《大乘起信论》附录（四）

　　问：若诸佛有无边方便，能於十方任运利益诸众生者，何故众生不常见佛，或睹神变，或闻说法?

　　答：如来实有如是方便，但要待众生其心清净，乃为现身，如镜有垢色像不现，垢除则现，众生亦尔。心未离垢，法身不现，离垢则现。

　　云何修习信分?此依未入正定众生说。何者为信心?云何而修习?信有四种：一信根本，谓乐念真如法故：二信佛具足无边功德，谓常乐顶礼恭敬供养，听闻正法如法修行，迥向一切智故：三信法有大利益，谓常乐修行诸波罗蜜故：四信正行僧，谓常供养诸菩萨众正修自利利他行故。

　　修五门行，能成此信。所谓施门、戒门、忍门、精进门、止观门。

　　云何修施门?谓若见众生来从乞求，以己资财随力施与，舍自怪著，令其欢喜。若见众生危难逼迫，方便救济，令无怖畏。若有众生而来求法，以己所解，随宜为说。修行如是三种施时，不为名闻，不求利养，亦不贪著世间果报，但念自他利益安乐，迥向阿耨多罗三藐三菩提。

　　云何修戒门?所谓在家菩萨当离杀生、偷盗、邪侄、妄言、两舌、恶口、绮语、悭贪、瞋嫉、谄诳、邪见。若出家者为欲折伏诸烦恼故，应离愤闹，常依寂静，修习止足头陀等行，乃至小罪，心生大怖，惭愧悔责，护持如来所制禁戒，不令见者有所讥嫌，能使众生舍恶修善。

　　云何修忍门?所谓见恶不嫌，遭苦下动，常乐观察，甚深句义。

　　云何修精进门?所谓修诸善行，心不懈退。当念过去无数劫来，为求世间贪欲境界，虚受一切身心大苦，毕竟无有多少分滋味：为令未来远离此苦，应动精进，不生懈怠，大悲利益一切众生。其初学菩萨，虽修行信心，以先世来多有重罪恶业障故，或为魔邪所恼，或为世务所缠，或为种种病缘之所逼迫，如是等事，为难非一，令其行人废修善品，是故宜应勇猛精进，昼夜六时礼拜诸佛，供养、赞叹、忏悔、劝请，随喜迥向无上菩提，发大誓愿，无有休息，令恶障销灭善根增长。

　　云何修止观门?谓息灭一切戏论境界是止义，明见因果生灭之相是观义。初各别修渐次增长，至於成就任运双行。

　　其修止者，住寂静处，结加趺坐，端身正意，不依气息，不依形色，不依虚空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切分别想念皆除，亦遣除想以一切法不生、不灭，皆无相故。前心依境次舍於境，後念依心复舍於心，以心驰外境摄住内心，後复起心不取心相，以离真如不可得故。

　　行住坐卧於一切时，如是修行恒不断绝，渐次得入真如三昧，究竟折伏一切烦恼，信心增长速成不退，若心怀疑惑，诽谤不信，业障所缠我慢懈怠，如是等人所不能人。

　　复次，依此三昧证法界相，知一切如来法身与一切众生身平等无二，皆是一相，是故说名一相三昧，若修习此三昧，能生无量三昧，以真如是一切三昧根本处故。

　　或有众生善根微少，为诸魔、外道、鬼神惑乱。或现恶形，以怖其心：或示美色以迷其意；或现天形、或菩萨形，乃至佛形相好庄严：或说总持，或说诸度，或复演说诸解脱门，无怨无亲、无因无果，一切诸法毕竟空寂，本性涅盘；或复令知过去、未来及他心事，辩才演说无滞无断，使其贪著名誉利养。或数瞋数喜，或多悲多爱，或恒乐昏寐，或久不睡眠，或身婴疹疾：或性不动策，或卒起精进，即便休废：或情多疑惑，不生信受，或舍本胜行，更修杂业，爱著世事，溺情从好。或令证得外道诸定，一日二日乃至七日，住於定中，得好饮食，身心适悦，不饥不渴，或复劝令受女等色，或令其饮食乍少乍多，或使其形容或好或丑。若为诸见烦恼所乱，即便退失往昔善根。是故宜应审谛观察，当作是念：此皆以我善根微薄，业障厚重，为魔鬼等之所迷惑，如是知已，念彼一切皆唯是心，如是思惟，刹那即灭，远离诸相，入真三昧。心相即离，真相亦尽。从於定起，诸见烦恼皆不现行。以三昧力坏其种故，殊胜善品随顺相续，一切障难悉皆远离，起大精进，恒无断绝。若不修行此三昧者，无有得入如来种性，以余三昧皆是有相，与外道共，不得值遇佛菩萨故。是故菩萨於此三昧当勤修习，令成就究竟。

　　修此三昧，现身即得十种利益：一者常为十方诸佛菩萨之所护念：二者不为一切诸魔恶鬼之所恼乱；三者不为一切邪道所惑；四者令诽谤深法重罪业障皆悉微薄：五者灭一切疑诸恶觉观；六者於如来境界信得增长：七者远离忧悔，於生死中勇猛不法：八者远离侨慢柔和忍辱，常为一切世间所敬；九者设不住定於一切时、一切境中，烦恼种薄终不现起：十者若住於定，不为一切音声等缘之所动乱。

　　复次，若唯修止，心则沈没，或生懈怠，不乐众善，远离大悲，是故宜应兼修於观。

　　云何修耶?谓当观世间一切诸法生灭不停，以无常故苦，苦故无我，应观过去法如梦，现在法如电，未来法如云，怱尔而起。应观有身悉皆不净，诸虫秽污烦恼和杂，观诸凡愚所见诸法，於无物中妄计为有，观察一切从缘生法，皆如幻等毕竟无实，观第一义谛非心所行，不可譬喻，不可书说。观一切众生，从无始来，皆因无明薰习力故，受於无量身心大苦，现在未来亦复如是，无边无限，难出难度，常在其中不能觉察，甚为可愍。

　　如是观已，生决定智，起广大悲，发大勇猛，立大誓愿，愿令我心离诸颠倒，断诸分别，亲近一切诸佛菩萨，顶礼供养恭敬赞叹，听闻正法如说修行，尽未来际无有休息，以无量方便拔济一切苦海众生，令住涅盘第一义乐。作是愿已，於一切时，随己堪能修行自利利他之行，行住坐卧常勤观察应作、不应作，是名修观。

　　复次，若唯修观则心不止息，多生疑惑，不随顺第一义谛，不出生无分别智，是故止观应并修行，谓虽念一切法皆无自性，不生不灭，本来寂灭自性涅盘，而亦即见因缘和合善恶业报不失不坏：虽念因缘善恶业报，而亦即见一切诸法无生无性，乃至涅盘。然修行止者，对治凡夫乐著生死，亦治二乘执著生死而生怖畏。修行观者，对治凡夫不修善根，亦治二乘不起大悲狭劣心过，是故止观互相助成不相舍离。若止观不具，必不能得无上菩提。

　　复次，初学菩萨住此娑婆世界，或值寒热风雨不时饥馑等苦，或见不善可畏众生，三毒所缠，邪见颠倒，弃背善道，习行恶法，菩萨在中心生怯弱，恐不可值遇诸佛菩萨，恐不能成就清净信心，生疑欲退者，应作是念：十方所有诸佛菩萨，皆得大神通无有障碍，能以种种善巧方便，救拔一切险厄众生。作是念已，发大誓愿：一心专念佛及菩萨，以生如是决定心故，於此命终必得往生余佛刹中，见佛菩萨，信心成就，永离恶趣。如经中说，若善男子善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根迥向，愿生决定得生，常见彼佛，信心增长，永不退转。於彼闻法，观佛法身，渐次修行，得入正位。

　　云何利益分?如是大乘秘密句义今已略说，若有众生，欲於如来甚深境界广大法中生净信觉解心，人大乘道无有障碍。於此略论，当勤听受，思惟修习，当知是人决定速成一切种智。若闻此法不生惊怖，当知此人定绍佛种速得授记。假使有人，化三千大干世界众生，令住十善道，不如於须臾顷正思此法，过前功德无边无量。若一日一夜如说修行，所生功德无量无边，不可称说。假令十方一切诸佛，各於无量阿僧只劫，说不能尽，以真如功德无边际故，修行功德亦复无边。若於此法生诽谤者，获无量罪，於阿僧只劫受大苦恼，是故於此应决定信，勿生诽谤，自害害他，断三宝种，一切诸佛依此修行成无上智，一切菩萨由此证得如来法身，过去菩萨依此得成大乘净信，现在今成未来当成，是故欲成自利利他殊胜行者，当於此论动加修学。

　　我今巳解释，甚深广大义，

　　功德施群生，令见真如法。

　　2大乘起信论序梁扬州僧智恺作

　　夫起信论者，乃是至极大乘，甚深秘典，开示如理缘起之义。其旨渊弘，寂而无相：其用广大，宽廓无边。与凡圣为依，众法之本。以其文深旨远，信者至微，故於如来灭後六百余年，诸道乱兴，魔邪竞扇，於佛正法毁谤不停。时有一高德沙门，名曰马鸣，深契大乘，穷尽法性，大悲内融，随机应现，愍物长迷，故作斯论，盛隆三宝，重兴佛日。起信未久，回邪入正，使大乘正典，复显於时：缘起深理，更彰於後代。迷群异见者，舍执而归依，合类偏情之党，弃著而臻凑。

　　自昔已来，久蕴西域，无传东夏者，良以宣译有时。故前梁武皇帝，遣聘中天竺摩伽陀国取经，并诸法师，遇值三藏拘兰难陀，译名真谛，其人少小博采，备览诸经，然於大乘偏洞深远。时彼国王应即移遣，法师苦辞不免，便就泛舟，与瞿昙及多侍从，并送苏合佛像来朝。而至未旬，便值侯景侵扰。法师秀采拥流，含珠未吐，慧日暂停，而欲还反，遂嘱值京邑英贤慧显、智韶、智恺、昙振、慧曼，与假黄钹大将军太保萧公勃，以大梁承圣三年，岁次癸酉九月十日，於衡州始兴郡建兴寺，敬请法师敷演大乘，阐扬秘典，示导迷徒，遂翻译斯论一卷，以明论旨，《玄文》二十卷、 《大品玄文》四卷、《十二因缘经》两卷、《九识义章》两卷，传语人天竺国月支首那等，执笔人智恺等，首尾二年方讫。马鸣冲旨，更曜於时，邪见之流，伏从正化。

　　余虽慨不见圣，庆遇玄旨，美其幽宗，恋爱无已，不揆无闻，聊由题记。傥遇智者，赐垂改作。（据南京佛经流通处本）

　　3新译大乘起信论序未详作者

　　夫声同则应，道合自邻，是以法雄命宗，赖宣扬乎法子，素王垂范，假传达乎素臣，盖德必不孤，圣无虚应矣。

　　《起信论》者，大乘之秘典也。佛灭度後五百余年，有马鸣菩萨出兴於世，时称四日道王五天，转不退轮，建无生忍。铭总持之智印，宅毕竟之真空。受波奢付嘱，蒙释尊远记，善说法要，大启迷津。欲使群生殖不坏之信根，不难思之佛种，故造斯论。

　　其为论也，示无价宝，诠最上乘，演恒沙之法门，惟在方寸：开诸佛之秘藏，本自一心：遣执而不丧其真，存修而亦忘其相：少文而摄多义，假名而会深旨。落落焉晈智月於净天，滔滔焉注禅河於性海，返迷归极，莫不由之。

　　此论东传，总经二译。初本即西印度三藏法师波罗末陀，此云真谛，以梁武帚承圣三年岁次癸酉九月十日，於衡州始兴郡建兴寺，共扬州沙门智恺所译。此本即于阗国三藏法师实叉难陀，裔梵文至此，又於西京慈恩塔内，获旧梵本，与义学沙门荆州弘景、崇福法藏等，以大周圣历三年岁次癸亥十月壬午朔八日己丑，於授记寺，与《华严经》相次而译。沙门复礼笔受，开为两卷。然与旧翻时有出没。盖译者之意，又梵文非一也。

　　夫理幽则信难，道尊则魔盛。况当劫浊，尤更倍增。故使偏见之流，执成唯识，诽毁此论真妄互薰。既形於言，遂彰时听：方等甘露，翻为毒药。故经云：「唯佛与佛乃能究尽诸法实相。」岂可辄以凡心贬量圣旨!

　　夫真如者，物之性也，备难思之业用，蕴不空之胜德，内薰妄法，令起厌求，故《胜鬓经》云：「由有如来藏，令厌生死苦，乐求涅盘。」又经云：「阐提之人，未来以佛性力故，善根还生，如彼净珠，能清浊水。」是胜义之常善，异太虚之无记。

　　故经云：「佛性常故，非三世摄：虚空无故，非三世摄。」岂执事空以齐真理?

　　夫论妄者，依理，故迷真性：随流，为妄漂动。故经云：「随其流处有种种味。」

　　又《楞伽经》云：「如来藏为无始虚伪恶习所薰，名为识藏。」《密严经》云：「佛说如来藏，以为阿赖耶。」恶慧不能知，藏即赖耶识，虽在缠而体净，不变性而成迷。

　　故经云：「然药真味，停留在山，犹如满月。」又云：「虽处五道，受别异身，而此佛性常恒不变。」若言真不薰妄，妄不薰真，真妄两殊，岂会中道?故梁《摄论》云：

　　「智慧极盲暗，谓真俗别执。」今则真为妄体，妄假真成，性相俱融，一异双遣。故《密严经》云：「如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。」圣教明白，何所致疑。良由滞相而乖真，寻末而弃本，书越规矩，动成戏论，自贻圣责，深可悲哉!

　　余少小以来，专心斯论，瓯味不已，讽诵忘疲。课拙传扬二十余逼，虽未究深旨，而麤识文意。以为大乘明镜，莫过於此。幸希宗心之士，时览斯文。庶日进有功，聊为序引云尔。（据金陵刻经处本）

　　4大乘起信论义记摘录唐京兆府魏国西字沙门释法藏撰

　　夫真心寥廓，绝言象於筌蹄；冲漠希夷，亡境智於能所。非生非灭，四相之所不迁：无去无来，三际莫之能易。但以无住为性，随派分歧，逐迷悟而升沈，任因缘而起灭。虽复繁兴鼓跃，未始动於心源：静谧虚凝，未尝乖於业果。故使不变性而缘起，染净恒殊：不舍缘而即真，凡圣致一。其犹波无异水之动，故即水以辨於波；水无异动之津故，即波以明於水。是则动静交彻，真俗双融，生死涅盘，夷齐同贯。

　　但以如来在世，根熟易调，二果尊言，无不悬契。大师没後，异执纷纶，或趣邪途，或奔小径，遂使宅中宝藏，匿济乏於孤穷：衣内明珠，弗解贫於佣作。加以大乘深旨，沈贝叶而不寻；寻有盲徒，驰异路而莫返。

　　爱有大士，厥号马鸣，慨此颓纲，悼斯沦溺。将欲启深经之妙旨，再曜昏衢：斥邪见之颠眸，令归正趣。使还源者可即，返本非遥：造广论於当时，遐益群品。既文多义邈，非浅识所闻，悲末叶之迷伦，又造斯论。可谓义丰文约，解行俱兼，中下之流，因兹悟入者矣。

　　然则大以包含为义，乘以运载为功，起乃对境兴心，信则於缘决定，往复析徵，故称为论。故云《大乘起信论》。

　　第三显教分齐者，於中有二：先敍诸教，後随教辨宗。前中此方诸德，立教开宗，纷扰多端，难可具陈，略述十家，如《华严疏》中。又古代译经，西来三藏，所立教相，亦有多门，略举五家，亦如彼说。

　　今中天竺国三藏法师地婆诃罗，唐言日照，在寺翻译。余亲问，说云：近代天竺那烂陀寺，同时有二大德论师，一日戒贤，一日智光，并神解超伦，声高五印，六师稽颖，异部归诚，大乘学人，仰之如日月。独步天竺，各一人而已。遂所承宗异，立教互违。谓戒贤则远承弥勒、无著，近踵护法、难陀，依《深密》等经、《瑜伽》等论，立三种教，以法相大乘为真了义。谓佛初鹿园转於四谛小乘法轮，说诸有为法从缘生，以破外道自性因等，又由缘生无人我故，翻彼外道说有我等。然犹未说法无我理，即「四阿含经」等。第二时中，虽依遍计所执，而说诸法自性皆空，翻彼小乘。

　　然於依他、圆成，犹未说有，即诸部《般若》等。第三时中，就大乘正理，具说三性、三无性等，方为尽理，即《解深密经》等。是故於彼因缘生法，初唯说有，即堕有边；次唯说空，即堕空边：既各堕边，俱非了义。後时具说所执性空，余二为有，契合中道，方为了义。此依《解深密经》判。二智光论师，远承文殊、龙树，近禀提婆、清辩，依《般若》等经、《中观》等论，亦立三教，以明无相大乘为真了义。谓佛初鹿园为诸小根说於四谛，明心境俱有。次於中时，为彼中根说法相大乘，明境空心有唯识道理，以根犹劣，未能令入平等真空，故作是说。於第三时，为上根说无相大乘，辨心境俱空，平等一味，为真了义。

　　第二随教辨宗者，现今东流一切经论，通大小乘，宗途有四：一随相法执宗，即小乘诸部是也。二真空无相宗，即《般若》等经、《中观》等论所说是也。三唯识法相宗，即《解深密》等经、《瑜伽》等论所说是也。四如来藏缘起宗，即《楞伽》、《密严》等经，《起信》、《宝性》等论所说是也。此四之中，初则随事执相说，二则会事显理说，三则依理起事差别说，四则理事融通无碍说。以此宗中，许如来藏随缘成阿赖耶识，此则理彻於事也：亦许依他缘起无性同如，此则事彻於理也。又此四宗，初则小乘诸师所立，二则龙树、提婆所立，三是无著、亲所立，四是马鸣、坚慧所立。然此四宗，亦无前後时限差别，於诸经论，亦有交参之处，宜可准知。今此论宗意，当第四门也。（据金陵刻经处本）

　　5大乘起信论续疏自序明·通润撰

　　大雄氏现相人中，虽说无量法门，若统其归趣，唯是一心：若汇其流派，则有三宗：曰法相、曰破相、曰法性而已。

　　言法相者，谓依生灭八识，建五位，开百法，立三性，分二我，行必资於渐满，惑必期乎渐断，果必立乎三只。故有六度可修，有无明可克，有菩提可证，其于教也为渐。此法相之大旨也。

　　言破相者，谓依寂灭一心，直显真性，不说法相，一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是绝言，五法三自性俱空，八识二无我悉遣，诃教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，无六度可修，无无明可克，无菩提可证，其于教也为顿。此破相之大旨也。

　　若夫法性者，统依寂灭一心，而有六粗三细，故开真如门以显空诸所有，立生灭门以明实诸所无。虽真如廓尔，而果报不失：虽惑业纷纶，而法性不动。即性即相，即空即有，即妄即真，其于教也为顿悟渐修。此法性之大旨也。

　　故宗法相者，谓真如不变，不许随缘，但说万法皆从识变，而事事俱有，其弊也流而为常、为执著。

　　宗破相者，谓缘生之法，不入法性，故说三界唯是一心，而法法皆空，其弊也流而为断，为莽荡。

　　宗法性者，谓真如不变随缘，而能成一切法，故无法法俱空之弊。由真如随缘不变，而能泯一切法，故无事事俱有之偏。此则空有迭彰，执荡双遣，故知即万法以显有者为妙有，离万法以显空者为真空。不即不离，以显中者，即真空以显妙有，故虽空而不空；即妙有以显真空，故虽有而不有。

　　然前之二宗，虽建立不同，各有妙旨，而马鸣总以一心九识统之，若鼎之三足，伊之三点。不纵不横，不离不即，实与《楞严》一心三观之旨，并行不悖。此马鸣一论尤为圆通无碍，独出无对者也。

　　是论之作，菩萨有释，贤首有疏，永明主此论而作《宗镜》，故集《宗镜》中互相发明者，作《续疏》。言《续疏》者，是续贤首之疏，以显不外贤首，亦不尽贤首也。其中以有法立总别三量，为一论提纲。智者即量以通论，则不唯了法性一宗，并可了法相，破相二宗也已。（据《续藏经》第七十二册）