《大乘起信论》附录（一）

　　大乘起信论 作者： 星云大师总监修

　　附录

　　1大乘起信论

　　归命尽十方，普作大饶益，

　　智无限自在，救护世间尊。

　　及彼体相海，无我句义法，

　　无边德藏僧，勤求正觉者。

　　为欲令众生，除疑去邪执，

　　起信绍佛种，故我造此论。

　　论曰：为欲发起大乘净信，断诸众生疑暗邪执，令佛种性相续不断，故造此论。

　　有法能生大乘信根，是故应说。说有五分：一作因，二立义，三解释，四修信，五利益。

　　此中作因有八：

　　一总相，为令众生离苦得乐，不为贪求利养等故：

　　二为显如来根本实义，令诸众生生正解故：

　　三为令善根成熟众生不退信心，於大乘法有堪任故：

　　四为令善根微少众生，发起信心至不退故：

　　五为令众生消除业障，调伏自心离三毒故：

　　六为令众生修正止观，对治凡小过失心故；

　　七为令众生於大乘法如理思惟，得生佛前究竟不退大乘信故：

　　八为显信乐大乘利益，劝诸含识令归向故。

　　此诸句义，大乘经中虽已具有，然由所化根欲不同，待悟缘别，是故造论。

　　此复云何?

　　谓如来在世所化利根，佛色心胜，一音开演无边义味，故不须论。佛涅盘後，或有能以自力少见於经而解多义：复有能以自力广见诸经乃生正解：或有自无智力因他广论而得解义：亦有自无智力怖於广说乐闻略论摄广大义而正修行，我今为彼最後人故，略摄如来最胜甚深无边之义，而造此论。

　　云何立义分?

　　谓摩诃衍略有二种：有法及法。

　　言有法者，谓一切众生心，是心则摄一切世间、出世间法。依此显示摩诃衍义。以此心真如相，即示大乘体故。此心生灭因相缘相，能显示大乘体相用故。

　　所言法者，略有三种：一体大，谓一切法真如在染在净性恒平等，无增无减无别异故：二者相大，谓如来藏本来具足无量无边性功德故：三者用大，能生一切世出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘於此入佛地故。

　　云何解释分?此有三种：所谓显示实义故，对治邪执故，分别修行正道相故。

　　此中显示实义者，依於一心有二种门：所谓心真如门、、心生灭门。此二种门各摄一切法，以此展转不相离故。

　　心真如者，即是一法界大总相法门体，以心本性不生不灭相。一切诸法皆由妄念而有差别。若离妄念，则无境界差别之相，是故诸法从本已来性离语言，一切文字不能显说。离心攀缘无有诸相，究竟平等，永无变异，不可破坏。唯是一心说名真如，以真如故，从本已来不可言说，不可分别，一切言说唯假非实，但随妄念无所有故。言真如者，此亦无相，但是一切言说中极，以言遗言，非其体性有少可遣，有少可立。

　　问曰：若如是者，众生云何随顺悟入?

　　答曰：若知虽说一切法而无能说所说，虽念一切法而无能念所念，尔时随顺妄念都尽名为悟入。

　　复次，真如者，依言说建立有二种别。一真实空，究竟远离不实之相显实体故。二真实不空，本性具足无边功德有自体故。

　　复次，真实空者，从本已来一切染法不相应故。离一切法差别相故，无有虚妄分别心故。应知真如非有相，非无相：非有无相，非非有无相；非一相，非异相；非一异相，非非一异相。略说以一切众生妄分别心所不能触，故立为空。据实道理，妄念非有，空性亦空，以所遮是无，能遮亦无故。

　　言真实不空者，由妄念空无故，即显真心常恒不变，净法圆满，故名不空：亦无空相，以非妄念心所行故，唯离念智之所证故。

　　心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。

　　此识有二种义，谓能摄一切法，能生一切法：复有二种义，一者觉义，二者不觉义。

　　言觉义者，谓心第一义性，离一切妄念相。离一切妄念相故，等虚空界，无所不逼，法界一相，即是一切如来平等法身。

　　依此法身，说一切如来为本觉，以待始觉立为本觉。然始觉时即是本觉，无别觉起立。始觉者，谓依本觉有不觉，依不觉说有始觉。又以觉心源故名究竟觉，不觉心源故非究竟觉。

　　如凡夫人，前念不觉起於烦恼，後念制伏令不更生，此虽名觉，即是不觉。如二乘人及初业菩萨，觉有念、无念体相别异，以舍麤分别故，名相似觉。如法身菩萨，觉念、无念皆无有相，舍中品分别故，名随分觉。若超过菩萨地，究竟道满足，一念相应觉心初起，始名为觉，远离觉相微细分别究竟永尽，心根本性常住现前，是为如来，名究竟觉。是故经说，若有众生，能观一切妄念无相，则为证得如来智慧。

　　又言心初起者，但随俗说，求其初相终不可得，心尚无有何况有初，是故一切众生不名为觉。以无始来，恒有无明妄念相续，未曾离故。若妄念息，即知心相生住异灭皆悉无相。以於一心前後同时皆不相应，无自性故。如是知已，则知始觉不可得，以不异本觉故。

　　复次，本觉随染分别，生二种差别相，一净智相，二不思议用相。

　　净智相者，谓依法薰习，如实修行，功行满足，破和合识，灭转识相，显现法身清净智故。一切心识相，即是无明相，与本觉非一非异，非是可坏，非不可坏。如海水与波，非一非异，波因风动，非水性动：若风止时，波动即灭，非水性灭。众生亦尔，自性清净心因无明风动起识波浪。如是三事皆无形相，非一非异，然性净心是动识本，无明灭时，动识随灭，智性不坏。

　　不思议用相者，依於净智，能起一切胜妙境界，常无断绝。谓如来身具足无量增上功德，随众生根，示现成就无量利益。

　　复次，觉相有四种大义，清净如虚空明镜。

　　一真实空大义，如虚空明镜，谓一切心境界相及觉相皆不可得故。

　　二真实不空大义，如虚空明镜，谓一切法圆满成就，无能坏性，一切世间境界之相，皆於中现，不出不入，不灭不坏，常住一心，一切染法所不能染，智体具足无边无漏功德为因，薰习一切众生心故。

　　三真实不空离障大义，如虚空明镜，谓烦恼所知二障永断和合识灭，本性清净常安住故。

　　四真实不空示现大义，如虚空明镜，谓依离障法随所应化，现如来等种种色声，令彼修行诸善根故。

　　不觉义者，谓从无始来不如实真法一故，不觉心起而有妄念，然彼妄念自无实相，不离本觉，犹如迷人依方故迷，迷无自相不离於方，众生亦尔，依於觉故而有不觉妄念迷生，然彼不觉自无实相，不离本觉，复待不觉以说真觉，不觉既无真觉亦遣。

　　复次，依於觉故而有不觉，生三种相不相舍离。

　　一无明业相，以依不觉心动为业，觉则不动，动则有苦，果不离因故：

　　二能见相，以依心动能见境界，不动则无见：

　　三境界相，以依能见妄境相现，离见则无境，以有虚妄境界缘故，复生六种相。

　　一智相，谓缘境界生爱非爱心：二相续相，谓依於智苦乐觉念相应不断；三执著相，谓依苦乐觉念相续而生执著：四执名等相，谓依执著分别名等诸安立相：五起业相，谓依执名等起於种种诸差别业：六业系苦相，谓依业受苦不得自在。

　　是故当知，一切染法悉无有相，皆因无明而生起故。