《大乘起信论》附录（三）

　　问：上说真如离一切相，云何今说具足一切诸功德相?

　　答：虽实具有一切功德，然无差别相，彼一切法皆同一味一真，离分别相，无二性故。以依业识等生灭相，而立彼一切差别之相。此云何立?以一切法本来唯心，实无分别，以不觉故分别，心起见有境界，名为无明：心性本净，无明不起，即於真如立大智慧光明义，若心性见境，则有不见之相，心性无见则无不见，即於真如立遍照法界义，若心有动则非真了知，非本性清净，非常乐我净，非寂静，是变异不自在，是具起过於恒沙虚妄杂染，以心性无动故，即立真实了知义，乃至过於恒沙清净功德相义，若心有起，见有余境可分别求，则於内法有所不足，以无边功德即一心自性，不见有余法而可更求，是故满足过於恒沙非异非一、不可思议诸佛之法，无有断绝，故说真如名如来藏，亦复名为如来法身。

　　复次，真如用者，谓一切诸佛在因地时发大慈悲，修行诸度四摄等行，观物同己普皆救脱，尽未来际不限劫数，如实了知自他平等，而亦不取众生之相，以如是大方便智，灭无始无明证本法身，任运起於不思议业，种种自在差别作用，周遍法界与真如等。而亦无有用相可得。何以故?一切如来唯是法身，第一义谛无有世谛境界作用，但随众生见闻等故，而有种种作用不同。

　　此用有二：一依分别事识，谓凡夫、二乘心所见者，是名化身，此人不知转识影现，见从外来取色分限，然佛化身无有限量。二依业识，谓诸菩萨从初发心，乃至菩萨究竟地心所见者，名受用身，身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦具无量功德庄严，随所应见，无量、无边、无际、无断，非於心外，如是而见。此诸功德，皆因波罗蜜等无漏行薰及不思议薰之所成就，具无边喜乐功德相故，亦名报身。

　　又，凡夫等所见是其麤用，随六趣异种种差别，无有无边功德乐相，名为化身。

　　初行菩萨见中品用，以深信真如故得少分见，知如来身无去、无来、无有断绝。唯心影现不离真如，然此菩萨犹未能离微细分别，以末入法身位故。净心菩萨见微细用，如是转胜乃至菩萨究竟地中见之方尽，此微细用是受用身。以有业识见受用身，若离业识则无可见，一切如来皆是法身，无有彼此差别色相，互相见故。

　　问：若佛法身无有种种差别色相，云何能现种种诸色?

　　答：以法身是色实体故，能现种种色，谓从本已来，色心无二，以色本性即心自性，说明智身：以心本性即色自性，说明法身。一切如来所现色身，逼一切处，无有间断。十方菩萨随所堪任，随所愿乐，见无量受用身，无量庄严土，各各差别，不相障碍，无有断绝。此所现色身一切众生心意识不能思量，以是真如自在甚深用故。

　　复次，为令众生从心生灭门入真如门故，令观色等相皆不成就。云何不成就?谓分析麤色渐至微尘，复以方分析此微尘，是故若麤若细一切诸色，唯是妄心分别，影像实无所有，推求余蕴，渐至刹那，求此刹那相，别非一无为之法，亦复如是，离於法界终不可得，如是十方一切诸法应知悉然，犹如迷人，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为动而实不动。若知动心即不生灭，即得入於真如之门。

　　对治邪执者，一切邪执莫不皆依我见而起，若离我见，则无邪执。我见有二种：

　　一人我见，二法我见。

　　人我见者，依诸凡夫说有五种：一者如经中说，如来法身究竟寂灭犹如虚空，凡愚闻之不解其义，则执如来性同於虚空常恒遍有，为除彼执，明虚空相唯是分别，实不可得，有见有对待於诸色，以心分别说名虚空。色既唯是妄心分别，当知虚空亦无有体，一切境相唯是妄心之所分别。若离妄心，即境界相灭，唯真如心无所不遍，此是如来自性如虚空义，非谓如空是常、是有。

　　二者如经中说，一切世法皆毕竟空，乃至涅盘真如法亦毕竟空，本性如是离一切相。凡愚闻之不解其义，即执涅盘真如法唯空无物，为除彼执明真如法身自体不空，具足无量性功德故。

　　三者如经中说，如来藏具足一切诸性功德，不增不减。凡愚闻已不解其义，则执如来藏有色心法自相差别，为除此执，明以真如本无染法差别，立有无边功德相，非是染相。

　　四者如经中说，一切世间诸杂染法，皆依如来藏起，一切法不异真如。凡愚闻之不解其义，则谓如来藏具有一切，世间染法。为除此执，明如来藏从本具有过恒沙数清净功德，不异真如，过恒沙数烦恼染法，唯是妄有，本无自性。从无始来，未曾暂与如来藏相应，若如来染法相应，而令证会息妄染者，无有是处。

　　五者如经中说，依如来藏有生死得涅盘。凡愚闻之不知其义，则谓依如来藏生死有始，以见始故，复谓涅盘有其终尽。为除此执，明如来藏无有初际，无明依之生死无始，若言三界外更有众生始起者，是外道经中说，非是佛教。以如来藏无有後际，证此永断生死种子，得於涅盘亦无後际，依人我见四种见生，是故於此安立彼四。

　　法我见者，以二乘钝根，世尊但为说人无我，彼人便於五蕴生灭毕竟执著，怖畏生死妄取涅盘，为除此执，明五蕴法本性不生，不生故亦无有灭，不灭故本来涅盘，若究竟离分别执著，则知一切染法、净法皆相待立，是故当知，一切诸法从本已来，非色、非心、非智、非识、非无、非有，毕竟皆是不可说相，而有言说示教之者，皆是如来善巧方便，假以言语引导众生，令舍文字入於真实，若随言执义增妄分别，不生实智不得涅盘。

　　分别修行正道相者，谓一切如来得道正因，一切菩萨发心修习，令现前故。略说发心有三种相：一信成就发心，二解行发心，三证发心。

　　信成就发心者，依何位修何行，得信成就堪能发心，当知是人依不定聚，以法薰习善根力故，深信业果行十善道，厌生死苦求无上觉，值遇诸佛及诸菩萨，承事供养修行诸行，经十千劫信乃成就，从是已後，或以诸佛、菩萨教力，或以大悲，或因正法将欲坏灭，以护法故而能发心，既发心已入正定聚毕竟不退，住佛种性胜因相应，或有众生，久远已来善根微少，烦恼深厚覆其心故，虽值诸佛及诸菩萨承事供养，唯种人天受生种子，或种二乘菩提种子，或有虽求大菩提道，然根不定，或进、或退，或有值佛及诸菩萨供养承事修行诸行，未得满足十千大劫，中间遇缘而发於心。过何等缘?所谓或见佛形相，或供养众僧，或二乘所教，或见他发心，此等发心皆悉未定，若遇恶缘或时退堕二乘地故。

　　复次，信成就发心，略说有三：一发正直心，如理正念真如法故；二发深重心，乐集一切诸善行故：三发大悲心，愿拔一切众生苦故。

　　问：一切众生、一切诸法皆同一法界，无有二相，据理但应正念真如，何假复修一切善行，救一切众生?

　　答：不然。如摩尼宝本性明洁，在矿秽中，假使有人勤加忆念，而不作方便，不施功力，欲求清净终不可得，真如之法，亦复如是。体虽明洁具足功德，而被无边客尘所染。假使有人勤加忆念，而不作方便不修诸行，欲求清净终无得理，是故要当集一切善行，救一切众生，离彼无边客尘垢染，显现真法。彼方便行略有四种。

　　一行根本方便，谓观一切法本性无生，离於妄见不住生死，又观一切法因缘和合业果不失，起於大悲，修诸善行，摄化众生不住涅盘，以真如离於生死涅盘相故，此行随顺以为根本，是名行根本方便。

　　二能止息方便，所谓惭愧及以悔过，此能止息一切恶法，令不增长，以真如离一切过失相故。随顺真如止息诸恶，是名能止息方便。

　　三生长善根方便，谓於三宝所起爱敬心，尊重供养顶礼称赞，随喜劝请正信增长，乃至志求无上菩提，为佛法僧威力所护，业障清净善根不退，以真如离一切障，具一切功德故。随顺真如修行善业，是名生长善根方便。

　　四大愿平等方便，谓发誓愿尽未来际，平等救拔一切众生，令其安住无余涅盘，以知一切法本性无二故，彼此平等故，究竟寂灭故。随顺真如此三种相发大誓愿，是名大愿平等方便。

　　菩萨如是发心之时，则得少分见佛法身，能随愿力现八种事，谓从兜率天宫来下、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、转法轮、般涅盘，然犹未得名为法身，以其过去无量世来有漏之业未除断故，或由恶业受於微苦，愿力所持非久被系。有经中说，信成就发心菩萨，或有退堕恶趣中者，此为初学心多懈怠不入正位，以此语之令增勇猛，非如实说。又，此菩萨一发心後，自利利他修诸苦行，心无怯弱街不畏堕二乘之地，况於恶道：若闻无量阿僧只劫动修种种难行苦行，方始得佛，不惊不怖，何况有起二乘之心及堕恶趣，以决定信一切诸法从本已来性涅盘故。

　　解行发心者当知转胜，初无数劫将欲满故，於真如中得深解故，修一切行皆无著故，此菩萨知法性离怪贪相，是清净施度，随顺修行檀那波罗蜜：知法性离五欲境，无破戒相，是清净戒度，随顺修行尸罗波罗蜜：知法性无有苦恼，离瞋害相，是清净忍度，随顺修行羼提波罗蜜；知法性离身心相，无有懈怠，是清净进度，随顺修行毗梨耶波罗蜜：知法性无动无乱，是清净禅度，随顺修行禅那波罗蜜：知法性离诸痴闇，是清净慧度，随顺修行般若波罗蜜。

　　证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地。证何境界?所谓真如。以依转识说为境界，而实证中无境界相。此菩萨以无分别智，证离言说真如法身故，能於一念遍往十方一切世界，供养诸佛，请转法轮，唯为众生而作利益，不求听受美妙音词；或为怯弱众生故示大精进，超无量劫速成正觉：或为懈怠众生故，经於无量阿僧只劫，久修苦行方始成佛。如是示现无数方便，皆为饶益一切众生，而实菩萨种性、诸根、发心、作证，皆悉同等，无超过法，决定皆经三无数劫成正觉故，但随众生世界不同，所见、所闻，根欲性异，示所修行种种差别。

　　此证发心中有三种心：一真心，无有分别故：二方便心，任运利他故：三业识心，微细起灭故。

　　又，此菩萨福德智慧二种庄严，悉圆满已，於色究竟得一切世间最尊胜身，以一念相应慧，顿拔无明根，具一切种智，任运而有不思议业，於十方无量世界普化众生。

　　问：虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边：众生无边故，心行差别亦复无边。如是境界，无有齐限，难知难解，若无明断，永无心相。云何能了一切种，成一切种智?

　　答：一切妄境，从本已来理实唯一心为性，一切众生执著妄境，不能得知一切诸法第一义性，诸佛如来无有执著，则能现见诸法实性，而有大智显照一切染净差别，以无量无边善巧方便，随其所应利乐众生，是故妄念心灭，了一切种，成一切种智。