《大乘起信论》经典（十二）

　　原典

　　已说解释分，次说修行信心分。是中依未入正定众生(1)，故说修行信心。

　　何等信心?云何修行?

　　略说信心有四种。云何为四?

　　一者信根本(2)，所谓乐念真如法故。

　　二者信佛有无量功德，常念亲近，供养恭敬，发起善根，愿求一切智(3)故。

　　三者信法有大利益，常念修行诸波罗密故。

　　四者信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。

　　注释

　　(1)未入正定众生：法藏疏本作未入正定聚众生。《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》等本亦有「聚」字。

　　(2)信根本：信仰真如，法藏《大乘起信论义记》卷下云：「信根本者，真如之法，诸佛所师，众行之源，故云根本。」

　　(3)一切智：指根本无分别智。

　　译文

　　2修行五门

　　修行大乘佛法有五种方法，可以成就上述的四信。哪五种呢?一是施门（布施法），二是戒门（戒律法），三是忍门（忍辱法），四是进门（精进法），五是止观门（止观法）。

　　怎样修行布施法呢?

　　如果见到一切来向自己求取财物的人，应根据自己的能力，尽力予以布施，以便舍弃自己怪贪之心，令他人欢喜。如果见到他人为厄难、恐怖所逼迫，应尽自己所能，令其无畏。如果有的众生来求佛法，应根据自己的理解，尽量以方便巧说加以解释。不应该贪求世间的名利与受人的恭维，只求自利利他，并将自己所修的功德回向菩提之道。

　　怎样修行戒律法?

　　所谓不杀、不盗、不YIN、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离一切贪欲、嫉护、欺诈、虚伪、愤怒与邪见。如果出家修行的人，为了折伏烦恼，还应远离烦嚣之地，常住寂静之处，修习少欲、知足、头陀等苦行。即使犯有微小的过失，也要心生畏惧，惭愧改悔，不能轻视如来所制定的戒律。应当维护佛教的声誉，不使众生妄作讥嫌而生起罪过。

　　怎样修习忍辱法?

　　所谓应该忍受他人相加於自己的种种恼害，不怀报复之心。也应当对於利、衰、 毁、誉、称、讥、苦、乐等，淡然处之，不动於心。

　　怎样修习精进法?

　　所谓对於一切向善之事，不生懈怠退堕之情，立志坚定，远离一切怯弱之心。应当想到，自己从过去长久的时间以来，一直虚受一切身心大苦，没有得到任何利益。所以应该勤奋修习一切功德，自利利他之行，远离一切苦恼。再次，若有的人虽然修习信心，由於其前世，有众多的罪恶业障，为邪魔诸鬼所恼乱：或为世间种种事务所缠缚：或为病痛所恼苦。有这样众多的业障，所以应当勇猛精进，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔自己的过失，劝请诸佛常住世间，随之生欢喜之心，以自己的功德回向菩提之道，时常如此，没有中断。这样就可以免除一切业障，使善根不断增长。

　　原典

　　修行有五门，能成此信兰石何为五?一者施门，二者戒门，三者忍门，四者进(1)门。

　　五者止观门(2)。

　　云何修行施门?

　　若见一切来求索者，所有财物随力施与。以自舍悭、贪，令彼欢喜。若见厄难、恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。若有众生来求法者，随己能解，方便为说。不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。

　　云何修行戒门?

　　所谓不杀、不盗、不YIN、不两舌(3)、不恶口(4)、不妄言、不绮语(5)，远离贪、嫉、

　　欺诈、谄曲(6)、瞠恚、邪见(7)。若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愤闹，常处寂静，修习少欲、知足、头陀等行(8)。乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻於如来所制禁戒，当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。

　　云何修行忍门?

　　所谓应忍他人之恼，心不怀报，亦当忍於利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。

　　云何修行进门(9)?

　　所谓於诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，迷离众苦。复次，若人虽(10)修行信心，以从先世(11)来，多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱；或为世间事务种种牵缠；或为病苦所恼。有如是等众多障碍，是故应当勇猛精勤，昼夜六时(12)，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，迥向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。

　　注释

　　(1)「进」，《石》本作「精进」。

　　(2)止观门：《起信论》将六度的後两度禅定与智慧合为止观门，是其特色。

　　(3)不两舌：摄律仪戒之一，即不搬弄是非，使人们之间互相争斗。

　　(4)不恶口：摄律仪戒之一，即不以恶言恶语诅骂他人。

　　(5)不绮语：摄律仪戒之一，即不说花言巧语。

　　(6)谄曲：简称谄，指矫揉造作，掩饰自己过错的思想与活动。

　　(7)邪见：悉指五种错误的见解，即我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。

　　(8)头陀等行：梵文Dhuta，意为抖擞，指除去尘垢、烦恼的一种佛教苦行。

　　(9)「进门」，《金》本作「精进门」。

　　(10)「虽」，《石》本作「虽复」。

　　(11)「世」宇下，《石》、《资》、《碛》、《普》、《径》、《南》、《清》本均有「已」

　　(12)昼夜六时：昼夜各分三个时间段。即昼时的晨、中、暮；夜时的初、中、後。

　　译文

　　怎样修习止观法呢?

　　所谓的「止」，是说止息一切境界之相，随顺正止的禅定进行观察。所谓的「观」，是指分辨因缘和合而起的生灭之相，随顺正观即禅观进行观察。