达真堪布：断惑慧剑 201-220题

　　201．世间禅的无意念、无思想，与出世间禅的无想境界有什么区别？

　　肯定有区别。世间禅的境界再高也是属于轮回的，出世间禅是超出轮回的境界。出世间的禅，有无我或者空性智慧的摄持，世间的禅则没有这些。如果没有无我的智慧，没有证悟空性的智慧，心即使入定了，达到了一些定解，也属于是世间的禅。属于轮回的因，或者轮回的果，都仍然是在轮回中。这些世间的禅可以作为出世间禅的基础，但是定中修慧很难，很漫长，也很危险。我们现在修大圆满是慧中修定，这个比较容易，而且也没有太多的危险，比较方便一些。我们用智慧来安住这个心，这就是慧中修定。

　　202．我的心皈依了，不走这个形式行不行？

　　真正的皈依是内心的皈依。如果你真正从内心里皈依了，走不走这个形式都行。但是如果你不愿意走这个形式，我怀疑你的心还是没有皈依。如果你的心真正皈依了，为什么不走这个形式呢？形式上的皈依是一种表法，有这个表法也行，没有这个表法也行。但是有这个表法能为你增加很多福德。

　　203．须弥山是否和地球一样真实存在？

　　现在有科学家也提出了这个问题。有人说，须弥山与佛在经中讲的很多事物都不存在。这不一定。众生的业力不可思议，所感受的景象也是不可思议的。他们能感受到的，我们不一定能感受到；他们能看到的，我们不一定能看到。以前佛讲的那些，是根据当时的传统与众生的一些因缘讲的。佛的方便语么！佛讲的主要是脱离轮回的方法，跟这些天文地理没有太大的关系，所以没有必要认真追究。

　　在当时的年代，按当时的传统而说的也有很多，依众生的各种因缘而说的也有很多。众生的根基各种各样，佛为了度化一些众生，说了很多方便法，这才是佛的智慧。佛讲法时，如果单单地强调某一方面，这样很难利益更多的众生。所以佛讲的有大乘、小乘，显宗、密宗，我们看起来好像有一些冲突和矛盾。但实际上这不是冲突和矛盾，而是根据众生的因缘，根据众生修行的层次而说的方便语。

　　佛面对的是各种众生，佛讲的也是各种境界，有的肯定和我们的境界不一样，和我们的根基不相应。这不是说佛讲的不对、不圆满。佛讲得很圆融、很方便，这是佛的智慧。佛看的不是一方面，而是各方面。佛看的不仅是正面，也看反面。不同根基、不同层次的人，境界也不一样。我们能见到的，有些众生不一定能见到；有些众生能见到的，我们不一定能见到。要这样理解。

　　204．依照地道界限菩提心分哪几种？

　　依照地道的界限来分，菩提心可以分四种。第一个是胜解心之发心，第二个是清净意乐之发心，第三个是异熟之发心，第四个是断证圆满之发心。资粮道、加行道菩萨的发心，属于胜解心之发心。一地菩萨（登地菩萨）到七地菩萨的发心，属于清净意乐之发心。八地、九地、十地菩萨，三种清净地的发心，属于异熟之发心。佛断证圆满了，佛的发心叫断证圆满之发心。断证圆满之发心就是佛果。

　　205．修曼茶罗的关键是什么？

　　修法就是训练心的一种过程。拿着曼茶盘在佛堂里修仪轨，这都是表法，是通过这些形式对治自己的习气，启发自己内心的正知正念，启发清净心的力量。

　　如果自己有诚心，意幻供养和实物供养是一样的。对世间的名闻利养，以及这些美好、珍贵、稀有的东西不生贪念，能供养给诸佛菩萨，能施舍给一切父母众生，这就是修曼茶罗最重要的意义。所以，修曼茶罗主要是断除贪心，修舍心。

　　206．讲经说法与转法轮二者有什么不同？

　　“请转法轮”的这个“轮”是轮宝，这里拿轮宝来比喻佛传法，意义广大。我们现在也讲经说法，但这是释迦牟尼佛的教法，不是我们自己的教法。我们通过释迦牟尼佛的教法可以成佛。真正的法轮是成佛以后才能转的，除了佛以外，谁也转不了法轮。我们学佛修行的最终目的也是为了将来转法轮。我们要找一个世界，在那里示现成佛，创造自己的教法，凭自己的能力传法，这就是转法轮，这才是真正的饶益众生。这个教法跟释迦牟尼佛的教法不一定完全一样。比如：有的佛的教法里出现了密法，有的佛的教法里不会出现密法；有的佛传的是小乘法，不传大乘法；有的佛只传大乘法，不传小乘法；有的佛只传显宗，不传密宗。每尊佛都有他自己需要救度的众生，他为了救度这些众生会传相应的法。

　　207．平时可以随便打手印吗？可以随便使用法器吗？

　　我们练习的时候可以打手印，但是平时不能随便打，因为它的作用非常大，意义也非常深。我们用语言来表达，用词句来形容，恐怕是无法表述清楚的。修密法主要靠三种力量：一是观想的力量，二是手印的力量，三是咒语的力量。通过这三个力量才能圆满。手印、咒语和观想，都是很有力量、很有深意的，不是随便规定的，所以大家学的时候一定要用心，应该有恭敬心，有信心。手印有很多很多种，我们如果学，恐怕一下子也学不过来，现在也不是很需要，所以就不学太多了，就学这几个常用的、日常修法中必不可少的。现在我们学的手印是最简单的，也是最必要的。学法器的时候也一定要恭恭敬敬地，用心地学。法器也是有代表性的，有很大的力量和甚深的含义。所以大家一定要注意，这都不能当儿戏。法器不能随便用，不能随便扔。无论是手印还是法器，一定要多练，练得自然一点，连贯一点。练得越多，就越熟悉；练得越如法，就越有力量。

　　208．怎样看待显宗和密宗的差异？

　　我一再强调，不修密法不能成佛，但不是说不修密法不能成就。成就有很多种。显宗的高僧大德在某个修行阶段，可能会暗合密法。但那个过程，可能特别特别短暂。高僧大德或佛菩萨示现倒驾慈航，是根据有缘众生的根器而传法。比如遇到喜欢小乘根器的人，这些高僧大德会以弘扬小乘为主，会说小乘法是最殊胜的、最了义的、最究竟的，而不会示现、弘扬其他的法门，因为这些众生的根器只适合小乘佛法。高僧大德讲的法都对，境界都很高。他们都有各自的发心，以及甚深的密义。每个善知识都有他们的因缘。我们不要评说这个好、那个不好。

　　209．可以用神通来指引自己的修行吗？

　　佛法不是神通神变，学佛修行也不要把自己弄得神神叨叨的。我从来不强调这些，也从来不会用这些去衡量弟子进步与否。因为这些东西都是虚假的，不能以它为准绳。我们学佛要有正知正见，要有正确的智慧和理论做指导。

　　210．《净土与大圆满修法仪轨》里没有的仪轨我们可以修吗？

　　学修的内容一定不能随意改动。除了我们法本里的这些传承仪轨以外，不要轻易加别的内容。其他的一些修法，可以用来做参考、辅助，但是跟我们学修的内容要分清楚。具体修法的时候要统一标准，根据《仪轨培训汇总表解》修行，目的是使大家的修法方式达到一致，以后永远要这样。这样比较方便一些，也如法一些。

　　211．证悟大圆满有哪些必要条件？

　　出离心、菩提心、证悟空性的智慧。有了这些就是大圆满法的法器，可以直接达到佛的境界，可以直接成就佛果。若是没有这些，就没办法成就。出离心是对世间没有丝毫的贪恋，非常渴望解脱，是真心想解脱，不是口头说说的那种。菩提心是没有丝毫的自私自利心。空性的智慧是指万事万物都能拿得起、放得下。有这样的智慧，才能成为大圆满法的法器。对上师建立起绝对的信心，要有这些做基础。对上师有具足的信心了，开悟就容易了，证得大圆满也容易，很容易就能够进入那种境界。一定要有信心，有恭敬心。

　　212．转转经轮时需要注意什么？

　　转转经轮的时候除了注意外在的，比如不能转反等外，内心还要充满恭敬心，要保持清净。否则，不会体现出太大的作用。另外，还要注意场合，注意安全。

　　213．得到暇满的人身就一定能解脱吗？

　　“暇满难得”是说解脱的机会难得。你能懂得暇满难得，就能真正修行了。有暇满的人身才有解脱的机会，没有瑕满的人身就没有解脱的机会。如果不抓住这次得到人身的机会，一旦失去了，连解脱的可能性都没有了。这是最关键的。暇满的人身有一般的标准和严格的标准。从一般的标准来看，我们可以算是暇满的人身。但从严格的标准来看，我们还不是。如果达到严格的标准了，凭借暇满的人身肯定能解脱，绝对能成就。但是，如果用一般的标准来衡量，就不一定能解脱。学习暇满难得，一般有三个阶段：什么叫暇满人身、暇满的人身如何难得、怎样去珍惜暇满人身，这三个内容都弄明白了，才可以修好。如果我们现在还不珍惜，那就没办法修了。

　　214．打坐有什么要点？

　　打坐要慢慢练，实在不行就放松缓解一下。慢慢来，不要勉强。这都是练出来的，修出来的，不是一下子就练成、修成的，都有过程。慢慢就好了，身体要放松，越放松越如法，这个很重要。

　　215．对空性有过亲身体会就是现量境了吗？

　　这个是有争论的。按显宗的说法，那个不是真正的现量。真正的现量，有那种现量见解的时候，就已经登地了。按大圆满的说法，通过上师的加持力或一种偶然的因缘，暂时体悟、感受一下，过后把握不住的话，还是凡夫。这是比量水平，就像把门打开了一瞬间，随后又关上了一样。如果一直都能把握住，才算是现量境。

　　216．必须要供护法才能得到护持吗？

　　不是必须要供护法，看条件。有条件就供。如果家里有条件，方便的话，就可以供；如果家里不太方便，没有这个条件，看视频里供也是一样的，你随喜就行。只要好好修法，护法会护持你的。如果你修法不如法的话，供得再好，也没有多大的意义，他也不会保佑你的！如果不善良，没有那种德行的话，护法自然就会离开；如果有那种德行与善根的话，护法自然就会护持。护法也是选择人的。那些恶人，连佛也没办法，度不了。

　　217．我们为什么要闻思地狱的痛苦？

　　讲地狱的痛苦，不是吓唬你，也不是让你难过，而是让你忏悔，让你以后不要再造业，让你解脱。现在很多人都不爱听，一讲轮回的过患，都觉得太残忍了。有的人是不敢听，有的人是不相信。如果你反复地去思维、观修，你真正认识到了、体会到了这些，对你的一切一切都有好处。这都是修行，这都是脱离痛苦、断除烦恼的方法，不是吓唬你。一定要把这些弄明白。

　　218．修法为什么要按仪轨？

　　修法一定要按传承，按仪轨，这样才如理如法。这个传承是佛传给我们的，是历代传承上师们一代一代传下来的。他们知道修持的内容、方法与过程。我们按佛的要求，按历代传承上师的要求去做，这叫依止传承、依止仪轨。我们按传承、按仪轨、按佛的教言去做，就能得到历代传承上师的窍诀。

　　219．什么叫相似三轮体空的回向？

　　过去诸佛菩萨怎样回向，我也怎样回向；现在诸佛菩萨怎样回向，我也怎样回向；未来诸佛菩萨怎样回向，我也怎样回向；上师三宝怎样回向，我也怎样回向。《普贤行愿品》里有“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”这就是相似三轮体空的回向。

　　220．可以把其他人做为忏悔的见证者吗？

　　清楚地观想金刚萨垛佛，这是忏悔的所依对治力。金刚萨垛佛是我们的皈依处，是我们忏悔的对境，也是我们忏悔的见证者。一个人的错误，别人发现的只是很少的一部分，自己发现的也不是太多，佛菩萨才能发现全部的错误。我们有很多过错连自己都不知道，但佛菩萨都知道。把自己作为忏悔的见证者不是那么圆满，把其他同修作为见证者也不是那么究竟。

　　上师金刚萨垛佛无处不在、无所不知，清楚我们的一言一行，甚至每一个起心动念。我们不可能有任何的藏覆，他们是最高的，也是最究竟的见证者。不要轻易改动，不要任意夹杂。我们的智慧再高，也不可能超越历代传承上师们；我们的功德再大，也不可能超越诸佛菩萨们。我们的传承上师们都是大成就者，有无漏的智慧。历代传承上师法脉相传，传到今天，不会有错的。他们有无比的慈悲心，在他们的眼里，我们都是他们的亲生儿女，他们最慈爱我们，所以他们不会欺骗我们。因此，我们可以一心一意地依止他们，按传承、仪轨修法就行。

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