明法尊者：开悟

开悟即是证得「三菩提」（sambodhi; perfect knowledge or enlightenment）或正觉，这是依循解脱贪.瞋.痴的八正道，远离无益的苦行及纵欲而行中道，努力受持戒律，修习「观禅」（vipassana）或兼学「止禅」（samatha），而得到圆满的成果，解脱者完全灭除一切习气（sabbasamkhara-samatho）、执取（sabbupadhipatinissaggo）、渴爱（tanhakkhayo），离欲（virago）、灭(nirodho)而获得涅槃（nibbana），称他为「阿罗汉」（arahant，值得尊敬的人），若无师自通者则称为「佛」（Buddha, Sammasambuddha），如释迦牟尼佛陀。若是片刻体证涅槃，未断尽烦恼，则属于初、二、三果。

　　寻师访道的悉达多(Siddhattha一切事成)太子，订出明确的修行目标：寻求无上安稳涅槃( )。结果经过六年的修行，排除错误修行法，终于成为正等觉者。证悟后，佛陀还多次省察缘起；因为有无明才有生、老死、愁忧、苦恼，而灭了无明，则灭尽了生、老死等，完全确定了灭尽一切烦恼。在《转*轮经》佛陀表示：「此是苦圣谛，诸比丘！前所未闻法，而我生眼(cakkhu)、智(bana)、慧(pabba)、明(vijja)、光明(aloka)」眼等语皆表示圣慧。而证悟的法是甚深（gambhiro）、难见（duddaso）、难解（duranubodho）、寂静（santo）、美妙（panito）、超越辨证理论（atakkavacaro）、微妙（nipuno）。（见南传《律藏》〈大品〉；Vinaya, Maha-vagga）

　　修习解脱有阶段性的工作，由戒、定、慧，一阶一阶地修习，《中阿含经》《念处经》说：「彼朝行如是，暮必得升进；暮行如是，朝必得升进。」解脱（开悟）的进程，有「七清净」（见《中部》《传车经》或《中阿含经》《七车经》），当前南传佛教则对七清净更进一步的解说而成为「十六观智」（见《清净道论》或《摄阿毗达摩义论》及其批注），修观禅者，则可一步一步自我检证修到哪一阶段。取五蕴(色.受.想.行.识)，或十二处(眼.耳.鼻.舌.身.意、(颜)色.声.香.味.触.法)，或十八界(六根、六境、六识)为观察对象，在适合修观的近行定中，反复观其无常（变易性）、或苦（逼迫性）、或无我（无永恒性、无实质性），若因缘不成熟(或波罗蜜不具足)，或曾有发菩萨愿者，则顶多只能修到第十一观智（行舍智）。若因缘成熟，则心转向取涅槃为对象，初次修到第十四观智（道智），则是初果向（须陀洹道），第十五观智（果智）是初果，第十六观智是省察的智慧，省察已证的涅槃、道、果，若有修止禅者，则有能力省察已断及未断的烦恼。若继续省察名法（受、想、行、识）或色法（物质）的无常、苦、无我，观智成熟则可能第二、三、四轮证悟到二、三、四果。证果是自知、自觉、自作证的，不待时(akaliko无时，随时可证，不用在特定的时空)，现法(当下即可体悟)。通过名.色法来省察无常、苦、无我是必要的，那是被称为「三解脱门」，舍此三个门则无由解脱。由省察无常而解脱称为「无相解脱」，由省察苦而解脱称为「无愿解脱」，由省察无我而解脱称为「空解脱」。

　　证悟初果者，即入圣人的行列，它断除了三结──身见(我见，以为有永恒不变的我)、疑(怀疑因果、缘起、佛.法.僧)、戒禁取见(邪因以为正因，邪道以为正道)。他对佛、法、僧、戒的信心是不可动摇的。他的证德还包括顶多只有七次人天往返，就证得无余涅槃。证二果欲界的贪、瞋变薄弱，三果完全断了欲界的贪、瞋。若是证三果、或四果（阿罗汉）且熟练四禅八定者，则可尝试修灭尽定（灭受想定），在定中灭除了所有身.口.意的活动（无任何意识作用），只存寿（命）、暖（体温），出定后再做省察所入的定。俱解脱阿罗汉（也已体证第八解脱的灭尽定），可以省察到所有证悟后的身.口.意造作都不会引生未来的果报，而当生为最后一生，死后（般涅槃）绝无任何名.色法生起，亦即不再轮回转生于三界。佛陀说俱解脱之外，无更殊胜的解脱（《长部》《大缘经》）。若是未修定的慧解脱阿罗汉，在生活中也能透露讯息：六根触六境恒常保持正念、无梦、无不安、不哭(欲界瞋心)、无傲慢、无贪.瞋.痴、无杀.盗.YIN.妄的行为、无如在家人蓄积物品享用等。证果者可以随意愿再证入果定，欲证入前，先决定要证入果定，然后次第地培育诸观智，直至证入果定（samapattiphala），再次地享受涅槃之乐，灭除世间的任何可意、可爱、可乐之想。

　　有些人未证悟而误会自己是阿罗汉，佛经提到的有优楼频螺迦叶（Uruvelakassapa，见南传《律藏》〈大品〉第一）、大龙长老（Mahanaga，见《清净道论》第二十章，Vism. p. 634），或怀疑自己是阿罗汉婆希（Bahiya，见《自说经》第一品第十经）。未证悟任何果位而自以为证悟是「增上慢人」(abhimana)，向人宣告，受人崇拜，是今生.来世的潜在堕落因缘。而骗说已证悟果位则是大妄语、世间之大贼，若欺骗者是出家身份则犯波罗夷，无法忏罪。若缺乏对自己所证悟的涅槃、道、果乃至已断、未断的烦恼省察.再省察的能力，或省察时有障碍，则对自己的「开悟」应要有所保留，以免遗害自己，误导别人。

　　在汉传佛教，一般开悟的境界可能三摩地（禅定）的身心现象居多。印顺法师在《大乘起信论讲记》369页说：「中国的禅宗，否认他们的禅为禅定，以为是般若，其实也还是重于止修。如晚期盛行的看话头，即显然是重止的。众生的妄念无边，用一句话头，一个『是什么』，激起疑情，使心在这『是什么』上息下来，剿绝其它的情念。等到这疑念脱落，三昧现前，即以为是开悟了。又如一般念佛的，也是一种止门。以一净念而绝一切染念；等到净念能一心不乱，即是念佛三昧…。一般不知三昧现前，必有『空』、『明』、『乐』的证德，每误以为是寂寂惺惺的慧悟。如共外道的四禅：中间禅无寻有伺，二禅无寻无伺，内等净，即无分别而净心呈现。三禅的正念正知，与定心相应，何尝不是寂而常明，明而能寂！」若未证悟而误会自己证悟，大都是体验禅定，又缺乏以经教的检证。

　　在汉传佛教界，谈开悟最多的是禅宗，但几乎每个开悟者所说的悟境，都不容易让人马上了解。当然所体悟的若是「涅槃」，它是超越一切现象界的概念，难以一般的语言来表达。事实上，行者在开悟的片刻或持续一段时间，息灭三界的一切执着是非常显著的觉受，若以「贪.瞋.痴止息」来检视及表示悟境，应较为具体。南传《相应部》〈无为相应〉就举了三十二个词来描述涅槃。

　　别的教派的信徒是否也能开悟？《大般涅槃经》〈第五诵品〉佛陀说，无八支圣道，则无第一沙门果（初果），乃至第四沙门果（阿罗汉）；有八支圣道，则有第一沙门果，乃至第四沙门果。外道的言论皆空无。又说，行此（八）正道者，则世间不会缺少阿罗汉。任何教派的信奉者，在开悟前除非舍弃了邪见（如偶然论、梵我一体论等断见、常见），接受并实践八正道，不然不可能证到任何果位。

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