净界法师：《净土十疑论》导读（七）

　　（第五疑）甲五、具缚得生疑

　　我们前面也广泛介绍自力修学跟佛力修学的差别。在整个佛力的修学当中，它成败的关键在一门深入，因为你广泛的念一切的佛，广泛念一切的咒语，到最后只有一个结果「心思散乱、三昧难成」，你什麽法门都不能成功的。所以我们必须在有限的精神体力当中，集中我们的心力在一尊佛当中，一心归命通身靠倒，这样才有成功的机会。那麽在这麽多佛当中，你应该要选择哪一个法门一门深入？从一个生死凡夫的角度，阿弥陀佛对我们的加持力有它特殊的效果，所以我们选择以阿弥陀佛当我们的本尊。

　　这地方的问题是「具缚得生疑」，缚＝烦恼跟罪业。意思是说：我念阿弥陀佛，这时候我心中是「即众生心，投大觉海」，我得到佛力的加被，但是我的心中有很多很多的障碍，有烦恼障有业障，那这些障碍怎麽办呢？这些障碍是不是会障碍我往生呢？虽然我有一种前进的力量，但我也有一种繫缚的力量，这二种力量到底应该如何达到平衡？我虽然能够得到佛力加被，但是我自己也有烦恼障业障，这应该怎麽办？

　　乙一、徵问

　　问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断，西方淨土，出过三界，具缚凡夫，云何得生？

　　我们今天身为一个生死凡夫，我们的阿赖耶识当中有很多杀盗YIN妄的罪业，在阿赖耶识当中也有很多很多贪瞋痴的烦恼，暂时的在阿赖耶识当中睡眠。我们现在以具足烦恼跟罪业的心态来忆念阿弥陀佛，我们也真心的去皈依阿弥陀佛。但这地方有个问题，我们的目标是西方极乐世界，它是超越三界之外的清淨国土，而我的内心却有很多的烦恼罪业没有断，这样子怎麽能受生？

　　我们的生命受着十二因缘的引导，十二因缘简单的说就是惑业苦，在我们的生命当中只有三个重点：烦恼障(惑)，我们会不断在根境和合的时候，起很多烦恼，这烦恼就会引导我们身口去造罪业，造罪业以后就得到报障，得一个果报体；当面对果报的时候，我们又起另一层的烦恼，又造起了另一层的业力，又得到另一个果报，就造成我们生命的一种强大的恶性循环。惑业苦的力量谁也没办法将它切断，惑业苦在我的生命当中它是不断的流动，而我们现在虽然创造一个佛的力量，在我心中有二种力量，一个是三界惑业苦流转的力量，一个是跟阿弥陀佛往生的力量，而这二个力量在心中要如何达到统一呢?

　　乙二、释疑

　　答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生淨土。是故《璎珞经》云：「始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心，以信为本，住在佛家，以戒为本」。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住，若更增进，至第七不退住，即种性位，此约自力，卒未得生淨土。

　　有二种缘，一者自力，二者他力。

　　你若选择自力，那你只有完全的去面对你的惑业苦，你就靠你心中的正念力、善业力，慢慢的断除罪业，慢慢的调伏烦恼，最后把生死的果报结束，自力法门就是这样。第二、你面对你强大的惑业苦，你可以仰仗佛本愿的摄受。断除心中的惑业苦，你有二种的选择。

　　自力者，此世界修道，实未得生淨土。是故《璎珞经》云：「始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心，以信为本，住在佛家，以戒为本」。

　　自力的方法：刚开始你如果从事自力法门，就以持戒为本，先成就善业力。如果你选择自力修学要怎麽办呢？就在这娑婆世界修学圣道，当然你不是到淨土，你受生的环境是你过去有漏的业力，所变现有漏的国土。在这国土当中，《菩萨璎珞经》说：「生为一个生死凡夫，你刚开始是不识三宝，不知善恶的因果。」

　　我们回顾我们过去没有学佛之前身口意的相貌，我们的行为是受妄想的引导；我们的六根去跟六尘产生接触或者产生碰撞，碰撞的结果产生了妄想，就把妄想创造出来。而这妄想就对我们的行为身口产生了引导作用，譬如我跟这个人讲一句话，我突然间就产生一个妄想，这个妄想要我干什麽，我就去做什麽；我突然间听到一个声音，当我的耳朵跟这个声音产生碰撞的时候，欸，我又打了一个妄想，这妄想要我做什麽，我就去做什麽，就是「心随妄转」。

　　所以我们一个人生命没有因果道理的时候，我们是由妄想或者是一时的情绪来引导我们的行为。等到你学佛以后就不是了，你的六根跟六尘接触的时候，也产生了妄想，但是你马上产生一种觉照的力量，一种因果觉照的力量出现了，一个光明的智慧出现了。所以一个人学佛跟没有学佛差别在那裡？一个没有学佛的人，他生命的行为，就是做自己想做的事情，他想做什麽他就做什麽，他是完全由情绪来引导的；学佛以后是做自己该做的事情，他有一定的克制力，他不会想做什麽就做什麽，他会先有个目标，再由这目标来要求自己的因地。

　　我们刚开始学佛，第一个就是相信善恶业的果，相信善业决定招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报。所以依止因果的信心，我们发了菩提心，刚开始学佛就是靠着信心的支持，仰信三宝的力量。但是这个时候心还是动盪不安的，因为你只有信心，还没有目标，你对未来的人生没有目标。

　　第二个「住在佛家，以戒为本」。你想要在三宝中安住，你就必须要有个目标，这个目标就是你的持戒。我们看所有人受戒一定是发愿，以发愿得戒体，你要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。刚开始的律仪戒，就是我们心中的一种誓愿力。而什麽是誓愿力？譬如说我这一念心，我这攀缘心还不能达到觅心了不可得，还是有所得到处攀缘，它一定要动；说我这念心安住不动，正念真如，这是做不到的，它没办法安住在我空法空的真如，它一定是不守自性，到处在六根六尘的境界到处碰撞，到处碰撞就产生很多的妄想，这一定是这样的。但这没关係，我现在没办法觅心了不可得，我这个心一定要动，我先把它动的范围把它设定下来，心活动有它的范围，我有一定的标准。就好像一个小孩子，你要一个小孩子就坐在那边不动，做不到；怎麽办呢？围一个围牆，告诉他，你在这边是你动的范围，哪些可以动，哪些不可动，围一个围牆，围牆之外很多的野兽就跑不进来。（00S017）

　　「惑、业、苦」，我们刚开始不是对治惑，你根本不是惑的对手，刚开始对治业，避免造罪业。我们有情绪、有妄想，但是我持戒，持戒的意思是让你妄想的活动有一定的范围，以戒法设定一个目标，成立一个保护牆。刚开始我们在惑业苦当中先对治罪业，这就是所谓的「持戒为本」。

　　受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫、二劫、三劫，始至初发心住。如是修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续无间，满一万劫，方始至第六正心住，若更增进，至第七不退住，即种性位，此约自力，卒未得生淨土。

　　成就正念力止观双运：一个受了菩萨戒的初学者，刚开始是成就善业力，这是可理解的，因为他不想到三恶道去。慢慢的你菩萨戒生生相续，时间久了之后你戒行无缺，你就在这善业当中，你心中要培养一种观照的力量，就是正念的力量，无常无我的智慧。你开始用无常无我的真理来观察这妄想的起伏，它是从哪裡来的？为什麽会有妄想？因为你有根境的碰撞才有妄想，所以它的根源是找不到的；它生起的因缘找不到，它离开以后，过去心不可得，当妄想消失以后，未来心也不可得，而现在是生灭的也不可得。

　　我们经常用无常无我来观察妄想，你慢慢累积了经验你就会知道，原来我们这妄想的真实性是觅心了不可得。这时候妄想的势力就慢慢慢慢的薄弱，就从躁动转成寂静，就成就了「发心住」，这时候断了三界的见惑，成就位不退。慢慢的从我空观再继续修法空观，广泛的修十波罗蜜的福德、智慧二种资粮，经过一万劫，经过六心住到第七的种性住。种性位就是成就大乘的行不退，断除三界的思惑，这时就把整个惑业苦的力量全部停下来了。

　　修习自力法门，刚开始先对治业(成就善业力)，第二再对治烦恼(成就正念力)，这是了生脱死的自力法门。

　　他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界身。身起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀淨土，乘佛愿力，机感相应，即得往生。

　　(淨土的正行)：如果你选择的是他力，你刚开始要做的是培养信心，你要相信阿弥陀佛本愿的加持力。信心是很不容易，我们结夏安居以来，《阿弥陀经》、《淨土十疑论》其实就是在培养信心，培养对阿弥陀佛皈依的信心。

　　我们说一个严格的标准，譬如打佛七，人家打佛七你也跟着进去念佛，你念佛的过程当中，你对佛号没有一心归命通身靠倒的心情，其实你都不是在修淨土法门。淨土法门的根本，你之前的前方便都没有做好，阿弥陀佛无量光无量寿代表什麽，为什麽你要皈依阿弥陀佛，有这麽多佛可以选择，你为什麽要选择阿弥陀佛？你根本没办法闻经达理，断疑生信，你不能明白道理，你心中就有疑惑，带着疑惑来念佛，根本不能构成淨土法门，因为你三资粮不具足。淨土法门第一深信弥陀本愿的加持，你相信阿弥陀佛他有足够能力可以救拔你；第二开始发愿发起广大的菩提心，修习念佛三昧，你要有一定的定课，执持名号，先从一心，然后成就不乱。

　　发愿当中虽然要成佛，但是你要先完成第一个目标，你要先离开三界火宅。这是一个很现实的问题，你在三界火宅，讲难听一点，你自己已经被烧得自身难保，你不可能行菩萨道。所以发菩提心以后成佛之道，第一个你要先离开三界，「厌离娑婆，欣求极乐」。我们在修淨土的时候，你先成就信愿行三资粮。

　　起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀淨土，乘佛愿力，机感相应，即得往生。

　　（淨土助行）：有正行是不够，你要有些助行来帮助你心中的正念，那怎麽办呢？布施持戒修福。

　　淨土当中是先成就正念力，你对弥陀皈依的心情，然后再成就善业力。有人说我念佛，念佛为什麽要持戒呢？

　　诸位要知道，淨土法门叫做「带业往生，横超三界」。而带什麽业呢？古德说，淨土带的业只能带旧业，不能带新业。而什麽是旧业，什麽又是新业？这种杀盗YIN妄你以前曾经做过，但我现在已经完全忏悔了，而且我也没有再做的意愿，你的相续心已经被你忏悔的力量完全破坏了，这叫旧业，那是可以带业往生的；你曾经做过但你现在已经不想做了，对这个产生厌离，这种业可以带，临终不会产生障碍。如果这个业你现在还再做，而且也可能你有想做，这业就不能带了，这叫新业，在临终的时候会产生障碍的。我们要知道，带业往生讲得详细一点就是，只能带着旧业而往生不能带新业，这也就是为什麽要持戒的理由。

　　我们一方面持戒，一方面信愿持名，到临终的时候，乘佛愿力，机感相应，即得往生。到淨土去的关键是乘佛愿力，感应道交而往生。这就是佛力加被的方式，第一你绝对不能再造作罪业，从今以后心心念念皈依三宝，皈依阿弥陀佛，到临终时感应道交到淨土去，到那个地方才开始断惑证真。

　　如人水路行，藉船力故，须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫，从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。

　　总结：（自力）有人在水中靠自己的力量游泳前进。你靠你的力量游泳，你一天能够游多远？如果你是仰仗佛力，你是坐船坐弥陀的本愿船，在短暂的时间就能够日行千里。你面对你的惑业苦，你完全不仗佛的加持力，完全用你自己的心力来面对惑业苦，那是非常辛苦非常缓慢的，就像一个人游泳不坐船；若你能够坐船那速度就快多了，断惑証真就更快了 。

　　（他力）譬如劣夫，我们是一个生死卑劣果报的凡夫，我们若不坐船，在地上跑也是跑得很慢，如果你能跟转轮圣王出巡，坐在转轮圣王的轮宝上，一日一夜遨游四天下，这当然是转轮圣王轮宝给你的加持力。它真的能够极速成就。

　　我们从断惑証真的角度得到一个结论，自力法门它一定是先重视善业力再成就正念力；你看走人间佛教求增上生的人，他一定要广修福德，要广泛的跟众生结缘，善业力是他的基础，福报修得不够，你要修止观很难，障碍重重。但淨土法门它对于修善也非常讚歎，但它不是非常强调，它要先成就正念力，你的心跟佛的功德之间那种信愿的力量必须先栽培起来。（00S018）

　　整个佛法的修学不管是自力或他力，整个佛法的核心价值最重要的是正念力，就是你那观照力，但是因为你观照的不同，就影响你到底是走自力或他力。诸位也可以自我的检查一下你内心的世界，你就知道你现在生命的方向。若你现在遇到重大的逆境，顺境不算，你遇到逆境的刺激，不管是身体的病痛，或是人事的障碍，你迴光返照一下你内心的世界，你是用什麽方式来对治的？如果说我遇到了逆境，我提起的方式是修我空观法空观，观察这些内在的身心，外在的人事，都是如梦如幻的，它都是因缘生，它的本性是毕竟空的，然后你就在空寂中安住，度过你的暴风雨；这样的结果，你是以空性来对治所有的烦恼，你的结果当然是不受后有，你不是修淨土法门的，你在整个你逆境当中都没有提起佛号，也没有想到淨土的极乐世界，那你现在的情况绝对不可能到淨土去，你心灵的灵动就代表你未来生命的徵兆。第二种，你遇到了逆境，你第一个想到的，就是一心归命极乐世界阿弥陀佛，不管外在怎麽纷纷扰扰，我就是专心的安住在佛号上，我相信他会保护我，我相信我安住在佛号，一切事情会变得更美好；结果也度过了暴风雨，因为因缘法是生灭的，它也度过去了，这个人肯定到淨土去。第三种人，禅淨双修，他遇到逆境的时候，先提起空观，观察这是如梦如幻「毕竟空」，然后再把佛号提起来「真空妙有」，这种人也是到淨土去。所以你可以检查一下你现在的情况，「心为业主」，你的心灵现在到底是往哪一个方向在走动；你可以在你遇到逆境的时候观察一下你就知道，你到底是走自力法门或者是佛力法门，这就很清楚了。

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