《大乘起信论》经典（十四）

　　译文

　　再则，精进专心，修习「真如三昧」的人，现世就可以获得十种利益。哪十种呢?

　　一是经常为十方诸佛菩萨之所护持和护念。

　　二是不为一切邪魔恶鬼所恐怖。

　　三是不为各种各样的外道鬼神所迷惑、扰乱。

　　四是远离对大乘佛法的诽谤之心，使深重的业障逐渐微少。

　　五是灭除一切对大乘佛法怀疑和邪恶的观念。

　　六是对於如来境界的信仰得以增长。

　　七是远离忧悔，虽身处生死流转之中，而勇猛下怯，一心向道。

　　八是心情柔和，舍除骄慢之心，不为他人所恼怒。

　　九是尽管没有达到入定的境界，但无论何时何地，都会减少烦恼，不耽乐留恋世间境界。

　　十是若获得三昧，则不为外在的一切声音所惊动。

　　再次，如果有人只是单纯地修习「止」，就会产生昏沈之心，或产生懈怠之情，不乐於一切善业，远离救世悲心，因此还应修习「观」。

　　修习「观法」，应当观察世间一切有为之法，都不得长久停住，而是须臾变灭的。一切众生的心行，都是刹那生灭的，所以才充满了痛苦。应当观察过去所念著的一切（现象），恍惚如梦，虚幻不实：观察现在所念著的一切现象，犹如电光，倏忽即灭；观察未来所念著的一切现象，犹如浮云，来去无常；观察世间一切有身，都不清净，种种污秽，遍满全身，没有一处可以乐恋。

　　因此，就应当观想，一切众生，从无始以来，都由於「无明」不断薰习的缘故，生起生灭之心，遭受一切身与心的巨大痛苦。现在又有无数苦恼逼迫身心，未来的痛苦，也没有定限。这些痛苦，难舍难离，众生处於其中却不知觉。众生如此迷而不明，实可悲愍。

　　有了如此观想，即应当勇猛精进，发大誓愿。愿使我心，远离妄念分别，於十方世界，遍修一切向善功德，尽未来之世，以无量无数的善巧方便，救拔一切苦恼众生，使他们证得涅盘的最胜妙乐。

　　因为发了这样的誓愿，就应随时随地，对一切众善，根据自己的能力，坚持不懈地修习。除了禅定时专心一念修止外，其余一切时间，都应当观察，哪些应做，哪些不应做。

　　在行、住、坐、卧的日常行为中，都应当做到「止观俱行」。即虽然念想一切现象本无自性（修止），而又要念想一切现象由因缘和合而成，善恶之业必有苦乐等果报，丝毫不爽，不会坏失（「止」中修「观」）：虽然念想一切现象由因缘而成，善恶业报不会坏失（修观），而又要进一步念想一切现象的自性并不可得（「观」中修一止」）。这样修习「止」法，就可以对治凡夫贪著於世间境界，使声闻、缘觉二乘舍弃怖畏生死的怯弱之见；这样修习「观」法，就可以对治声闻、缘觉二乘不起大慈大悲的狭劣心过，远离凡夫不修善根的行为。由於这样的道理，「止」、「观」二种法门，互相助成，不相舍离。如果「止」、「观」不能同时具备，就无法证人菩提妙道。

　　再次，有的众生初学大乘佛法，想求得正确的大乘信仰，但又产生怯弱之情。由於他们住在这个娑婆世界，畏惧不能时常遇见诸佛，亲自承事供养。恐怕信心难以成就圆满，想要退堕道心。这样的众生，应当了知如来有一种特别殊胜的方便法门，可以摄受保护众生的信心。这就是专心一意念佛，以此为因缘，就能随著自己的愿力而得以往生他方净土，常见诸佛，水离三恶道。正如佛经中所说：如果有人专意愿想西

　　方极乐世界阿弥陀佛，由此所修善根迥向愿求生彼极乐世界，就可以往生彼处，由於在那裏可以常见诸佛，所以最终不会退堕。如果进一步观想阿弥陀佛的真如法身，时常精进修习，就能最後获得真如三昧的正定之果。

　　原典

　　复次，精勤专心，修学此三昧者，现世当得十种利益，云何为十?

　　一者常为十方诸佛、菩萨之所护念。

　　二者不为诸魔、恶鬼所能恐怖。

　　三者不为九十五种外道鬼神(1)之所惑乱。

　　四者远离诽谤甚深之法，重罪业障，渐渐微薄。

　　五者灭一切疑(2)、诸恶觉观(3)。

　　六者于如来境界信得增长。

　　七者远离忧悔，於生死中勇猛不怯。

　　八者其心柔和，舍於懦慢，不为他人所恼。

　　九者虽未得定，於一切时、一切境界处，则能灭损烦恼，不乐世间。

　　十者若得三味，不为外缘一切音声之所惊动。

　　复次，若人唯修於止，则心沈没。或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。

　　修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。一切心行，念念生灭，以是故苦。应观过去所念诸法，恍惚如梦；应观现在所念诸法，犹如电光；应观未来所念诸法，犹如於云，忽尔而起。应观世间一切有身(4)，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。

　　如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所薰习故，令心生灭，已受一切身心大苦。现在即有无量逼迫，未来所(5)苦，亦无分齐，难舍难离，而不觉知。众生如是，甚为可愍。

　　作此思惟，即应勇猛，立大誓愿，愿令我心离分别故，遍於十方，修行一切诸善功德。尽其未来，以无量方便，救拔一切苦恼众生，令得涅盘第一义乐。

　　以起如是愿故，於一切时、一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。唯除坐时，专念於止。若余一切，悉当观察，应作不应作。

　　若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏；虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。(6)若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见；若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。以此义故，是止观二门共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能人菩提之道。

　　复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住(7)於此娑婆世界(8)，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。

　　谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见於(9)佛，永离恶道(10)。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生住正定故。(11)

　　注释

　　(1)九十五种外道鬼神：关於外道数目，各经论说法不一。《华严经》、《大智度论》等认为有九十六种外道；《大涅盘经》、《大集经》等认为有九十五种外道。

　　(2)「疑」字下，《石》、《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》本均有「惑」。

　　(3)恶觉观：即邪恶的观点。

　　(4)有身：指具有眼、耳、鼻、舌、身、意六根的众生之身。

　　(5)「所」，《金》本作「世」。

　　(6)虽念诸法自性不生等句：这种止观双运的思想，见性空而不舍万有，於万有不舍性空，正是大乘中观学说「缘起性空」理论的发挥。不过《起信论》不讲性空而讲不生、不可得，表现出对法性真如的肯定意向。缘起性空立论於现象界。所谓性空，乃指现象之性，没有自体，因缘而有；而《起信论》，则从现象与本体同时立论，讲现象，则因缘和合，业报不爽；讲本体，则自性不生、性不可得，认可一种超越的智慧给予观照。

　　(7)「住」，《碛》、《南》本均作「往」。

　　(8)娑婆世界：娑婆，梵文Saha。亦译娑诃、索诃等，意译堪忍。泛指众生居住的、充满了苦难的世界。

　　(9)「於」，《石》本作「诸」。

　　(10)恶道：唐译恶趣。通指六道中的三恶道，即地狱道、畜生道、饿鬼道。

　　(11)哈基塔英译注中，疑此段经文为後人增益。其说：「尽管对阿弥陀佛的信仰，在因缘分第七中已有明示，不过，在讨论禅定两种基本方法，止与观之後，陡然出现劝人念佛，似乎有些让人不解，事实上，这并不属於五种实践（修习）的范围，而是一种附加，难怪有的西方学者，怀疑本论与弥陀信仰有关，认为本段可能为弥陀信奉者或作者在弥陀信奉者的压力之下增益的。」

　　论修行利益

　　译文

　　已说修行与树立信心，其次说修行的利益。

　　关於大乘诸佛的甚深秘法，我已作了如上的总体概说。若有众生想对如来甚深境界，获得正信，远离对大乘佛法的诽谤之心，证入大乘妙道，应当依据此论，思考修习，最终一定能够达到无上的菩提之道。

　　如果有人听了此论所说大乘佛法，不生怯弱之心，当知此人，必定能够绍隆佛种，必定为诸佛所授记。如果有人，可以软化三千大千世界中的一切众生，令他们修习十善，不如有人於一餐饭的时间裹真正思考本论所说佛法，这种功德超过（软化三千大千世界众生的）功德，不可言喻。

　　再次，如果有人接受奉持此论，依之观察修习。甚至一日一夜的时间，其获得的功德无量无边，不可言说。假使十方一切诸佛，各自於无量无边的时间裏赞叹此论的功德，也称道不尽。为何如此?因为真如法自性的功德，没有穷尽。照此论修持的人，其功德也是如此，无边无际。

　　如果有众生，对於此论，毁谤不信，所得的罪恶报应，要经无数劫的时间，要受到巨大的身心苦恼。所以一切众生，只应信仰（此大乘之法），不应起诽谤之心，以至自害害人，断绝一切佛、法、僧三宝的种子。

　　因为一切如来，都是依据此法而证得涅盘，一切菩萨也因之修习而证人佛智。所以应当了知，过去菩萨，已经依据此法，证得净信：现在菩萨，正依据此法而证得净信；未来菩萨，当依据此法而证得净信。所以一切众生应精进修习此法。

　　诸佛甚深广大之义理，我今已随顺作了概说。

　　愿功德回向真如法性，普利一切求生无例外。

　　原典

　　已说修行信心分，次说劝修利益分。

　　如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。若有众生，欲於如来甚深境界，得生正信，远离诽谤，人大乘道，当持此论，思量修习，究竟能至无上之道。

　　若人闻是法已，不生怯弱，当知此人，定绍佛种，必为诸佛之所授记(1)。假使有人，能化三千大千世界(2)满中众生令行十善，不如有人於一食顷正思此法，过前功德，不可为喻。

　　复次，若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。假令十方一切诸佛，各於无量无边阿僧只劫，叹其功德，亦不能尽。何以故?谓法性功德，无有尽故。此人功德亦复如是，无有边际。

　　其有众生，於此论中，毁谤不信，所获罪报，经无量劫受大苦恼。是故众生，但应仰信，不应诽谤，以深自害，亦害他人，断绝一切三宝之种(3)。

　　以一切如来皆依此法得涅盘故，一切菩萨因之修行人佛智(4)故。当知过去菩萨，已依此法得成净信；现在菩萨，今依此法得成净信；未来菩萨，当依此法得成净信。是故众生，应勤修学。(5)

　　诸佛甚深广大义，我今随分总持说，

　　回此功德如法性，普利一切求生界。

　　注释

　　(1)授记：梵文Vyakarana，又译和伽罗，意指佛对发心众生授与将来必当成佛的记别。

　　(2)三千大千世界：又称大千世界。佛教关於世界的空间图景，以须弥山为中心，以铁围山为外廓，为同一日月所照的四天下为一小世界，一千个小世界为一小千世界；一千个小千世界为一中千世界；一千个中千世界为一大千世界。大千世界合小、中、大三种千世界，故名三千大干世界，其中一个大千世界，为一佛所教化。

　　(3)三宝之种：指佛、法、僧三宝的种子。另，「之种」，《石》本作「种性」。

　　(4)「智」，《石》本作「慧」。

　　(5)关於最後这部修行利益分，据哈基塔英译本注中说：「有的现代学者认为此最後一段：又义粗浅，与前文高深玄远的精神不相协调，疑为後人所增益。」