净界法师：教观纲宗（八）

　　辛二、部中用教

　　「部」就是經典。某一部經典當中，所施設的教義，是稱之「部中用教」。

　　頓教部——止用別圓二種化法。

　　漸教部——具用四種化法。

　　顯露不定——既遍四時，亦還用四種化法。

　　秘密不定——亦遍四時，亦還用四種化法。

　　「頓教部」只用別圓兩種教法，專門攝受大乘根熟菩薩，所以只有大乘法門。（沒有藏、通兩教，只有別、圓兩教。）亦即「頓教部」配合化法四教，只有別、圓兩教。

　　「漸教部」；阿含、方等、般若的經典，佛陀施設了藏、通、別、圓四教，四教當中有時秘密，有時公開，有時不定，有時決定，在化法四教的範疇中有各式各樣的變化。

　　「顯露不定」，重點在「不定」，它是公開的，但是利益不同。在四時（華嚴、阿含、方等、般若）當中，都有「不定」的情形，受益不同。有些人在阿含會上發菩提心了，這就是「不定」的情形。它在四時當中都有四種化法。

　　「秘密不定」，佛陀施設「秘密」時，也是遍於四時，也是用四種化法。

　　「秘密」和「不定」只有在前面四個時段。法華會上，佛陀是公開的、決定的說出眾生具足佛性，因此《法華經》就沒有「秘密」和「不定」的情形。以上是講「部」，在每一個部頭當中，它所用的四教的情況。

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　　辛三、頓漸相融

　　前面所講是頓、漸差別情形，以下講頓、漸其實是相融攝的。

　　頓教相——局惟在圓，通則前之三教，亦自各有頓義。如善來得阿羅漢等。

　　漸教相——局在藏通別三，通則圓教亦有漸義。如觀行、相似、分證、究竟等。

　　「頓」的文義，如果約著「局限」來說，當然是圓教才有的。但是就「融通」來說，前面的藏、通、別三教，也有圓頓的義理。舉例來說；如善來得阿羅漢等。（佛陀在阿含會上，有一類善根強的眾生，佛陀見到居士以後就說：善來比丘。佛陀只講「善來比丘」四個字，此人即鬚髮自落，加裟披身，當下證得阿羅漢果。以他證得阿羅漢來說，他特別的「頓」，因為他不必次第去修，直接就證得阿羅漢果，這情形就是「頓」的情況。

　　「漸」的文義，約「局限」來說只有藏、通、別才有。但是就「融通」來說，圓教當中也有漸的義理。比如：《法華經》雖然把凡夫跟眾生，心佛眾生三無差別，都以佛性來貫穿，站在「佛性」的角度，眾生跟佛是無差別的。雖然「差即無差」，但可也是「無差成差」，從因緣所生法的觀點來說，就著「佛性」的開顯，也開出了「六即」，雖然同樣是佛，就著因緣所生法的開展角度來說，還是有修行位次的差別。所以《法華經》頓中有漸。此處說明頓和漸融通的情形：「頓」的法門中有「漸」的涵義；「漸」的法門中也有「頓」的涵義。

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　　辛四、兼明秘密不定

　　秘密教——互不相知，故無可傳。

　　秘密咒——約四悉檀，故有可傳。

　　不定教、不定益並入前四時中，故無別部可指。

　　「秘密教」，既然是秘密的教法，沒有公開，彼此互不相知，當然就沒有流傳後世。

　　「秘密咒」，約四悉檀，當然就有流傳。

　　解釋「四悉檀」，以大悲咒為例；「大悲咒」就著四悉檀的因緣，第一、從歡喜義來解釋，此咒都是鬼王名字，持咒時，鬼神聽到了，認為與他們的大王有交情，持大王的名，所以要好好保護你，免受大王指責。把咒語形容成鬼王的名字，這是歡喜義，對咒語的理解就是歡喜，稱為世界悉檀。

　　二、「咒」，總持諸佛菩薩之功德，使令持者生起種種善根，是生善義，稱為各各為人悉檀。三、總持諸佛菩薩之功德，滅眾生無量罪業，是破惡義，稱之對治悉檀。四、咒語本身就是諸法實相，持咒者，令入真如法性之境界，是入理義，是為第一義悉檀。

　　「秘密咒」有四悉檀的意義：歡喜、生善、破惡、入理四種意義。祂是可以流傳下來的。（每一個人持咒的希求都各不一樣，「咒」所提供給人的功德也就不一樣）。

　　「不定教」和「不定益」都普遍的攝入前面的四時中，並沒有特別的部頭可傳，因為前面的每一個時當中，都有不定的教法、不定的利益，沒有特別的哪一部經典，有不定的教法和不定的利益，因為四時當中都有。

　　以上說明佛陀在說法時的巧妙，有頓、漸、秘密、不定四種情況在使用。

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　　庚二、明觀法 分三 初、總說。二、別釋。三、料簡。 今初

　　前面講「化儀」的四教，這裡講「化儀」的觀法。

　　約化儀教，復立三觀，謂：頓觀、漸觀、不定觀。

　　蓋秘密教，既不可傳，故不可約之立觀。

　　設欲立觀，亦止是頓、漸、不定三法，皆秘密耳！

　　------6○竟  7○起------

　　根據「化儀四教」可以建立三種觀法：頓觀、漸觀、不定觀。（所謂不定，是它可以是頓，也可以是漸，頓者見頓，漸者見漸，受益不決定，叫不定觀。）

　　「秘密教」它的教法既然是不可傳，就不能立觀了。是秘密，沒有教法，是不能安立「觀」的。（觀是依教安立的）。假設一定要安立「觀」的話，也只是就著頓、漸、不定的觀法當中，有些涵義甚深，所以也有「秘密」的成分在裡面。「漸」表面上的施設是有次第，但是也有人可以在次第中找出圓頓的道理來，故說也有「秘密」。故知，若說有「秘密」義的話，頓、漸、不定當中也有甚深不可思議的秘密義在裡面。

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　　辛二、別釋

　　個別解釋頓、漸、不定觀法的差別。

　　今此三觀，名與教同，旨乃大異。

　　三觀的名稱與教法相同，化儀四教有頓教、漸教、不定教，觀法就是頓觀、漸觀、不定觀，名稱相同。但是宗旨則完全不同。也就是；頓觀跟頓教是不同的。

　　何以言之？怎麼說呢？（以下解釋）

　　頓教——指華嚴經，義則兼別。

　　頓觀——唯約圓人，初心便觀諸法實相。

　　——如摩訶止觀所明是也。

　　「頓教」的教義是專指《華嚴經》（或梵網經等，講頓的部頭），就教義來說，兼帶有別教的義理在裡面。

　　「頓觀」就不同了，完全只攝受「開圓頓解」的人，直接就觀諸法實相（觀察自己的清淨心）。對於圓頓解已經明白真如佛性道理的人，就要你直接觀察到內心的深處，觀察那一念不生不滅的本性，煩惱自然調伏下來，不隨妄轉。（正念真如、不隨妄轉）。

　　如智者大師所做之《摩訶止觀》，一開始就說明：明止觀所依。你今天修止觀是依止什麼？這個很重要，你是站在什麼角度？一定是要依止清淨心。如果你是依止妄想修止觀，那麼這個「止觀」你不能修。故禪宗修止觀有所謂「佛來佛斬，魔來魔殺」，這是以清淨心的角度來說，佛也不可得，魔也不可得，依止這樣的真如的理性，而稱性起修。這就是「初心便觀諸法實相」，不管因緣所生法的，直接照到非因緣所生法的那個本性，把對待、染淨的因緣所生法完全停下來，這是「無上甚深微妙法」——頓觀。

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　　漸教——指阿含方等般若，義兼四教，復未開顯。

　　漸觀——亦唯約圓人，解雖已圓，行須次第。

　　如釋禪波羅蜜法門所明是也。

　　漸教法門，阿含、方等、般若，義理上都兼有四教，但是沒有開顯我們的「真如本性」。

　　漸觀所攝受的，也是圓教根機的人。有些人在解門上已經開了圓頓解，但是要他直接觀不生滅的本性，雖也可以，但是他有某一方面特別粗重的煩惱，那就必須另外配一個對治的藥。亦即以圓頓止觀為根本，再另外加一些對治的藥，比如：釋禪波羅蜜（智者大師作），「釋」是解釋，「禪」是禪定，指的是禪定法門，「波羅蜜」是到彼岸，義為「智慧」，只有「智慧」使令我們到達涅槃的彼岸。因此這就包括了「禪定」跟「智慧」。因此「釋禪波羅蜜」它有很明確的道次第，解釋修止觀要具足五種因緣：一、持戒清淨。二、息諸緣務。三、閒居靜處。四、衣食具足。五、近善知識。在整個過程當中，都有明確的道次第，因為從「本性」的觀察，自性是清淨的，但是在因緣所生法上，我們也熏習了很多如夢如幻貪瞋痴的煩惱，因此從「對治」的角度，也不妨要根據次第法門來修學。所以「漸觀」也是約圓頓人——解雖已圓，行須次第。

　　不定教——指前四時，亦兼四教，仍未會合。

　　不定觀——亦唯約圓人，解以先圓，隨於何行，或超或次，皆得悟入。

　　如六妙門所明是也。

　　「不定教」在前面的四時（華嚴、阿含、方等、般若）都有，也具足了藏、通、別、圓四教，但是沒有開顯佛性。

　　「不定觀」也是約圓教人，對「佛性」的道理明白了，但是他所修的法門，不管是哪個法門，不管是頓法（超）或漸法（次），都能夠悟入諸法實相。（隨修一法，都能悟入諸法實相。）

　　如「六妙門」（智者大師作），智者大師的《天台止觀》有三種法門：圓頓止觀、次第止觀、不定止觀。此三止觀都約圓頓人，「不定止觀」指的是「六妙門」，「六」是法門數目，「妙」是指這法門的不可思議。「門」就是通達涅槃之門（大般涅槃）。六個法門就是「止」跟「觀」，不過把它開出六個次第，即：數、隨、止、觀、還、淨。

　　一、數：以「息」（出息、入息）為所觀境。「數」就是數息，數出不數入、數入不數出，從一至十。「心」注重出入息，從一數到十。（數到十以後，放掉；再重新開始；如是次第）。

　　二、隨：經過「數息」，慢慢心比較寂靜了以後，會發覺一到十的數目太複雜了，會干擾你。此時就不要這個「數」了，便「隨，」知道「息」進來，知道「息」出去，知息出、知息入，知息長，知息短，就是「知」——稱之「隨」。

　　三、止：到了「止」時，發覺雖然「隨」，但是「息」是流動了，知道它出去、進來（從丹田到鼻端，又從鼻端入到丹田），「息」的流動還是干擾內心，此時把「息」給放掉，將「心」住在丹田（看到丹田膨脹再縮進去，再膨脹、縮進去），注意丹田，這個時候就是「止」，內心當中明靜不動。（數、隨、止都是修觀的前方便，修禪定）。

　　四、觀：到了「觀」時，就開始觀察了，或者觀四念處，或者直接觀第一義諦，（從我們的真如本性來觀察，一切的雜染法，一切四聖的萬德莊嚴，都是了不可得，都是因緣所生法）。「觀」有四念處觀、有諸法實相觀，都是可以的。

　　五、還：重複的意思。「觀」了一段時間以後，心思散亂了，再回覆到前面的數、隨、止，使令內心安定下來。

　　六、淨：最後是「淨」，這是「心無所依，萬波不生」，到了一念不生的境界，「一念不生」就是「淨」。

　　數、隨、止、觀、還都是因地，「淨」是指果地的功德。

　　以上即是智者大師所開的「六妙門」止觀，止觀的關鍵在「觀」，它到底是「頓」？是「漸」？就以「觀」來作判斷，看你修的是什麼觀？如果你是從無常觀契入，那就是「漸」，如果是直接觀第一義諦，那就是「頓」。因此「六妙法門」屬於不定，它可漸可頓。

　　以上所講即「化儀四教」的觀法，有三種：頓觀、漸觀、不定觀。全都約圓人，已經開示悟入佛知見的人才有資格修的。

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　　辛三、料簡

　　問：但說圓頓止觀即足，何意復說漸及不定。

　　答：根性各別。若但說頓，收機不盡。

　　問：既然三種觀行都是約圓頓人，那就直接講圓頓止觀就好了，為什麼要說漸觀和不定觀呢？

　　答：根性各別。雖然這個人智慧很高，他已經開示悟入佛的知件，他已經深信理解何其自性本自清淨，但是煩惱粗重，不得不還須用漸教的對治法門。

　　圓頓止觀並不是在靜中修的，所謂「百花叢裡過，片葉不沾身」，直接就觀第一義諦，不管是山邊、林下、都市紅塵，到處都是道場，因為他內心直接就是觀因緣所生法如夢如幻的，不迷不寂不動，不能障礙他的清淨心。

　　但是有些人雖然已經明白「何其自性本自清淨」，但是他還是必須到寂靜處去調伏他如夢如幻的煩惱。因此由於根性的不同，如果只講圓頓法門，攝受根機就不能窮盡，所以必須要有頓、漸、不定的差別，因為每一個人的煩惱粗重不同。

　　問：既稱漸及不定，何故唯約圓人。

　　答：圓人受法，無法不圓。又未開圓解，不應輒論修證；縱令修證，未免日劫相倍。

　　問：既然也講了漸觀、不定觀，為什麼只有圓人能修呢？

　　答：圓頓根器的人，不管他修什麼法門，這個法都是圓教的法門。（法門本身並沒有實性，完全是那一念「心」，心的智慧高，法門用起來就是妙，心的智慧差，你讀什麼法門都不妙，是「心」的問題。）

　　其次，「未開圓解，不應輒論修證」，未開圓解，沒有資格談修證。（禪宗亦是；未發明本來面目，沒有資格談修行）。因為最初的起點都還沒找到，怎麼往前走呢？「稱性起修」？稱的是何性呢？又如果非要修不可，那就是「日劫相倍」的結果。（你修了一劫的成果，比不上人家修一天）。

　　佛法對生命、現象的解釋是：一切法因緣生。

　　因緣生簡單說就是如是因、如是果。「流轉」是因緣生，「成佛」這一大事因緣也是因緣生，換句話說；沒有把成佛真正的因找出來，作再大的加行也不能成佛。因為你的因地不是成佛的因，這一念心並不是成佛的心，你依止它，怎麼能成就佛果呢？蒸沙不能成飯！

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　　甲二、乙二、丙二、丁二、戊二 （分二、之二）p.22

　　己二（p.28）化法四教 分二

　　初：總明設教之義。二、別明四教之相。 今初

　　智者大師把佛陀的一代時教分成五時八教。「五時」是一個總相，「八教」是別相。蕅益大師在解釋《教觀綱宗》時，首先標出「五時」——華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。這五個時段攏總的說出佛陀說法的次第，也是全部的內涵，這也是佛陀教法的一個總相。

　　「別相」中，第一個是「化儀四教」——頓、漸、秘密、不定。是說明佛陀說法的儀式。從頓、漸當中就安立了「五時」生起的次第，由華嚴的「頓」，到阿含、方等、般若的「漸」，乃至於到法華涅槃的「會漸歸頓」。所以頓、漸兩教就建立了「五時」相生的次第，而秘密和不定是把每一時的內涵融通了，使令每一時都能夠通前也能通後。因此「五時」和「化儀四教」兩個配合運作，就使令「五時」有所謂的：別五時、通五時。由此說明了佛陀施設教法的整個儀式。

　　接下來介紹「化法四教」——說明五時當中每一個教法的內涵。換句話說；即整個佛法修學的內容，如何的修因，如何的證果，整個修行的緣起、次第，全部都在「化法四教」裡面。

　　化儀：佛陀施設教法的儀式。

　　化法：佛陀教法的全部內涵。

　　初、總明設教之義

　　化法四教說。法尚無一，云何有四？乃如來利他妙智，因眾生病而設藥也。

　　見思病重——為說三藏教。見思病輕——為說通教。

　　無明病重——為說別教。無明病輕——為說圓教。

　　標題是「化法四教」。

　　法尚無一的「法」是指什麼呢？這個「法」就是平常我們所皈依的——「自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海」。我們內心所皈依的法，事實上就是佛的大般涅槃。這「法」可分兩方面來說明：一、「證法」。二、「教法」。站在佛陀自受用的大般涅槃來說是「法尚無一」，佛陀在祂自受用的大般涅槃中，那一念無分別智親證真如理的境界，那是「如如智照如如理」，能所雙亡，諸相叵得，當然是無有少法可得。因此「法尚無一」是指佛陀親證的自受用境界，從「證法」的角度來說，法尚無一，那麼云何有四？「四」又怎麼安立的呢？——乃如來利他妙智，因眾生病而設藥也。這是約「教法」而說，佛陀自受用的大般涅槃是佛的自受用，不共於九界眾生。但是佛陀的大悲願力，從大悲心出發依止利他的「後得智」，開展出很多的語言文字，因為眾生病的差別，就施設了很多很多的法藥出來，故知「四」是為眾生的病而施設的，是「後得智」他受用的境界。

　　眾生又有哪些病呢？此處提出兩類：見思、無明。

　　天台宗說眾生的病有三大類：見思惑、塵沙惑、無明惑。

　　見思惑：迷於真諦理，主要是迷於我空的真如理，認為五蘊身心裡有一個「我」，生起了邪見，依止這樣的邪見，在境界裡生起貪瞋痴的煩惱，就是「思惑」。總之它是迷於真諦所引生的煩惱，是屬於三界裡的煩惱。

　　無明惑：三界以外的煩惱是無明惑，無明惑是迷於中諦理。

　　塵沙惑：塵沙惑的意思是它數量很多，像恆河沙這麼多。塵沙惑是沒有自體的，在界內依止見思，界外依止無明，它通於界內、通於界外。在唯識學稱它為「所知障」。

　　在界內來說，不明白諸多的世間學問；在界外來說，佛法裡很多的三昧、很多的陀羅尼還是不明白，這都屬於「塵沙惑」——障礙所知的境界。

　　佛陀為見思病重的眾生開出三藏教；見思病輕就說通教。此二教法都是以真諦理為主的，用來破除眾生對真諦的迷惑。

　　無明病，佛陀也開出兩帖藥，是別教和圓教。如果無明病重，佛陀就開別教；無明病輕就用圓教。

　　藏、通、別、圓四教的操作上，有一個地方要瞭解，剛開始要開示悟入佛之知見，剛開始要依止圓教的道理，明白這一念心當體即空即假即中，何其自性，本自清淨，何其自性，本自具足。一開始要明白圓教的道理，但是我們在面對無始劫來的煩惱和罪業時，我們還是須要採取前面的藏、通、別，也就是「權法」。尤其是藏教，藏教對治見思煩惱病重，在末法，尤其契機。

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　　庚二、別明四教之相 分四 辛一、藏教。二、通教。三、別教。四、圓教。初中分二：壬一、釋教相。二、明觀法。

　　初中又三：癸一、解釋名義。二、所詮教義。三、修行位次。 今初

　　各別說明藏通別圓四教的相貌。

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