玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（中） 第十九讲 空间世间

　　一、轮围世界

　　讲了六趣三十一界的有情世间之后，接着再来讲空间世间(okàsaloka)，也就是我们所处的这个物质世界。

　　根据佛教古老的传说，众生所居住的世界称为“轮围”(Cakkavàëa)。轮围界的长宽都是 1,234,050 由旬，周围是3,601,035 由旬。厚度为 240,000 由旬的大地由水支持着，深度为 480,000 由旬的水由风支持着，而厚度为 960,000由旬的风下面则是虚空。

　　世界的最高峰是须弥山(Sineru, Sumeru)，它上升于海面与在海底的部分皆为 84,000 由旬。须弥山由内向外依次 是 持 双 山 (Yugandhara) 、 持 轴 山 (äsadhara) 、 杜 鹃 山(Karavãka)、善见山(Sudassana)、持边山(Nemindhara)、象鼻山(Vinataka)和马耳山(Assakaõõa)七座大山，它们上升海面与在海底部分的高度，也由须弥山的高度依次一半一半地递减。这七座山围绕着须弥山，为种种天宝装饰着，是四大王天、诸地居天和亚卡们的住所。雪山(Himavanta，喜马拉雅山)高为 500 由旬，纵横 3,000 由旬，有 84,000座山峰。

　　日轮(Såriyamaõóala)和月轮(Candamaõóala)交替照耀着轮围世界。在须弥山顶，是纵广 10,000 由旬的三十三天。须弥山的四周围有四大洲，它们分别是：东胜身洲(Pubbavideha)、南瞻部洲(Jambudãpa)、西牛货洲(Apara-goyàna)、北古卢洲(Uttarakuru)，每一大洲又各有五百小岛围绕着。其中，东胜身洲形状如半月，有 7,000 由旬；南瞻部洲形状如车，有 10,000 由旬；西牛货洲形状如镜子，有 7,000 由旬；北古卢洲形状如榻，有 8,000 由旬。各大洲及其附近岛屿上的居民脸型亦各如其大洲之形。轮围界的最外沿是轮围石山(Cakkavàëasiluccaya)，它上升于海面与在海底的部分皆为 82,000 由旬，将整个轮围界团团围住。这一切构成了一个轮围界，亦即一个世界(lokadhàtu)。(Vm.137)

　　在无尽的虚空中，有无量无数像这样的轮围界，有无量无数像这样的世界。当菩萨的最后一生入母胎、诞生时，一万个轮围世界发生震动，因此，这一万个轮围世界合称为“诞生刹土”(Jàtikhetta)。当如来证悟无上正自觉、初转法轮、舍弃寿行、般涅槃等时，这一万个轮围世界也发生震动。当如来在巴拉纳西仙人落处的鹿野苑初转法轮、在三十三天讲授阿毗达摩等时，也有一万个轮围世界的天人、梵天人前来听闻佛法。

　　二、世界周期

　　世界只要有产生、存在，必定会毁灭，这是定法！世界的产生、存在、毁坏和最后灭尽，是一个很漫长但又周而复始的过程，在这个过程中的不同时间周期称为“劫”(kappa)。

　　“劫”(kappa)是梵语 kalpa 的古音译，为一种时间单位，又作时间周期。有四种劫：

　　1. 寿元劫(àyukappa)；

　　2. 中间劫(antarakappa)，又作小劫；

　　3. 无数劫(asaïkheyyakappa)，又作中劫；

　　4. 大劫(mahàkappa)。

　　在世界之初，人的平均寿元是无数岁，每过一百年减一岁……一直减到十岁，然后又从十岁开始，每过一百年增一岁……一直增到无数岁。在此增减的过程中，人类在当时的寿元称为“寿元劫”。例如佛陀在世时人的寿元是100 岁，现在人的寿元是 75 岁。如此一增一减的时间周期称为中间劫(antarakappa)；二十个中间劫（或作六十四个中间劫）等于一个无数劫(asaïkheyyakappa)；四个无数劫等于一个大劫(mahàkappa)。

　　《增支部•第四集•劫经》里讲到有四种无数劫：

　　1．坏劫(saüvañña-kappa)：世界毁坏所需经过的漫长时间。

　　2．坏住劫(saüvaññaññhàyã-kappa)：世界毁灭后一段漫长的空无时间，北传也称为“空劫”。

　　3．成劫(vivañña-kappa)：世界产生、形成的一段漫长时间。

　　4．成住劫(vivaññaññhàyã-kappa)：世界形成之后维持、存在的一段漫长时间。(A.4.156)

　　这四种劫又可称为成、住、坏、空劫，是一个世界从产生到完全毁灭的漫长时间。这段漫长的时间即是一个大劫。一个大劫到底有多漫长呢？

　　有一次，一位比库问佛陀：“尊者，一劫到底有多长呢？”

　　佛陀回答说：“比库，一劫很长，不容易用一年、一百年、一千年、十万年来计算。”

　　“尊者，可以打个比喻吗？”

　　“可以的，比库。比库，犹如一座大岩石山，长一由旬（约 11 千米，7 英里），宽一由旬，高一由旬，为无裂缝、无空隙的一硬块。假如有人每过一百年用咖西布来擦拭一次，比库，用这种方法把那座大岩石山擦尽、毁尽还更快，而不是一劫。比库，一劫就这么漫长。比库，如此漫长的诸劫，并非只轮回一劫、轮回一百劫、轮回一千劫、轮回十万劫，其因为何呢？轮回无始故。”(S.2.128)

　　或如一座长、宽、高皆为一由旬的铁城，里面堆满了芥子。假如有人每过一百年来取一粒芥子，用这种方法直到把那大芥子堆取完、拿尽还更快，而不是一劫。一劫就

　　是这么漫长！(S.2.129)

　　三、世界之初

　　世界未生成之时，宇宙是一片黑暗的虚空。如此经过一段漫长的时间，虚空出现大云，当云愈聚愈密时，开始下起小雨。雨愈下愈大，依次像莲花茎、像杖、像杵、像棕榈树干一样大的水柱，直到充满一万亿个轮围世界中一切被上一劫劫火烧尽的地方，大雨才停止。

　　在那水的下面和四周起了大风，把水凝聚成一个圆团，就好像睡莲叶上的水珠一样。为什么能把那么大的水聚凝成圆团呢？因为水里有空隙，风吹进空隙，由风的凝聚作用而凝成一团。当水减退时，开始慢慢地往下降。当水降落到原来梵天界的地方时，形成了梵天界；降落到上面的四种欲界天居住的地方时，形成诸天界。随着水团继续往下降，于是出现了须弥山，出现了地居天所住的地方，出现了大地。

　　当水降落到地上的时候，生起了强烈的风。当风停止之后，水就不再流动了，犹如装在塞住口的水瓮中的水一样。当甘甜的水(madhurodaka)减退之后，在其上面长出了地味(rasapathavã)，它具备色、香、味，犹如不冲水的牛奶粥上面的膜一样。

　　那时，有些先前投生到第二禅光音天梵天界的众生由于寿尽或者福尽，从光音天死后投生到这里。那时候还没有太阳，他们以喜为食，自己身体能放出光明，在虚空中自由地飞翔，如是在漫长的一段时间都维持着这种状态。之后，又有更多的光音天梵天人寿尽或福尽，也投生到这里，这些人称为劫初之人。他们是世界刚形成时的人，不需要父母，只是由意所成，也就是化生。那时，宇宙还是一片黑暗，人们既不知日月，也不知星辰，既不知昼夜，也不知季节，既不知男人，也不知女人。

　　后来，有些比较贪玩的人看到地味，好奇地想：“这是什么东西？”于是用手指抹来尝一尝，发现这些东西很好吃，尝了第一口之后，再尝第二口、第三口……当他们吃了地味之后，开始陷入贪爱。其他人看到这些地味很好吃，也争相效仿，于是他们也开始陷入贪爱。

　　由于贪欲生起，他们身上的光明慢慢消失了。天地间成一片黑暗，他们在黑暗之中感到恐惧、怖畏，于是出现了大日轮。他们看见太阳，欢喜和满意地说：“我们获得了光明，它消除了我们的恐惧和怖畏，让我们产生和拥有勇气，所以叫‘太阳’”勇气的巴利语为 sårabhàva，所。以“太阳”(Såriya)即源于勇气。

　　当太阳在白天照耀之后西下，天地间又成一片黑暗，他们又感到害怕，于是这样想：“假如我们能获得另外的光明，那该多好啊！”就好像知道他们的心想一样，月亮出现了。他们看到后更加欢喜和满足地说：“就好像知道我们的意欲(chanda)一样出现，所以叫‘月亮’(Canda)。”于是他们把它叫做月亮。

　　太阳和月亮出现之后，开始有了白天与黑夜之分，然后又根据月亮的圆缺，区分半个月、一个月、季节和年等等。

　　当日月出现的时候，须弥山、轮围界、雪山等也出现了。为什么呢？好像稷饭煮熟时所起的种种泡，有的高，有的低，有的平。同样地，在这大地上高处是山，低处是海，平坦的地方是洲。如此，世界生成了。(D.27; Vm.406)

　　四、社会的形成

　　那个时候的人们享用甘美的地味，以它为食物，这样经过一段漫长的时间。慢慢地，他们的身体变得愈来愈粗糙，容貌也开始发生变化，有些变得美丽，有些变得丑陋。那些长得美的人因为自己的美丽而产生傲慢，并轻蔑长得丑陋的人。因为傲慢的缘故，甘甜的地味消失了。

　　地味消失之后，出现了地蕈(bhåmipappañaka)。这些地蕈就好像蘑菇一样，同时也具有颜色、香、味，如同刚做好的酥油或生酥，又如野蜂蜜般纯净。那时的人们开始享用地蕈，以地蕈为食物。这样经过一段漫长的时间，他们的身体变得更加粗糙，美丽的变得愈来愈美丽，丑陋的变得愈来愈丑陋。那些美丽的人轻蔑丑陋的人。因为傲慢的缘故，地蕈也消失了。

　　地蕈消失后，出现了像蔓草一样的足蔓(padàlatà)，它们也具有颜色、香、味，如同刚做好的酥油或生酥，又如野蜂蜜般纯净。那时的人们享用这种足蔓，以它为食物。

　　这样经过一段漫长的时间，他们的身体变得更加粗糙，美丽的变得愈来愈美丽，丑陋的变得愈来愈丑陋。那些美丽的人轻蔑丑陋的人。因为傲慢的缘故，足蔓也消失了。足蔓消失之后，大地生长出一种无需耕种的熟米(akaññhapàkasàli)，这是一种没有糠、没有麸皮、清香甘甜的稻米籽实。人们晚上采集它，第二天早上又自然生长出来；若是早上采集它，到晚上又生长出来。那时的人们不用耕种，只是享用这些大地生长出来的粮食。

　　人们吃了这些粗粮之后，身体变得更加粗糙，并产生大小便。为了排泄，于是出现了排泄口。男人出现男根，女人出现女根。女人长时注视男人，男人也长时注视女人。

　　他们彼此注视思念，于是产生贪爱，身体陷入热恼，因为热恼的缘故，他们开始行YIN欲法（性交）。当人们看到他们在行YIN欲法，有人用灰、有人用泥块、有人用牛粪丢他们，骂道：“消失吧！不净。消失吧！不净。人对人怎么可以做这样的事情！”

　　当时那些被认为是非法的事情，在今天却被认为是合法的。当时那些行YIN欲法者在一个月或两个月之内不被允许进入村庄和城镇。但是他们既然行YIN欲法后，就想经常这么做，于是他们开始建造家室，这样可以躲在家里做。

　　当时，有些生性懒惰的人想：“我为什么要这么辛苦呢，晚上采集米晚上吃，早上采集米早上吃，我为何不一次就把足够早晚吃的米采集回来？”于是他们把足够早餐和晚餐吃的熟米一次采集回家中。到了要去采集粮食的时候，其他邻居招呼说：“来吧！朋友，我们一起去采集熟米吧！”他们回答：“朋友，够了，我已经把足够早晚吃的米采集回来了。”其他人听了之后，觉得此法可行，于是他们一次采集回来足够吃两天的熟米，有人采集四天之量、八天之量……人们愈来愈懒惰，并开始屯积粮食。

　　人们食用屯积的粮食，于是谷糠开始包住米实，麸壳包住米实，地里的庄稼收割了就不再生长。粮食不能满足人们的需要，于是他们开始分稻米、划田地。

　　之后，有些生性贪婪的人不安分于自己的部分，更去偷拿别人的粮食，于是开始有了盗贼。当人们抓到小偷后，呵责他：“朋友，你做了恶事，你守护自己的部分，还要去拿别人的部分。朋友，你以后不能这样做！”并把他放了；可他依然故我，第二次被抓住时，人们呵责后又放了他；第三次再捉到他的时候，有人用拳头打他，有人用土块打他，有人用棍棒打他。于是，世间开始有了偷盗、呵责、虚妄语、争斗等丑恶现象，道德从此走向堕落。

　　人们集合在一起商量：“朋友们！现在人群中已经出现了恶法，开始有了偷盗、呵责、虚妄语、争斗等现象。让我们选出一个人来，他可以嫌斥该嫌斥者，呵责该呵责者，驱赶该驱赶者，然后我们都给他一份粮食吧。”

　　于是，他们在众人之中选出一位端正、英俊、庄严、有大威望的人作为领袖。因为这位领袖是由大众选举出来的，故称为“大选君”(Mahàsammato)；又因他是田地(khetta)的主人，故称为“刹帝利”(Khattiya)；又因他依法带给人们喜乐(ra¤jeti)，故称为“王”(ràjà)。

　　如此，众人中产生了刹帝利，也随着社会的分工而产生了婆罗门、吠舍、首陀罗等不同的阶层，如此的社会一直延续至今。(D.27; Vm.406)

　　随着人们贪欲的增长，环境变得愈来愈恶劣，人们的身体也变得愈来愈粗陋，人与人之间的区别也愈来愈大。随着道德的衰落，人寿也愈来愈短，福报也愈来愈低。

　　五、世界为火所坏

　　世间有生成，必定会毁坏，毁坏之后因缘和合又会再生成。所有世间就是这样不断地生而又灭、灭后复生。世界会被三种所毁坏：

　　１．火所坏(tejosaüvañña)：当世界为火所坏的时候，光音天以下的初禅天和第二禅的少光天、无量光天，全部都被劫火烧尽。

　　２．水所坏(àposaüvañña)：当世界为水所坏的时候，遍净天以下的所有世间都被劫水所淹没、毁坏。

　　3．风所坏(vàyosaüvañña)：当世界为风所坏的时候，

　　广果天以下的所有世间都被劫风所毁坏。世界是如何被毁坏的？

　　在一段漫长的时间里，世界一直存在着，人类、众生也都生机盎然地生活着。当世界将要被劫火毁坏的时候，天空中开始生成劫灭的大云，并在一万亿个轮围世界下了一场大雨。

　　人们感到满意、欢喜，纷纷拿出所有的种子来播种，但是当谷类长到可以给牛吃的程度，虽然雷声轰鸣，但是一滴雨也不下。

　　因为这是世界的最后一场雨，从此以后，天再也不下雨了。正如世尊在《增支部•第七集•七个太阳经》(Satta-såriya suttaü)中说：

　　“诸比库，到了那时，有许多年，许多百年，许多千年，许多百千年，天不下雨。”(A.7.66)

　　由于天不下雨，依赖雨水生活的有情死后投生到梵天界，依花果生活的天神也是这样。这样经过一段漫长的时间，到处的水都干枯了，连鱼虾都死了，它们也投生到梵天界，连地狱的众生也投生到梵天界。

　　有人会问：“没有禅那不可能投生梵天界。劫末的众生为饥饿所逼迫，怎么能够证得禅那？怎么能够投生到梵天界呢？”他们先投生到欲界天之后修习禅那，然后才投生到梵天界的。

　　那时，有位名叫洛咖比郁哈(Lokabyåhà)的欲界天人，他知道再过百千年后劫将毁灭。于是，他披头散发，穿着红色衣服，哭着用手擦着泪，装着极怪异的样子走在人行道上叫喊：“诸位啊！再过百千年后劫将毁坏，这个世间将毁灭，大海将干枯，连大地和须弥山王都要被劫火烧尽而灭亡，直到梵天界的世间都将会灭亡。诸位啊，你们赶快修慈吧！诸位啊，你们赶快修悲、修喜、修舍吧！你们要孝顺父母，尊敬族中的长辈！”

　　听到这些话，大部分人和地居天人都感到害怕，开始彼此生起柔软心，积累慈爱等福德。他们这样做后，死后投生到天界。在那里食用天界的美食，依风遍而证得风遍禅那，然后由欲界天投生到梵天界。其他的众生则以后后受业的缘故投生到天界，因为在漫长的轮回中，完全没有后后受业的众生是不存在的。他们也在天界证得禅那。如此，一切众生在天界证得禅那，并都投生到梵天界中。自从断雨之后，又经过一段漫长的时间，天空中出现第二个太阳。那个时候，大地干枯，所有众生都死了，大地上已经没有生命了。既没有白天，也没有黑夜，一个太阳沉没，另外一个太阳升起，大地不停地被灼热的阳光照射着。正常的太阳运行时，天上有云雾流动。但劫灭的太阳运行时，天上没有任何云雾，天空纯净得就像一面镜子，没有任何尘埃。除了五大河之外，其余的小河皆已枯竭。

　　又经过一段漫长的时间，第三个太阳出现了。当第三个太阳出现时，连五大河都干枯了。

　　又经过一段漫长的时间，第四个太阳出现了。因为第四个太阳的出现，连雪山中的所有大河源头也干枯了。又经过一段漫长的时间，第五个太阳出现了。因为第五个太阳的出现，大海也干枯了，连一滴可以滋润手指头的水也没有。

　　又经过一段漫长的时间，第六个太阳出现了。因为第六个太阳的出现，整个轮围世界变成一团烟，烟吸干了一切水份。不仅是我们这个世界，乃至一万亿个轮围世界也是这样。

　　又经过一段漫长的时间，第七个太阳出现了。因为第七个太阳的出现，整个轮围世界，乃至一万亿个轮围世界皆变成一团火焰，大地和须弥山峰等也被焚烧而毁灭消失在空中。火焰一直上升到四大王天，烧毁原来四大王天所居住的黄金宫、宝宫和摩尼宫。劫火继续往上烧，烧毁了三十三天、亚马天、喜足天、化乐天、他化自在天，然后又烧毁了梵众天、梵辅天、大梵天三个初禅梵天界，烧毁了第二禅的少光天、无量光天，一直烧到光音天为止。只要光音天以下的世界还有一微尘的物质存在，劫火就不会停止。直到一切物质都被完全烧尽，劫火才如烧酥油的火焰一般不留余灰地熄灭了。一切诸行皆归于灭尽，下面的虚空和上面的虚空皆成一大黑暗。(Vm.405)

　　从劫初的大云生成开始，到日月出现这段漫长的时间为一个无数劫，称为“成劫”。

　　从日月出现开始，直到再起劫灭的大云这段漫长的时间为一个无数劫，称为“成住劫”。

　　从劫灭的大云生成开始，直到世界被完全烧尽这段漫长的时间为一个无数劫，称为“坏劫”。

　　从劫火熄灭开始，直到虚空出现劫初的大云这段漫长的时间为一个无数劫，称为“坏住劫”。

　　这四个无数劫合为一个大劫。如此，成住坏空是世间的客观规律，而一个大劫即是一个世界从生至灭的周期。(Vm.406)

　　六、世界为水所坏

　　世界被劫火烧尽之后，经过一段漫长的时间又再生成，之后又被劫火烧尽，这样连续七次被火所毁。

　　当世界将要被水所毁灭的时候，同样地生成劫灭的大云等等，和为火所坏时一样。不同之处在于：当第二个太

　　阳出现之时，在此则产生了劫灭的碱水大云。刚开始时只是下起细雨，慢慢地越下越大，乃至一万亿个轮围世界都被水所淹没。那些碱水有很强的腐蚀性，碱水所过之处，一切大地、山川、岩石、金属都被溶解掉了。这些水的周围被风支持着，从大地开始一直淹到第二禅天。

　　第二禅天的少光天、无量光天和光音天也被淹没了。

　　但水并没有停止，还在继续上升，淹没了第三禅天的少净天和无量净天，一直到遍净天为止。被这劫水所淹没的地方，只要还有一微尘的物质存在，水就不会停止，直到把所有物质完全消融掉，水才慢慢退去。此后，下面的虚空和上面的虚空皆成一大黑暗。

　　当世界为劫火所坏时，烧尽了第二禅光音天以下的世界。但劫水的破坏力更强，第三禅遍净天以下的世界都被水溶解掉了。

　　世界又成为一片虚空，经过一段漫长的时间，又生起世界之初的大云，和先前讲到的一样。不同之处是：在此是以光音天梵天界为最初出现的世界，并由第三禅遍净天人因为寿尽或福尽而投生为光音天有情等。(Vm.407)

　　七、世界为风所坏

　　当世间将要被风所毁灭时，同样地生成劫灭的大云等等，和为火所坏时一样。不同之处在于：当第二个太阳出现之时，在此则起了劫灭之风。刚开始时风吹起粗的尘，然后吹起细尘、细沙、粗沙、石子、大石，乃至连楼房一样大的岩石、和生长在不平之处的大树都被吹了起来。大风把大地上所有的东西都刮到空中，便不再落下，它们都在空中互相碰撞，碎为微尘，乃至消失殆尽。

　　那个时候，从大地的下方又吹起大风，整个大地被风上下翻转过来并抛到空中，大地被破坏成一块一块，有些一百由旬那么大，有些两百由旬、有些三百由旬、有些四百由旬那么大，它们在空中互相碰撞，碎为微尘，乃至消失殆尽。大风把轮围山、须弥山都抛到空中，它们互相碰撞，碎为微尘，乃至消失殆尽。像这样毁灭了地居天的宫殿、空居天的宫殿和六欲天界。不仅仅我们这个轮围世界是这样，连百千万亿个轮围世界都是这样。轮围山与轮围山、雪山与雪山、须弥山与须弥山互相碰撞，碎为微尘，乃至消失殆尽。从大地到第三禅天全部都被大风摧毁，一直到第四禅的广果天为止。只要在广果天以下还有一微尘的物质，风就不会停止，直到把所有物质都完全摧毁掉，风才慢慢停止。此后，下面的虚空和上面的虚空皆成一大黑暗。

　　这样经过一段漫长的时间，又生成世界之初的大云，和先前讲到的一样。不同之处是：在此是以遍净天梵天界为最初出现的世界，并由广果天人因为寿尽或福尽而投生为遍净天有情等。(Vm.408)

　　如此，世界被火、水、风三种所坏。一个大劫分为四个无数劫，并连续七次为火所毁，第八次为水所坏。经过七次为水所毁之后，第八次为风所毁。如此，世界每经八个大劫为水所毁一次，每六十四大劫为风所毁一次。当世界为风所毁时，也毁灭了寿长为六十四大劫的遍净天界。(Vm.409)

　　只要有产生，就有存在；有存在，必定会有毁坏，这是世间万物的规律。世界也是这样，总是生成、存在，然后毁坏、灭亡的。不仅我们这个世界是这样，其他一切世界都是这样。根本不可能存在有生不灭、恒久常存的世界。正因如此，佛陀在谈到世界的毁坏时，说道：

　　“诸比库，诸行无常！诸比库，诸行不坚固！诸比库，诸行无安！诸比库，仅此就足以要对诸行[感到]厌离、足以离染、足以解脱。”(A.7.66)

　　至此我们已经讲了有情世间和空间世间。有情世间为三界、六趣、三十一界；空间世间则是以轮围世界为单位的无量无数世界，而一切世界皆是成住坏空的。下一章我们将学习包括五蕴、十二处、十八界等的行世间。

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多玛欣德尊者佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------