了时髦的数字，干什么都要凑“八”。洛阳有“洛阳八景”，宜阳有“宜阳八景”，九华山也有“九华八景”，灵山也还有“八景”……这还都是上了正正规规的地方志上的。但你要细审一下，很多其实是凑出来的，很牵强。到了现在更不得了，沿海人有钱了，按他们的方言“八”叫“发”，咱中原人在沿海人的钱前边也投降了，口语中经常说的触霉头的“八”摇身一变成了最吉利的“发”。

　　在古印度，他们认为“七”是最吉祥的数字。这里的“七天”就是取的“吉祥”而不是实际数字一、二、三、四、五、六、七。假如说你念一天就念成功了，那么，一天就等于七天－－吉祥；你念一个月念成功了，那么，一个月的三十天就等于七天－－吉祥；你念一年念成功了，那么，一年的三百六十天就等于七天－－吉祥……

　　若真如你以为的七天是实际数字，那么“十念往生”你可能更觉疑惑了吧？

　　问:是的。

　　晓:这里的“十”是圆满的意思，也不是实际数字。你什么时候念成功了，就是“十念”够了。

　　大家以后看经典得注意:

　　经典中的数字大都不是实际数字。比如“八万四千”法门，这实际是很多的意思，“十万颂”这也是很多的意思。

　　问:关于七宝，《法华经》、《阿弥陀经》、《大智度论》、《无量寿经》、《般若经》中列出的都不相同，这是怎么回事儿？

　　晓:这与刚才说的一样，七宝并不是七种宝贝，而是泛指各种珍宝。《阿弥陀经》中的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、玛瑙、珍珠，其实列出七种也是为了凑足吉祥的数字－－七。它的本意是说极乐世界是由各种各样的宝物构成的，就举出了这七种宝物做代表、作例子；而《法华经》上说，宝物很多，比如金、银、琉璃、砗磲、珍珠、玫瑰、玛瑙等，是以这七种做例子；《无量寿经》上是以金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲指代各种珍宝。

　　七宝的含义是:在我们这儿被当做宝贝的东西，在佛国净土中都是极其普通的东西，而且金、银、琉璃、玻璃、玛瑙你也不能就理解成Ａu、Ａg等，你应该理解成象金那么珍贵，象银那么珍贵，象琉璃那么珍贵，象玻璃那么珍贵……

　　问:玻璃有什么好珍贵的？

　　晓:这是时代不同了，现在你觉得玻璃没什么，普通极了，但在二千五百年前，玻璃可是极其珍贵的。即使如现在学者们考证的，说大乘经典是出现在公元前后，那也是一千多年，近两千年了，在两千年前玻璃也是很珍贵的。

　　问:各人吃饭各人饱，各人业障各人消，一个人造业要堕落，但临终时我给他诵经、修福，地藏经上说他可以得到七分之一的功德，我诵经他怎么能得到功德呢？

　　晓:这个问题解答起来很复杂，我来举个例子。

　　比如我们两个在一起坐着聊天，有人忽儿送来些杨梅，我顺手拿颗杨梅来吃，这时你有什么感觉呢？口中一定觉得有口水想流。我吃梅子太酸，我流口水，我酸得疵牙咧嘴，而你没吃梅子，你流什么口水，你发什么酸～～就是这样。我吃梅子你发酸，我诵经你为什么不能得功德？这是同样的道理。

　　问:为什么是七分之一的功德？

　　晓:七还是刚才说的，吉祥。一是最小的数，七分之一并不是确切的，而是很少很少的意思。我吃梅子，你没吃梅子，我们两个都觉酸，但你酸的一定没我厉害，同样，我诵经你没诵经，都可以有功德，但你的功德一定没我的大、多。

　　问:我们两个人，假如说我从来都没吃过梅子，也没听说过梅子，根本不知道梅子是酸的，那么你吃梅子我一定不会发酸。

　　晓:你那只是假如。时间是无头又无尾的，比如说中国文化，我们有五千年的文明史，什么样的事儿没见过？不管什么事儿，在历史上都能找到渊源。梁衡有一本《数理化通俗演义》，中间说到天文，屈原的《天问》是最早的著作；航天呢，中国的万虎是最早的……因果的轮转也是无穷无尽的，以前没吃过梅子，没听过梅子这都是不可能的事儿。

　　问:曾在一期《菩提》上见过一篇文章，说密宗的即身成佛，说得很难听，说“密宗标谤即身成佛，可几千年来也没见一个成佛的，这纯粹是挂羊头卖狗肉，招揽信众而已”，你对这话怎么看？

　　晓:你说的《菩提》是不是香港菩提学会的会刊？

　　问:是的。

　　晓:菩提学会是永惺法师任会长，而永惺法师现在是了不起的高僧，我记得好象他是天台宗的第多少代传人。你若有不同看法，完全可以给菩提学会写信问一下，况且永惺法师现在仍然健在。

　　问:这话就是永惺法师本人在开示中说的。

　　晓:关于即身成佛，我们得理解，密宗标谤即身成佛是成的究竟佛，这绝对也没有错。为什么我们没见到一个佛呢？那是因为我们是凡夫。有这么一个故事－－

　　无著在雪山修行，修行了十二年方才见到弥勒菩萨。他埋怨弥勒，我在这山中已经十二年了，你怎么现在才现身？弥勒说，其实你刚到这儿我就来了，我在你身边呆了十二年，你始终是视而不见，你看你坐禅时吐痰把我的袈裟吐成什么样子了。无著说，你在我身边十二年，我怎么能够看不见呢？弥勒说，那好，你不相信，你就把我背上，到大街上走一圈儿，看有几个人能够看见我。于是无著把弥勒背在肩上，到大街上吆喝－－你们大家都来看，我把弥勒菩萨背来了。结果呢，人们都认为无著是疯子，因为无人看见弥勒。最后呢，有一个人看见了，但他看见的是一只癞皮狗，无著背着一只癞皮狗在街上吆喝说是背着弥勒。

　　所以说，我们没看见的，也不能说就是假的，就象我没见过我老爷爷，但并不是我没有老爷爷。

　　另外，即身成佛并不是非得在这儿成佛，在这儿你成不了佛的，经典上已经讲过，在两千五百年前的释迦牟尼成佛以后，得再过五十六亿七千万年，才有一个叫弥勒的做佛，这中间是没有佛的。况且，成佛是到你自己的净土世界里去成佛，并不是非得在此娑婆世界成佛。我在此娑婆世界没见一个成佛的，并不代表人家不能到他方世界去成佛。

　　问:信佛的目的到底是什么？

　　晓:成佛。

　　问:有人说是求生净土，现在上了年纪的居士们大都是这目的。而且也没见人活着到西方的，都是死了后往生，这让年轻人都害怕。

　　晓:这是我们对佛教有误会，佛教是理智的宗教，其实很注重智慧。在《法华经》中有个著名的比喻──化城喻。有一队人要去采宝，然而到半途中，又累又饿，而且道路险恶，人们要退心了，这一队人的导师于是以神通力，在前边儿幻化了一座城池，说，大家看，前边不远处有座城，大家到前边儿那座城中休息一下。休息过后就不走了吗？还是要走的！

　　往生极乐世界的本质也是这样，本来是让你成佛的，但有人觉得成佛太难了，就心生怖畏，于是佛说，往生净土吧，净土离这儿不远，到那儿没有这么多逆缘，到那儿就是目的吗？不是！到那儿有阿弥陀佛给你打气，鼓励你往前走。

　　注意，弥陀与释迦本是一体。

　　问:阿难有个朋友，两个的关系很好，一天佛对阿难说，你那个朋友只剩三天阳寿了，死后要堕入三恶道，你去救救他。阿难去对朋友说了，朋友告诉阿难，不是还有三天寿命吗？那我再痛痛快快地玩两天，第三天我去找佛好不好？阿难没办法了。朋友真的在家痛快地玩了两天之后，到第三天去找佛出家，佛当时就让他剃度，朋友剃度这一天精进用功，死后呢，由于这点儿功德也没有堕三恶道。那么我们现在是不是可以该怎么着就怎么着，到临死时，或者老了再来修行，可以不可以？

　　晓:不可以！阿难那个朋友听说三天后要死，人家还能够不管它，放下心来痛痛快快地玩。人家玩时痛痛快快地玩，修行时努力精进地修行，你能否如此？比如说，你犯了罪，人家判你三天后枪毙，怕这两天你饭也吃不下去～～有多少罪犯别看平时好勇斗狠，被抓住后一听判了死刑，能立马吓瘫了。

　　另外，阿难的朋友在最后一天是找到了明师，你能否找到明师呢？不见得能。有一句话，叫做“平时不烧香，临时抱佛脚”。你只要真抱住佛脚，也是个依靠，怕是你抱不住佛脚，不认识佛脚，去抱住了驴脚还认为是佛脚呢，你一抱它踢你一脚。

　　再者，什么时间死你知道吗？不知道。九华山佛学院有一位居士叫黄忠武，二十七岁，那一天晚上他头疼，一个小伙子头疼有什么大不了的，就休息吧。早上他没出来，别人也不在意，说他头疼就让他休息一会儿，到中午时还没出来，就说头疼呢忍着也得吃点儿东西，去叫他，谁知到房间去一看，怎么不得了了。赶紧送医院，一检查，脑瘤破裂。县医院没办法，去请省医院的专家，合肥打电话说医生已经动身过来，黄忠武在这边儿已经没气儿了。一个小伙子谁能想到他死得这么快，我们连一点儿心理准备也没有。这是我打眼看着的。所以要做什么，当下就做，千万别推。

　　问:佛教到底是不是宗教？

　　晓:上一次我出来说《百法》时，也有人问过这个事儿。佛教绝对是宗教，这毫无疑问。其实一般来说，只要具备，第一、有信仰对象，也就是说教徒的信仰基本一致。我们公认的教主是释迦牟尼，这是一致的；第二、用规范的话说是有一定的道德规范，其主要表现是独特的意识形态和伦理准则。通俗点儿说就是有一整套系统的教理，佛教的教义系统得很；第三、仪规，佛教的仪规也是成套的，很完备。用规范的话叫“按固定程序运作，形成独特的模式”；第四、教团。也就是有一定数量的基本信众，这一定数量的意思是人数不算太少，若无视它的存在，则会成为社会问题。只要具备这四个条件的就是宗教，这就是宗教四要素。如此来看，有谁能说佛教不是宗教。

　　问:“得度”到底是怎么回事儿？

　　晓:度就是帮助，使人离开苦恼叫度人。我现在在三恶道中，你只要能让我出离三恶道，就叫度我了，我就叫得度了，我现在只是到了人道，并不妨碍叫得度。我们一般都认为得度了就是出离了生死，超凡入圣了，这是我们误会了。

　　其实度人很简单，报纸上说，有一个小娃娃得了病，然而家里拿不出钱来做手术，一个老板看到报纸后，马上给医院送了一笔钱，让给这娃做手术，这娃娃就是得度了。以后这娃也是个蛮好的人，他知道自己是被素不相识的人救了，也总是尽力帮助别人。

　　你只要别非狭义地把得度当作了脱生死就行了。当然，使他了脱了生死也叫度。

　　问:现在人看经典，有语言障碍，把它翻译成白话文好不好？

　　晓:不好。你若实在没事儿做，我建议你吃过饭后搬个小板凳去坐到树下看蚂蚁搬家，就这也比把经典译成白话文有益。

　　问:那么，看不懂佛经怎么办？

　　晓:经典怎么能够看不懂呢？比如，“如是我闻，一时，薄伽梵游化诸国，至广延城，在乐音树下……”你说这话有哪一点儿不明白？难道非改成“有那么一个时候，释迦牟尼走来走去，来到了广延城……”再比如金刚经，我们是不是非得把它改成“有一段时间，佛与两千五百弟子住在王舍城祗树给孤独园，有一次到了该吃饭的时候，他们穿上袈裟拿起钵，到舍卫城讨饭，在城中挨家挨户要，回来吃过饭后，把袈裟、钵都收起来，再洗洗脚……”难道如此粗俗的话比鸠摩罗什翻译的“一时，佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱，尔时世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还到本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐……”好～～假如真是想翻译佛经，真是想给佛教事业做点儿事，那么我建议你去学巴利文，学藏文，学梵文。因为

　　直到现在，有些经典在巴利文、在藏文中有，而汉语中没有，你把它们翻译过来比把维摩经、弥陀经、金刚经用大白话再写一遍好多了。

　　经典的语言文字其实毫无障碍可言。

　　问:那为什么看经看不懂？

　　晓:这不是语言文字的问题，这是因为我们一般人的思维都是点式思维，而经中则是线式。也就是说我们的思维都是一个一个的堡垒，而堡垒之间互不联系。我的一个问题被破了，还有另一个问题，你攻开我一个堡垒，我还有另一个堡垒，而经中讲的不是这样。别说佛经了，即使世间的大哲学家、大科学家，他们的思维都是线式思维，他们的思维是成体系的，是系统的，一环套一环，中间不能出现任何漏动，若中间有丁点儿的漏动，你的整个思想体系都完了。爱因斯坦公布出来相对论后，有好几位大科学家都自杀了，为什么？他们是深爱牛顿理论体系的，他们接受不了牛顿力学竟然不圆满这个现实。

　　你说看不懂佛经，那么你别在语言文字上打主意，你应该想法子训练你的思维方式，这是根本。

　　论典的文词倒比较繁琐，可没听说哪位要翻译论典的。请问你的职业是干啥子的？

　　问:写字的。

　　晓:写字儿的就是作家了，你应该把你的本职工作干好，写上几本能在文坛上立万儿的书，给文学殿堂中添几个人物形象。或许是我孤陋寡闻，但确实是没听说过文坛上有你的名字儿，你自认为该是几流作家？

　　问:你说话怎么死难听。

　　晓:对不起，我这话确实太刻簿了，向你道歉，这主要是我对现代人把佛经改为白话文这件事儿实在是深恶痛绝，还请你原谅。

　　佛教是有文有义的，有文有义才叫佛法。当你把经典改为白话文时，这里还得说你改的很好的，不好的不算。即使你改的很好，一点儿义也没走样，那也没文了，因为文代表一种思维模式，改文就表示改变了思维模式。

　　更糟糕的是现在人把佛号、经文配上流行乐，制成磁带卖，大街小巷都是，这样简直是糟蹋佛教，这是不尊重佛教。

　　问:普及佛教有什么错？

　　晓:历史的经验教训值得记取，在南北朝到宋朝这段时间，“家家阿弥陀，户户观世音”，佛教普及，但历史上的四次大法难就发生在那时。为什么？就因为佛教太普及了，真普及也算，那只是假象，并不是人们真了解佛教，人们是不尊重佛法呀。物以稀为贵，多了就不知道珍贵了。

　　问:比如我杀了人，死后要堕地狱，可是在临终时，有人帮我诵经、修福，那么我就生到善处了，这是不是功过相抵了。

　　晓:在佛教因果理论中，根本没有功过相抵这一说，杀了人是一定要受报的。“善恶若不报，天地必有失”。至于为什么当下你生到善处去了呢？这是因为，在业果受报上有个原则，首先一个是重业先报，第二个原则是何业现前何业先受报。杀业是比较重的，本该杀业先受报，送你下地狱，可是，在你临终时，有人给你诵经修福，修福这一业因先现前，那么你这一业就先受报了，所以你现在就先生到善处去了。

　　问:早晚总得报，晚报不如早报，何必多此一举呢？

　　晓:你是死鸭子嘴硬，别说堕地狱了，比如说现在要枪毙你，不把你吓得尿裤子就不错了。

　　你临终时由于诵经的功德，使你生到善处，比如人道，诵经有三宝之力，使你有机缘修行，当你修好了之后，再去受那时的杀生之业报。到那时，因为你修好了，虽然下了地狱，但不受苦。所以，别看早晚都要受这一报，但不一样的。

　　问:堕地狱怎么能不受苦？

　　晓:有一句话叫“生病不害病”你懂不懂？

　　问:这啥意思，我真不懂。

　　晓:维摩诘生病了，但他没害病；释迦牟尼受金枪马麦之报，但他不苦。为什么？

　　问:那是圣人为度众生而方便示现的。

　　晓:人云亦云，只会听老和尚们的废话，“生病不害病”是有了病虽身苦但心不苦，因为这是明白了为何有这病报，心理上坦然接受。这“地狱你是一定要堕的，苦你是一定不受的”也同样，你修好后，明白了堕地狱是因为先时杀了人，坦然受之，身苦心不苦，随缘消旧业，任运穿衣裳。你若现在就堕地狱，虽然明白因为杀人，但做不到坦然受之，吓得尿一裤子，身苦心也苦。

　　问:菩萨也有生死，凡夫也有生死，二者的生死有什么区别？

　　晓:区别可大了。菩萨的生死是随众生而生死，凡夫的生死是不得不生死。

　　问:众生都成佛了会怎么样？

　　晓:这个问题在Ｉnternet网络上见过。众生都成佛这个情况是永远不可能出现的。经上告诉说，有五种种姓，有人本来就是声闻种姓，有的人则是缘觉种姓，有菩萨种姓，有不定种姓，还有无种姓众生。

　　问:有人说定业不可转，然而地藏菩萨又有灭定业真言，这是怎么回事儿？

　　晓:没有不可转的业，只是缘具不具的问题。说定业不可转那是权巧。若真不可转，就成了“常”，违背“诸行无常”。注意－－《菩提道次第广论》上，宗喀巴大师说过，已经感过果的业就没法再改变了。 　　问:佛教与基督教有什么区别？

　　晓:佛教呢，包括各个宗派，面太宽了，我拿其中的净土宗做例子吧，因为目前可以说净土宗的影响最大。我们看净土宗，净土宗它最重要的是“信、愿、行”。这一点儿很重要，它的入手点儿就是信！信呢很难，念《阿弥陀经》不怀疑的差无几人，若一个人说他一念《阿弥陀经》就相信了，那么，或者他是圣贤，或者他是傻子。正常人呢，可以说百分之百地不相信，一个信的都不会有！《阿弥陀经》上说的很明白，这是“不可思议难信之法”，这就是人道众生的共业。这信、愿、行，一入手就让你信，它不讲道理。“你先信了再说”，你真信了自然愿就来了，进而努力行持，最后呢？达到诸法实相。那么信是手段，循入诸法实相才是目的。而基督教呢？年轻人信仰的多，为什么呢，它讲道理，道理一讲，你一听，“对呀，人家说的对头，是这么回事儿～～”渐渐地，你就入了基督的门，信仰了。它这个呢，讲道理是手段，信是目的。这就是这两个宗教的区别。或者说基督教是一因生万法，上帝造万物；而佛教则是一因生一法。阿含经上有个故事，一个人盖庙偷工减料，然而后来忏悔了，偷工减料使得来生做痤子，但因为忏悔了，忏悔也受报，因果丝毫不乱，使得他的声音很好。

　　问:平时修行该怎么用功？

　　晓:修行根本无一定的方法。注意，我是说没有一定的方法，可不是说没方法，一定的！你只要认清了目标、方向，认清了自己当下的地位，就要随着缘份的改变、时间的改变而改变你修行的方法。我是学《瑜伽师地论》，你们大概看《菩提道》的相对稍多一些，因为现在《菩提道》还有高僧在努力弘扬，而《瑜伽师地论》目前没有弘扬它的代表人物，你就按《菩提道》来。认清你的目标是佛地，认清你当下的位次是凡夫位，这认清了，你就明白该修什么了。在凡夫位该修的就是道前基础呀，基础有了，修“念死无常”，这一法修好了后，“观恶趣苦”，接着修“皈依”，然后是“观业果”，这几步修好，你就是半个圣人了。然而我们不是这样的。我们现在人，好一点儿的，一入手修四谛，修十二因缘，这本来就不是凡夫位上该修习的东西！这还是好的，那些差的一入手就是六度四摄，你根本不会成功的。有些居士们很谦虚，给我说时很爽快地承认自己是凡夫，但承认是凡夫只是口头上承认，在潜意识里不承认，都把自己高看了。看看他修的什么法就知道他的心态了，一上去，“唉，我要参禅”，能说你这是承认自己是凡夫～～你越参越惨。

　　我来举个例子说明修行时方法一定要随时变化。比如我要去九华山，可我现在还在这二楼房中。目标、当下的地位都是清楚的，那么我首先要做的第一步是什么？是下楼出门！下去楼后，比喻修行位次变了，就得坐汽车去车站。或打的，或坐公交车都行。到了车站后，我的修行位次又变了，登上火车、到南京，到南京是修行位次又变化了，必须去坐船到池州，到池州后如修行位次又变化了，打汽车到九华山，到九华山就是目的达到了，成佛了。这一路修行方式随时在变化，没有一定。你说我现在还在楼上，却非坐船不可，行吗？不行的！这就象还是凡夫非一入手就是禅定波罗蜜、六度四摄……只能说瞎浪费时间。我站在这楼上，呼破喉咙，累死也上不了船的。

　　修行就得这样。自己认清自己当下的位次，然后决定，你说我现在是八地菩萨，有没有必要非让修皈依？八地对于皈依已经是任运、无颠倒了。

　　问:法师你总说能相所相，到底什么是能相？什么是所相？

　　晓:所谓能相就是定义，就是用名相（名词）来界定一个事物，而所相就是符合定义的事物本身。

　　问:密宗的双修是怎么回事儿？

　　晓:双修是悲智双修。有悲心不住涅槃，有智慧不堕生死。这叫双修。任何人都得修，其实不只密宗，显宗也得如此。这悲与智两手都要抓，两手都要硬，缺一不可。

　　不知道啥时候，悲智双修被解释成了男女双修，还搞出了抱在一起的欢喜佛，这简直莫名其妙，经典上可没见过有这说法。

　　问:放下屠刀立地成佛又该怎么解释？

　　晓:我讲个故事。在以前藏地有个大强盗，叫奔公甲。这个强盗厉害成什么样子了，你都想不出来－－若有小孩子哭，一说奔公甲来了，小孩吓得就不敢哭了；有一个老太婆，一个人与她开玩笑，说奔公甲来了，这老太婆竟然吓死了，你说这个强盗有多厉害～～杀人不眨眼！后来他皈依阿底峡尊者后，精勤用功，三年没睡觉，当生就证道了，这才叫放下屠刀立地成佛。你这个人坏时坏到了极点，一旦转变过来，善的势力也是极强极强，会很精进。这就叫放下屠刀，立地成佛。对于一个一般人，你连屠刀根本拿不起来，你怎么放下屠刀？我给你一把刀子，来，你把我杀了，你敢吗？别说咱俩人无冤无仇，即使一个仇人你也不见得手不软。有一个什么电影，隋炀帝的一个妃子，半夜里拿刀要杀炀帝，竟然手发抖，最后却扎在了杨广的胳膊上。

　　这放下屠刀立地成佛只是劝人而已。比如甲做了很多坏事，他现在想修行善法，有人就对甲抱有成见，甲就破罐子破摔了。这时候给他说放下屠刀，就可以立地成佛，能够促使甲往好处去而已。可不是说你把刀子一放，立马一下子就成佛了。成佛得修三大阿僧祗劫呢～～如果一件东西很容易就得到了就不会感到珍惜的，反正放下屠刀，可以立地成佛，那我再杀两个人玩玩吧，这怎么行。

　　有一个富翁快死了，但他儿子很不成器，他就对儿子说－－今天你要是能挣一文钱回来，我就把家产留给你，不然我就把整个家产散给别人。老太婆知道儿子笨，给儿子了十枚铜钱，儿子拿着钱去给富翁，富翁随手把钱丢在床头熬药的火炉里－－这不是你挣的。儿子笑笑走了。儿子出去给别人当了一天苦工挣了一枚铜钱，回来交给富翁，富翁又顺手往火炉中丢，这下儿子急了，手往火炉中去抓。富翁说－－这才是你挣的。看，不是自己出力挣的，十枚也不在乎，是自己出力挣的，一枚也很心疼。若不精进干，放下刀子，立马送一个佛让你当，你就觉得没什么了。天下本没有免费的午餐。

　　问:现在僧俗间的关系该怎么相处？

　　晓:远离！尤其是对于年轻僧人来说，必须与居士保持一段距离！这也符合美学原理。距离产生美。朦胧美。有句诗叫“墙里开花墙外香”，太近了你就看不到他的优点了，为什么有些人名声远扬然而在自己单位却一点儿也不突出。所以，要想对僧人产生恭敬心，就必须保持一段距离。

--------------------------------------------------------------------

更多刚晓法师佛学内容

--------------------------------------------------------------------