明法尊者：正法与像法

正法讲的是宇宙人生的真理，不论佛陀出不出世，这些真理都是存在着，只是将之完全的开发显示，则非得仰赖佛陀不可。正法已为佛陀所善说，存在于世间，在世间流传，因为随着风土民情、一知半解、自作聪明、误解、曲解诸多因素，必然会有走样的情况。

　　大迦叶尊者就曾问佛陀说：「何因何缘先前制戒少，很多比丘得最后智(证阿罗汉)？  而今制戒多，很少比丘得最后智。」佛陀回答：众生变坏(善法退减)。佛陀又说，正法欲灭时，有相似像法(saddhamma-patirupaka)生，相似像法生时，正法则灭。又说有五因缘能使如来正法灭，即：不尊重大师(佛)、法、僧伽、学(戒)、禅定。(《相应部》16.13；《杂  阿含经》906经说，不敬.不重.不下意(谦卑).  供养.依止大师、法、学、随顺(受)教、诸梵行   大师所称叹者。)使正法久住的五因缘，则应  尊重大师、法、僧伽、学、定。

　　对初步辨识正法与非法的方法，由巴利文《增支部》〈迦摩罗经〉(A.3.65)，佛陀对迦摩罗人开示十项不可随便相信的守则，可以供给检视之用。（1）不要因听闻就相信(anussavena ,anu随着ssava听；report)。（2）不要因习俗传统就相信(paramparapa；lineage of teaching)。（3）不要因流传的消息就相信(itikiraya；hearsay)。（4）不要因宗教经典就相信(pitakasampadanena；collection of scriptures)。（5）不要因合乎逻辑就相信(takkahetu；logical reasoning)。（6）不要因合乎推理就相信(nayahetu；inferential reasoning)。（7）不要因外表的观察就相信(akara-parivittakena；reflection on reasons)。

　　（8）不要因深思熟虑就相信(ditthinijjhanakkhantiya见审谛忍，ditthi见解、nijjhana审察、kkhanti接受；acceptance of a view after pondering it)。（9）不要因似真、有可能就相信(bhayarupataya；plausibility)。（10）不要因沙门是我们的导师就相信(samano no garu；the ascetic is our teacher)。若遵守这十项原则就可以排除世间一些非法、非律的成份。另外，佛陀也说「法」若引生贪、瞋、痴则是无利益与苦法；若能助益离贪、瞋、痴则是有利益与乐法。佛陀也开示了恶有恶报，善有善报之理，以帮助辨识正法。

　　早期因经典尚未结集，佛陀提出「四大教法」来辨识正法律与非法律：「诸比丘，若  有比丘作如是语：1『此是法，此是律，此是导  师之教言，我从佛亲口闻受。』诸比丘对该比丘所言，不应称赞，也不应藐视，应了解其每  字与音节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应为：『诚然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然，此是佛陀之教言，该比丘善了解之。』诸比丘，此是第一大教法，应当学。」2若从僧团听闻；3从某寺院众多博学多闻、深具信仰、深入于法、精娴戒律的长老听闻；4从某寺院博学多闻、深具信仰、深入于法、精娴戒律的比丘听闻；都应善加比对、辨识。(《长部16经》〈大般涅槃经〉第四章．第一至十一段)也由此可见，正法律并不主张盲信「圣教量」(agamapramana圣者所传授之教)。

　　对像法或末法的警觉，促使佛教徒反省与奋起，寻求解决挽救之道，但有时适得其反。 他们有时只撷取部分的正法(如阿含经)，或利用正法再经过走样的演化、包装，加上个人魅力、神通、特异功能、虚假的证道、似是而非的辩证，俨然成为佛陀再世，或超越佛陀，或佛陀的代言人。因此，寻道者(seeker)若心智未开(未证果或未具足正见)，或不小心，就会为「非法」所困，甚至断送慧命。

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