达真堪布：断惑慧剑 301-320题

　　301．修持金刚萨垛除障法以后会有哪些反应和变化？

　　如理如法地修持金刚萨垛除障法一段时间以后，人们会在很多方面产生不同的感受。有的人烦恼、习气比以前更明显、更严重了，身体的个别部位也比以前更难受、更疼痛了，但是不要紧，这都是正常的现象。继续修持，用不了多久，就会明显地感觉到烦恼、习气越来越少，越来越轻，心情也会越来越轻松、愉快，身体上的疼痛也会逐渐消失，所有的一切都开始向好的方向转变。对修行、对解脱、对佛法越来越有兴趣，越来越有信心，对上师的感恩心、对众生的慈悲心越来越增长，这都是业障消除的表现。有的人修持一段时间以后，见解、证悟会有一个很大的提高，根基好的甚至会业障消尽，证悟空性。

　　302．在修行的过程中需要远离恶友吗？为什么？

　　我们在修行的过程中要远离恶友，远离恶知识。为什么要这样呢？因为与恶友交往共处，贪心、嗔恨心、愚痴三毒会逐渐增长，会失坏闻思修行，变得没有慈悲心。对于修行人来说，这非常可怕。所以，要尽量远离那些不信佛的人，甚至对佛法有邪见的人。尽量不要与他们接触，交往。那么这算不算舍弃众生呢？这也不算舍弃众生。若是自己有度化他们的能力，你就可以接触，交往；若是暂时没有这个能力和机缘，还是要尽量远离这样的人。

　　我们都是凡夫，心态、相续都容易变。经常和这样的人交往共处，自己也许会慢慢被他们转变了，闻思等功德也许会慢慢失坏了。如果明明知道他是个恶友，但是实在没有条件离开他，那么一定要把握好心态。随时祈祷上师三宝，随时观察自己的相续，随时调整自己的心态，以正知正念来约束、保护自己的相续，不要为外境所转，不要为他人所转。如果能把握自己的心态，能把握自己的相续，对方有再大的魔力也不会染污你的相续。拿佛法来衡量自己，纠正自己，改变自己。自己改变了，才能慢慢转变别人。这是最最殊胜的一个方法。

　　303．什么叫出离心？

　　对世间没有贪念，对轮回、对三有（三界）产生真正的厌离心，并且真切地希求解脱，渴望解脱，这样的心就是出离心。

　　304．同修道友在一起交流的时候有什么需要注意的？

　　现在很多时候，金刚兄弟、同修道友聚在一起不谈佛法，也不谈修行的感受，只说一些闲话，说社会上的、家里的或者是亲戚的一些没有意义的话题。我们交往共处的时候不能说闲话，不能说世间的一些琐事。这都属于绮语。道场是修行的地方，应该宣扬佛法，互相交流修行的感受，这样对自己的修行也有一定的帮助。应该保持坛城、道场的清净，不应该染污它。否则不仅没有功德，反而还有一些罪过。

　　305．怎样做才能在梦中想到佛？

　　念佛的时候专心念，观想佛的时候专心观，专心思维。能这样专心，晚上做梦的时候就能梦到佛。

　　306．怎样才算犯菩萨戒的根本戒了？

　　菩萨戒的根本戒是舍弃众生。舍弃众生的界限是从心里想：我能救度他的时候也不救度他，我能帮助他的时候也不帮助他。对任何一个众生只要有这么个念头的时候，就算彻底犯菩萨戒的根本戒了。那个时候在你的相续中存在的菩提心的戒体就失去了。我们都是凡夫，有时候会产生这样的念头。没关系，犯戒以后可以通过多种方式忏悔，然后再重新受菩萨戒、发菩提心。

　　307．我们为什么要用《开显解脱道》这个仪轨来修加行？

　　修加行的仪轨有很多种，我们用的这个仪轨是麦彭仁波切造的，叫《开显解脱道》。麦彭仁波切是大圆满法第十七代传承上师，他对法王的恩德特别大，法王跟他有特殊的缘分。法王曾经说过，麦彭仁波切所造的这个仪轨格外殊胜，对我们来说有格外的加持，所以法王要求我们都按照麦彭仁波切造的仪轨来修加行。我们在喇荣修加行的时候用的也是这个仪轨。按照这个仪轨来修加行比较方便，有不可思议的加持。

　　308．凡夫能不能救度众生？

　　每个众生都一样，都不愿意感受痛苦，都希望能够幸福快乐，但是他们的所作所为都是痛苦的因，所想与所做背道而驰。所想的都是让自己解脱，活得快乐幸福，但是所做的却是恶业，所以最后得到的都是苦报；想得到安乐，得到幸福，但是却不会行持善业。这就是众生沉沦轮回苦海的原因。

　　我们所要做的就是帮助他们从这种愚痴颠倒中觉醒，进而从苦海中解脱。但是因为我们也是凡夫，就好比我们与他人同时落水，尽管我们有帮助他人的心愿，但是我们连自己都无法解救，又怎么能谈得上解救他人呢？同理，我们与众生同时在轮回中流转，在我们没有能力解救自己的时候，说救度他人就是一句空话。所以从这个意义上来讲，凡夫是没有能力救度众生的。想要解救众生于苦海，只有达到佛的果位，然后辗转法轮，才是真正的救度众生。

　　309．可以轻易评论陌生的上师善知识吗？

　　对一些不太了解的上师、善知识，若是进行赞叹或者诽谤，都不是很好。因为你不了解他，也看不出来他是个具德的上师，还是邪师，或者是魔师。有的人根本不了解，一听到、或者一见到某些上师就开始评论。有时候说一些好的，有时候说一些不好的。在不太了解的时候，不要轻易相信、接触，也不要反对或者是诽谤、侮辱，这都是不如法的。

　　310．什么是心的相续？

　　心的相续，是很多个刹那心的连续。前一个刹那心是后一个刹那心生起的因缘，后一个刹那心是依靠前一个刹那心而生的。这样连续不断的过程，就是心的相续。

　　311．饭前做简供的时候要注意些什么？

　　我们现在很多人在吃饭之前都做简供，做得很像样，但都是马马虎虎地做。因为快要吃饭了，饭菜都摆在眼前了，心里都很高兴，唱诵的时候都非常有劲儿，可心里根本没有观想，吃的时候也没有把饭菜当作加持品，没有当作甘露和甘露丸，都是贪吃。“这个味道不错，得多吃点；那个味道不行，少吃点。”光想这些。

　　我们一定要发心，一定要转念。做完简供以后，如果把这些食物、饮品都当作加持品来享用，这样，第一、能积累福德；第二、能得到上师三宝的加持。上师三宝的加持处处都有，在哪里都可以融入，主要是你自己有没有信心。其实加持是靠信心来感召的。我们的信心就像窗户，上师三宝的加持就像阳光，永远在放射光芒。

　　如果你把窗户打开了，阳光马上就可以照进来，照亮你的小屋，照亮你的身心。我们吃饭的时候，能够把信心这个窗户打开，把这些食物都当作上师三宝的加持品，然后享用，这样不但对身体有帮助，而且还能祛病、驱魔，多好啊！我们做会供的时候给大家发一点食品和饮品，提醒大家要将这些观为甘露和甘露丸，也是这个道理。

　　312．我们在顺境当中要注意什么？

　　当我们遇到一些顺境，或者一些世间的利益和福报的时候，一定要观为彩虹一般，不能贪执。虽然这些名誉、地位、财富、权势，显得非常有益，非常美妙，我们可以享受，也可以拥有，但这都像彩虹一样，都是无常的，很快就会消失；而且它们本身就是空的、虚假的、不可靠的。

　　所以大家一定要注意，不能被诱惑，被干扰，被染污，一定要保持自心清净。我们这些凡夫容易被顺境所诱惑，心随着境转动，经常沉迷在贪嗔痴这些烦恼当中。其实作为一个修行人，在逆境当中会好一些。因为在逆境当中，容易发现自己的缺点和不足，也容易调整心态，但是在顺境中非常难把握。我们得到了一些帮助、一些好处、一些表扬，春风得意的时候，都非常执着，沉溺其中而不自知。这个非常可怕，一定要注意！

　　313．如何培养信心？怎样才能具足信心？

　　信心是一切功德的来源，信心是一切加持的根源。没有信心就没有加持，没有信心就不能成就。如果信心不是特别具足，就需要多培养信心，多闻思轮回的过患、解脱的利益、上师三宝的功德，多看这方面的书和光盘。但主要的还是消业积福。懂得再多，如果业障没有消，没有积累一定福报的话，要具足信心也是很难的。

　　314．为什么不能轻易谈论众生的过失？

　　佛经中讲过，一地菩萨不能衡量八地菩萨的境界。我也经常跟大家讲，我们不能说别人的是非。有些修行人喜欢谈论他人的过失、长短，说这个人修行好，那个人修行差；说这个人做的如法，那个人做的不如法。你怎么知道如法不如法啊？你凭什么来衡量、判断啊？仅仅靠一些直觉，你作为一个凡夫有那么大的能力吗？光靠这双肉眼，连墙外面的东西都看不到，能看到别人的内心吗？能看到别人这些有漏、无漏的功德吗？谈论众生的过患，还容易诽谤到佛菩萨。有一种说法，“佛和贼不知道在何处。”我们看不出来贼在哪，同样也看不出来佛在哪。佛菩萨为了度化众生，也有化现成狗、猪、苍蝇、蚊子的时候。所以我们不能伤害这些众生，也不能轻易说这些众生的过患。若真的我们有幸遇到了一位菩萨或是一位成就者，却诽谤他们了怎么办啊？所以，都要注意。

　　315．得到人身的因缘是什么？

　　断除十恶业，修持十善业（不杀生，断除杀生，爱护生命；不偷盗，断除不予取，行持布施；不邪YIN，断除邪YIN，护持戒律；不妄语，断除妄语，说谛实语；不两舌，断除离间语，化解怨恨；不恶语，断除恶语，说悦耳语；不绮语，断除绮语，精进念诵；不贪心，断除贪心，当持舍心；不害心，断除害心，修饶益心；不邪见，断除邪见，当依正见。）并且要有殊胜的愿力。这两个因缘具足了才有可能得到人身。我们今生今世得到人身了，不是偶然的，是累生累世积累的福德，才有这么一个机缘，才得到的这个人身。

　　316．受持八关斋戒的八条戒律都能到哪些功德？

　　如果我们能受持八关斋戒的话，将来能得到佛的色身、三十二相和八十种随形好。

　　（1）戒杀就能得到佛的金刚身的果报；

　　（2）戒盗能得到手足千辐轮相的果报；

　　（3）戒YIN能得到六根无漏、清净庄严的果报；

　　（4）戒妄能得到面相圆润、梵音深远相的果报；

　　（5）戒酒能获得体相庄严、令人生畏相的果报；

　　（6）过午不食能获得四十齿相、齿白齐密的果报；

　　（7）不涂抹装饰能得到圆满戒定真香的果报，不歌舞等能获得具足圆满三十二相的果报；

　　（8）不坐卧高贵床褥能获得享用三种法座法垫的果报。

　　这都是在《根得吉自求经》中讲的。在自己的相续中受持了八关斋戒，然后认真守护，仅仅一日一夜也能得到这么多的功德，能得到暂时与究竟的利益。就这么殊胜圆满。

　　317．修四无量心为什么要以舍无量心为基础？

　　菩提心的基础是四无量心，四无量心就是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。我们修四无量心的时候，先要修舍无量心。若要在相续中真正生起慈心和悲心的话，必须要依靠舍无量心，否则慈悲心就无法生起。舍无量心就是要舍掉两种心态：舍掉对亲朋好友的贪恋心；舍掉对怨敌仇人的嗔恨心。我们很多人都是凡夫，在相续中自然而然就有这种习气和观念。认为这是我的亲人，对我有恩，所以我就应该喜欢他；认为那是我的敌人，与我有仇，所以我就应该嗔恨他。

　　我们首先要去掉这些念头。若是舍无量心没有修好，舍不掉这两种心态，有亲朋好友、怨敌仇人的分别，这就不是平等心，就无法做到对每个众生都平等地对待。

　　318．身顶礼（磕大头）的时候心中如何思维观想？

　　身顶礼的时候，双手合十，宛如含苞待放的莲花一般，空心合拢。依次合掌于顶轮、喉轮、心轮。同时心里观想：恭敬顶礼上师三宝的身口意，使自己和一切众生都能够得到上师三宝身口意的加持，使身口意得以清净。然后俯身，双手触地向前推出，同时呼气，心里观想呼出贪嗔痴慢疑五毒。然后，前额着地，双手举过头顶，观想：恭敬顶礼上师三宝，祈请上师三宝加持我等一切众生获得无上正等觉的果位。祈请加持后起来，同时吸气，观想吸入了佛的五种圆满智慧——成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界性智，自己和一切众生都获得无上正等觉的果位。或者，吸气的时候，观想：吸入了佛的身、口、意、功德、事业，也就是佛身的加持、口的加持、意的加持、功德和事业的加持。这样观想也可以。

　　319．皈依时为什么要把父母观想在身边，却把怨敌观想在前面？

　　观修皈依的时候，观想自己跪在皈依境面前，左边是今生的父亲，右边是今生的母亲，前面是自己的怨敌仇人，后面有很多家亲眷属、冤亲债主以及所有的众生，都跟着自己一起皈依上师三宝。其实所有的众生都当过我们的父母，但是为什么要把今生的父母观在自己左右？这代表孝顺，我们要尽孝道。佛法里讲众生平等，但是佛法不离世间，佛门里也讲孝道，所以今生的父母要观在左边和右边。这些冤亲债主、怨敌仇人为什么要观在前面呢？我们要断除对仇敌的怨恨。所以我们做皈依的时候，要把这些冤家、仇敌，我们最讨厌、最不愿意在一起的，对我们伤害最大的众生都摆在前面。对其它的众生要生起慈悲心不太难，但是对怨敌、仇人发慈悲心有一定的难度，所以一定要把这个障碍去掉。

　　320．依止上师有哪几个阶段？

　　依止上师有三个阶段：观察、依止、修习上师的意行。首先要用智慧来仔细地观察、分辨，当自己能确认他是个具德的上师善知识，再去依止。具德的上师肯定会有无伪的慈悲心、广大的智慧、清净的传承，也一定有圆满的灌顶、殊胜的窍诀、清净的戒律、摄受弟子的能力。这些功德都具足了，才算是具德的、具足法相的上师。但是你要依止的话，还要考虑自己能不能随时亲近，随时沟通。观察好以后，你对他有信心了，觉得跟他很有缘分，你想依止他，这个时候你一定要从心里做决定：从今以后，我认认真真、老老实实地跟他学佛、修行。这样你就可以依止他了。

　　要把自己的身口意三门完全供养给上师，使它们变成上师利益众生的工具。修习上师的意行就是修上师瑜伽，跟上师相应。修上师瑜伽，最好是他怎么做你也怎么做，他怎么说你也怎么说，他怎么想你也怎么想。慢慢地你的身口意就和上师的身口意相应了。最好是把自己的心融入到上师的智慧当中。

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