玛欣德尊者：阿毗达摩讲要（中） 第二十讲、行世间 二、依烦恼的分析法

　　现在，我们来探讨烦恼。之前我们依心所讨论了烦恼。在 52 心所中，有 14 不善心所：无明、无惭、无愧、掉举、贪、邪见、慢、嗔、嫉妒、悭吝、追悔、昏沉、睡眠、疑，这是从阿毗达摩的角度来分析烦恼的。

　　但是佛陀在经藏里也从不同的角度分析烦恼。我们先分析经教法提及的各种烦恼，之后再和阿毗达摩联系起来，这样就不会觉得经藏所讲的和阿毗达摩所讲的不同。

　　四漏

　　漏，巴利语 àsava。诸义注从词源学的角度来解释“漏”。

　　1.以流动之义为漏(àsavanaññhena àsavà'ti)，即从眼流向于色，从耳流向于声，从鼻流向于香，从舌流向于味，从身流向于触，从意流向于法。

　　2.从法来说，一直流到更改种姓智；或从空间来说，一直流到有顶(bhvagga)——最高的生存地。

　　3.古印度人把经久存放的谷酒称为漏(àsava)，故又以久存之义为漏(cirapàrivàsiyaññhena àsavà)。

　　4.又或以流向、引生漫长的轮回之苦为漏(àyataü vàsaüsàradukkhaü savanti pasavantã'tipi àsavà)。

　　所有这些解释都包含有烦恼的意思。

　　有四种漏(cattàro àsavà)：

　　1.欲漏(kàmàsava)；

　　2.有漏(bhavàsava)；

　　3.见漏(diññhàsava)；

　　4.无明漏(avijjàsava)。

　　欲漏是对五欲的贪爱，属于贪心所(lobha)。

　　有漏是对色、无色界的业有和生有的烦恼，或者说是对生命的贪著。

　　这里的“有”(bhava)是指生命。凡夫的轮回之苦是看不到尽头的。不仅如此，他们还经常有堕落地狱、畜生、饿鬼的危险。初果圣者已经断尽邪见、戒禁取和疑，他的生命最多不会超过七次，他的轮回之苦已经可以看到尽头。入流圣者所剩下的最多不超过七次的结生，和凡夫超过七世、七十世、七百世、七千世、七万世、七大劫、七十大劫等等的轮回相比，所剩下的苦几乎是微不足道的。所以佛陀说初果圣者所灭尽的苦与所剩下的苦相比，就好像手指尖的尘土与大地的尘土相比一样。从许多修到缘摄受智的禅修者（还不是入流圣者）之经验来看，还剩下两到三个未来世的占多数，之后他们就般涅槃、完全地灭尽一切苦。

　　即使如此，佛陀也不赞叹有。佛陀曾说：“诸比库，犹如即使是极少量的粪便也是臭的。同样地，诸比库，我不赞叹即使是极少量的有，乃至只是弹指之量！ (A.1.320)”

　　当手不小心碰到粪便会感到厌恶，不会因为它只是一丁点儿就不理会它。对于初果圣者来说，即使只剩下极有限的轮回，也好像手指头上的粪便一样，所以佛陀不赞叹轮回。

　　“见漏”又称“邪见漏”。邪见包括有身见、常见、断见等。

　　“无明漏”是指错知世间为常、乐、我、净，或不能如实了知苦、苦之集、苦之灭以及导至苦灭之道，即对四圣谛的无智、无知。

　　再依阿毗达摩来分析：欲漏、有漏属于贪心所（欲漏是对五欲之贪，有漏是对生命之贪） 见漏属于邪见心所；；无明漏属于痴心所。

　　邪见漏在入流道被断除；欲漏在第三道被断除；有漏和无明漏在第四道被断除。

　　我们每天回向功德时念诵“导向诸漏尽”，就是希望把每天所累积的善业功德，乃至生起一刹那的善心，都导向烦恼的最终断尽。

　　四暴流

　　有时可用另一种方式来表达四漏——四暴流(cattàrooghà)或四瀑流，它们分别是：

　　1.欲暴流(kàmogha)；

　　2.有暴流(bhavogha)；

　　3.邪见暴流(diññhogha)；

　　4.无明暴流(avijjogha)。

　　因为这些烦恼能把有情拖进生死大海故，又以极难越渡故，称为“暴流”。(Bhavasàgare àkaóóhanaññhenaduruttaraõaññhena ca oghà'ti.) (Vm.829)

　　四轭

　　这四种烦恼又可称为“四轭”(cattàro yoga)。轭是架或套在牛、马脖子上的器具。四轭是：

　　1.欲轭(kàmayoga)；

　　2.有轭(bhavayoga)；

　　3.邪见轭(diññhiyoga)；

　　4.无明轭(avijjayoga)。

　　因为这些烦恼紧紧套住众生，使之不能与所缘分离，也不能与苦分离，故称为“轭”。(ârammaõaviyogassa cevadukkhaviyogassa ca appadànato yogà'ti.) (Vm.829)

　　四系

　　四系(cattàro ganthà)，又称四缚。它们是：

　　1.贪身系(abhijjhà kàyagantho)；

　　2.嗔身系(vyàpàdo kàyagantho)；

　　3.戒禁取身系(sãlabbataparàmàso kàyagantho)；

　　4.执持这是真理的身系(idaüsaccàbhinivesokàyagantho)。

　　称为身系是因为这些烦恼能把心系缚于身，或者把今生之身系缚在来世之身上。(Vm.829)

　　在这四系当中，“贪”是贪婪(abhijjhà)，是能够把众生牵扯向欲乐目标的渴爱或贪。

　　“嗔”是嗔恚、愤怒，表现为厌恶目标。

　　“戒禁取”(sãlabbataparàmàsa)的戒(sãla)是指苦行。有些修行者认为苦行可以导向解脱，于是采取种种折磨身体的方法，例如摧残自己、拔头发、禁食、在烈日下曝晒、泡在水中等。禁(vata)是指遵行祭祀等仪式，例如拜祭天神、火供等。有些修行者认为遵循一定的仪式，通过持诵咒语、赞颂神的功德、敬奉供品，能够取悦诸神，从而实现各种愿望，甚至可以升天或解脱。例如婆罗门教徒相信通过这些仪式，可以导向升天、导向清净、导向解脱，称为“戒禁取”。

　　“执持这是真理”(idaüsaccàbhinivesa)是武断地认为只有自己所相信的才是真理，其他一切信仰、宗教及见解都是错的。几乎每一种宗教都会吹嘘自己是最好的，每种宗教中的各宗派又会吹嘘自己是最好的。例如许多人认为自己所接受的宗见是“最究竟、最了义、最圆满、无上乘”，就属于“执持这是真理的身系”。

　　可以说，任何传统的宗教都有一定的长处和优点，它们之所以能够流传至今，在发扬世间善行方面都有其可取之处。不过，从断除烦恼、解脱生死的角度来看，只是通过相信神佛、祈祷、祭祀、诵经、念咒等并不能够导向解脱，真正想要解脱必须依靠戒定慧。

　　在这四种身系中，贪身系属于贪心所，嗔身系属于嗔心所，戒禁取身系和执持这是真理的身系属于邪见心所。

　　四取

　　四取(cattàro upadànà)的“取”(upàdàna)是执取、执著的意思。它们是：

　　1.欲取(kàmupàdàna)；

　　2.见取(diññhupàdana)；

　　3.戒禁取(sãlabbatupàdàna)；

　　4.我语取(attavàdupàdàna)。

　　对欲乐的强烈执著称为“欲取”，即执取五种欲乐的目标——色、声、香、味、触，或者钱财、异性、权力、名誉等。

　　“见取”是指执取任何在道德上属于邪恶的见解，例如认为造善造恶没有果报的“无作用见”，人的贫富贵贱没有业因的“无因见”，人死后什么都没有的“虚无见”等，或是执取任何有关“世界是永恒的，有灵魂、大我”等臆测之见。邪见本身也可以成为被执取的对象。

　　“戒禁取”是执著遵行仪式或修苦行等可以导向清净、导向解脱。

　　“我语取”是执取“有身见”(sakkàya-diññhi)，认为五蕴的任何一蕴是我或我的。经典中讲到有二十种身见，分别以四种方式执取五蕴的每一蕴，例如认为色蕴是我、我拥有色蕴、色蕴在我里面，或我在色蕴里面。对于受、想、行、识，也是这样。

　　从心所来看，欲取是贪心所，邪见取、戒禁取及我语取都是邪见心所。

　　六盖

　　六盖(cha nãvaraõàni)分别是：

　　1.欲贪盖(kàmacchandanãvaraõaü)；

　　2.嗔恚盖(vyàpàdanãvaraõaü)；

　　3.昏沉睡眠盖(thãnamiddhanãvaraõaü)；

　　4.掉举追悔盖(uddhaccakukkuccanãvaraõaü)；

　　5.疑盖(vicikicchànãvaraõaü)；

　　6.无明盖(avijjànãvaraõaü)。

　　其中前面五种是禅修时经常提到的五盖，加上无明盖成为六盖。

　　为什么称为“盖”(nãvaraõa)呢？盖是障碍、障盖的意思。由于这些烦恼能障碍通往天界及涅槃之道，所以称为“盖”。根据义注，诸盖是指阻止未生起的善法生起，以及使已生起的善法不能持久的心所。前面五盖是证得禅那的主要障碍，第六盖则是生起智慧的主要障碍。

　　在培育定力的过程中，如果禅修者心中出现五盖中的任何一盖的话，就很难证得禅那。佛陀在谈到禅那的时候，首先讲到“离诸欲、离诸不善法”。这里的“诸欲、诸不善法”就是指五盖。如果一个人的五盖很强，就不能证得禅那。

　　“欲”(kàma)是指欲乐目标；“贪”(chanda)是追求、想要得到；欲贪(kàmacchanda)即是追求欲乐目标。一个人追求欲乐、贪求欲乐，就会障碍禅修。追求欲乐能使心向下，而培育禅那能提升心，心是向上的。要证得禅那，心必须平静、清净、专注。如果人心被欲贪、贪爱所覆盖，他的心就很难平静下来。

　　“嗔恚”(vyàpàda)是生气，心如同被烧开的水，怎么能平静呢？如果一个人生气、愤怒、憎恨他人，怎么能平静下来禅修呢？

　　“昏沉睡眠”(thãnamiddha)是指心所和心的软弱无力、懈怠。在禅坐的时候东倒西歪，心像泥浆一样不堪任禅修。

　　“掉举追悔”(uddhaccakukkucca)：掉举是心的散乱不安、不平静；追悔是想着应该做的事没有做，或做了不应做的事，心没办法平静，这样也不能证得禅那。“疑”(vicikicchà)：怀疑现在这个时代还能不能证得禅那？我是不是修行的料子？如果你有很多怀疑，又怎么能踏踏实实地修行呢？

　　佛陀特别举出这五种烦恼是修定的障碍，如果禅修者心中的这些烦恼很明显，就难以培育定力。如果大家有机会去禅修营参加禅修，好不容易把定力培育起来，可是一回到家中，每天面对着各种欲乐目标，又开始追求感官享受，或忙碌于紧张的工作，这样定力就很容易掉。五盖是禅定的克星，五盖强，定力就弱。

　　“无明”是指愚痴，它能障碍善法和修行。通过培育观智能镇伏无明盖。

　　这六盖包括八种心所：欲贪盖属于贪心所，嗔恚盖属于嗔心所，昏沉睡眠盖分别属于昏沉和睡眠两种心所，掉举追悔盖分别属于掉举和追悔两种心所，疑盖属于疑心所，无明盖属于痴心所。它们都是不善心所。

　　七随眠

　　七随眠(sattànusayà)即七种潜伏性烦恼。这些烦恼潜伏在名相续流（心流） 每当具足因缘时就会浮现出来。中，如《无碍解道》注中解释：

　　ßAnusayà'ti kenaññhena anusayà? Anusayanaññhena. Koesa anusayanaññho nàmàti? Appahãnaññho. Ete hiappahãnaññhena tassa tassa santàne anusenti nàma. Tasmàanusayà'ti vuccanti.û

　　“随眠者，以何义为随眠？以潜伏之义。谁是这些潜伏着的名法？它实是以未断除之义而潜伏在彼彼相续流中的名法，所以称为随眠。”(Ps.A.113)

　　烦恼有三种表现方式：

　　1、违犯性烦恼(vãtikkamakilesa)：已经强烈到表现在身体行为、语言上的烦恼；

　　2、困扰性烦恼(pariyuññhànakilesa)：出现于意门的烦恼；

　　3、潜伏性烦恼(anusayakilesa)：还没有表现于身语意三门，只处于潜伏阶段的烦恼。

　　虽然一切烦恼都可以称为随眠，但是在这里特指七种最显著的烦恼。七随眠分别是：

　　1.欲贪随眠(kàmaràgànusaya)；

　　2.有贪随眠(bhavaràgànusaya)；

　　3.嗔恚随眠(pañighànusaya)；

　　4.慢随眠(mànànusaya)；

　　5.见随眠(diññhànusaya)；

　　6.疑随眠(vicikicchànusaya)；

　　7.无明随眠(avijjànusaya)。

　　欲贪随眠是指对欲乐的贪爱及其未断除性的随眠，属于贪心所；有贪随眠是指对生命的贪爱及其未断除性的随眠，也属于贪心所；嗔恚随眠属于嗔心所；慢随眠属于慢心所；见随眠是指错误的见解，属于邪见心所；疑随眠属于疑心所；无明随眠属于痴心所。因此，这七随眠一共有六种心所，欲贪和有贪都是贪心所，其余五种属于各别的心所。

　　十结

　　有两种十结(dasa saüyojanàni)的分类法：经教法和论教法。经教法的十结分别是：

　　1.欲贪结(kàmaràgasaüyojanaü)；

　　2.色贪结(råparàgasaüyojanaü)；

　　3.无色贪结(aråparàgasaüyojanaü)；

　　4.嗔恚结(pañighasaüyojanaü)；

　　5.慢结(mànasaüyojanaü)；

　　6.见结(diññhisaüyojanaü)；

　　7.戒禁取结(sãlabbataparàmàsasaüyojanaü)；

　　8.疑结(vicikicchasaüyojanaü)；

　　9.掉举结(uddhaccasaüyojanaü)；

　　10.无明结(avijjàsaüyojanaü)。

　　结(saüyojana)是捆绑、结缚、连结的意思，即以诸蕴连结诸蕴，以果连结业，以苦连结有情，故称为“结”。

　　(saüyojanànã'ti khandhehi khandhànaü phalena kammassadukkhena và sattànaü saüyojakattà.) (Vm.829)

　　欲贪是指对欲乐及欲界生命的贪著，色贪是对色界生命的贪著，无色贪是对无色界生命的贪著，嗔恚、慢、邪见、戒禁取、疑、掉举和无明已如前所说。

　　这十种结可以分为两类：五下分结和五上分结。五下分结(adhobhàgiyasaüyojanàni)是指能够把有情拉到欲界、下界的烦恼，它们是：欲贪结、嗔恚结、邪见结、戒禁取结和疑结。五上分结(uddhaübhàgiyasaüyojanàni)是指导致投生到色界、无色界的结，它们是：色贪结、无色贪结、慢结、掉举结和无明结。

　　这十种结分别被诸圣道所断除：初道入流道断除最粗的三结：见结、戒禁取结和疑结。这三结能使众生堕落到恶趣，如果断了这三结，就不会再堕落恶趣了。

　　第三道能断两种结：欲贪结和嗔恚结。欲贪结和嗔恚结能使有情投生到欲界，不来圣者已经断除，所以不会再投生到欲界。在经典中提到“灭尽五下分结，成为化生者，在那里般涅槃，不再从那世间回来”，就是指不来圣者。剩下的五结唯有阿拉汉道才能断除。

　　在这十结中，无明是生死轮回的元凶，一旦断除无明，就不会再轮回。

　　这十结包括七种心所：欲贪、色贪、无色贪三结都属于贪心所，嗔恚结属于嗔心所，慢结属于慢心所，见结和戒禁取结都属于邪见心所，疑结属于疑心所，掉举结属于掉举心所，无明结属于痴心所。

　　论教法的十结(dasa saüyojanàni)与经教法相似，只是侧重点稍有不同。它们分别是：

　　1.欲贪结(kàmaràgasaüyojanaü)；

　　2.有贪结(bhavaràgasaüyojanaü)；

　　3.嗔恚结(pañighasaüyojanaü)；

　　4.慢结(mànasaüyojanaü)；

　　5.见结(diññhisaüyojanaü)；

　　6.戒禁取结(sãlabbataparàmàsasaüyojanaü)；

　　7.疑结(vicikicchasaüyojanaü)；

　　8.嫉妒结(issàsaüyojanaü)；

　　9.悭吝结(macchariyasaüyojanaü)；

　　10.无明结(avijjàsaüyojanaü)。

　　欲贪结和有贪结都属于贪心所，欲贪结是指对五欲的贪著，有贪结是指对生命的贪著。嗔恚结属于嗔心所，慢结属于慢心所，见结和戒禁取结都属于邪见心所，疑结属于疑心所，嫉妒结属于嫉心所，悭吝结属于悭心所，无明结属于痴心所。因此，这十结包含八个不善心所。

　　十烦恼

　　十种烦恼(dasa kilesà)分别是：

　　1.贪(lobha)；

　　2.嗔(dosa)；

　　3.痴(moha)；

　　4.慢(màna)；

　　5.邪见(diññhi)；

　　6.疑(vicikicchà)；

　　7.昏沉(thãna)；

　　8.掉举(uddhacca)；

　　9.无惭(ahirika)；

　　10.无愧(anottappa)。

　　烦恼(kilesa)源于动词“污染”(kilissati)。因为它们自己即是污染故，或者能污染相应法故，称为“烦恼”。

　　(Kilesà'ti sayaü saükiliññhattà sampayuttadhammàna¤casaükilesikattà.) (Vm.829)

　　这十种烦恼分别是十种不善心所：贪、嗔、痴、慢、邪见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧。

　　这些烦恼是佛陀从不同角度来分析的。我们学习阿毗达摩，学习了十四不善心所，再来分析归纳这些烦恼就很清楚。虽然佛陀从不同的角度讨论烦恼，但都离不开这十四不善心所。换言之，十四不善心所包括一切烦恼，一切不良的、负面的心理因素。对于这些烦恼和十四不善心所的关系。

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