《大乘起信论》经典（十三）

　　怎样叫随顺呢?

　　从「止」、「观」二方面，逐渐修习，不相舍离，使二者同时显现。

　　如果修习「止」，应该住於僻静之处，端正而坐，系心真如，不依赖气息呼吸的数息观，不依仗身体形、色的不净观与白骨观，不依赖空观，不依赖地、水、火、风，以至不依赖见、闻、觉、知。一切虚妄念想都随著正念真如而遣除，同时这种遣除的想法也被遗除。因为一切法本来就没有形相，所以念念不生，念念不灭。也不能随顺妄心而外念境界，然後又以妄心去遣除妄心。如果心有驰散，应该摄取，专注於正念。这种正念，只是一心，没有心外境界。即使此心本身，也没有自身的相状，所以念念起灭而实无可得。

　　如果出定，还要於日常的进退往来，行住坐卧等行为中，时常采取方便之法，随顺正确观念，进行观察。这样修习长久，日益纯熟，心就自然能够凝住於定。因为心定的缘故，禅定的工夫也日渐猛利，从而能随顺进入「真如三昧」

　　，深深地折伏一切烦恼，使大乘信仰之心得以增长，迅速成就不退的阶位。但是，对大乘之法，心生疑惑、不信、诽谤以及犯有深重业障，傲慢自大，放逸不动的人除外。这一类人，不能进入真如三昧。

　　再次，依靠真如三昧，则能了知十法界都是同一形相。即是说，一切诸佛法身与其余凡界众生的色身，平等无二，这就叫「一行三昧」。应当了解，真如是一切三昧的根本，如果有人依真如三昧而修行，就能逐渐生起无量无数的三昧。

　　也有的众生，由於缺乏善根，就会为邪魔外道和鬼神所惑乱。如果在坐禅中，出现形相恐怖，或出现形态端正的男女之相，应当正念一切唯心，这样，上述种种形相就会止灭，最终不为其所恼乱；如果出现诸天形相、菩萨相，也有示现如来形相的三十二相、八十种好，圆满具足：或者说各种真言咒语；或者说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；或者说平等、空、无相、无愿三解脱门，无怨、无亲以至无因果报应，一切空寂，方是真涅盘：或者令人了知过去之事，亦能了知未来之事，获得他心通、辩才无碍等这一切，能使众生贪恋於世间之名利，又令人喜怒无常，性无定准：或慈爱过度，贪睡多病，使心懈怠：或一时精进，旋即休废；或天生不信（大乘佛法），多疑多虑：或舍弃原来所修的胜行，转修杂业。如果贪恋世间种种牵缠系缚，也能使人得到各种类似三昧的境界，这些都是外道所得境界，不是真三昧，或者使人一日、二日、三日以至七日凝住於禅定之中，获得自然香美的食物，身心感到舒适愉悦，不饥不渴，使人贪恋爱著：或者令人饮食没有常规，乍多乍少，容貌变化多端。因为出现上述这些情况，所以修禅的人应当时常以智慧观察，勿令此心堕入邪魔之网。

　　应当动作「正念」，不贪求、不执著，就能远离上述这些业障。

　　应当了知，外道所有三昧，都离不开「我见」、「我爱」与「我慢」之心，贪恋於世间的名利与他人的恭敬。真如三昧，则不执著於所见之相，不执著於所得之境，以至於在出定以後，也没有懈怠傲慢之心。所有烦恼，渐渐微少。如果说一切凡夫，不修习真如三昧，而能够证入如来境果，没有这样的道理。因为修习世间的各种禅定三昧，大多都会生起执著之心，依止「我见」，轮回於三界之中，与外道同行。如果没有高僧大德的护持，则会生起外道邪见。

　　原典

　　去何修行止观门？

　　所言止者，谓止一切境相，随顺奢摩他(1)观义故。所言观者，谓分别因缘生灭(2)相，随顺毗钵舍那(3)观义故。

　　去何随顺？

　　以此二义，渐渐修习，不相舍离，双现前故。

　　若修止者，住于静处，端坐正意(4)，不依气息(5)，不依形色(6)，不依于空(7),不依地、水、火、风(8)，乃至不依见、闻、觉、知(9)

　　。一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法，本来无相(10)，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来，住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心，亦无自相，念念不可得(11)

　　若从坐起，去来进止，有所施作。于一切时，常念方便，随顺观察。久习淳熟，其心得住，以心住故。渐渐猛利，随顺得入真如三昧(12)。深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑(13)、不信(14)、诽谤(15)、重罪业障(16)、我慢(17)、懈怠(18)、如是等人所不能入。

　　复次，依(19)是三昧故，则知法界一相。谓诸佛法身，与众生身平等无二，即名一行三昧(20)。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。

　　或有众生，无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。若于坐中，现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼；或天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足；或(21)说陀罗尼(22)；或(23)说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；或说平等、空、无相、无愿(24)、无怨、无亲、无因、无果，毕竟空寂，是真涅盘；或令人知宿命过去之事(25)，亦知未来之事出有因(26)，得他心智(27)，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事；体(28)废；生于不信，多碍多虑；或舍本胜行，更修杂业。若著世事种种牵缠，亦能使人得诸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧；或复令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饿不渴，使人爱著；若亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。以是(29)义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取不著，则能远离是诸业碍。

　　应知外道所有三昧，皆不离见、爱、我慢之心，贪著世间名利恭敬故。真如三昧者，不住见相，不住得相。乃至出定，亦无懈慢，所有烦恼，渐渐微溥。若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世间诸禅(30)三昧，多起味著，依于我见，系属三界，与外道共。若离善知识所护，则起外道见故。

　　注释

　　(1)奢摩他：梵文Samatha，意译为止，禅定诸名之一。

　　(2)分别因缘生灭：分别即分明辨别。指依心生灭门而观察一切现象均是由因缘和合而成，有生有灭。

　　(3)吡鉢舍那：梵文Vipasyana，意译为观，指禅观。

　　(4)正意：指与真如菩提相应。法藏《大乘起信论义记》卷下云：「意欲令其观心与理相应，自度度他，至无上道，名正意也。」

　　(5)气息：指禅法中的数息观。

　　(6)形色：特指禅法中的不净观、白骨观等。

　　(7)空：特指禅法中的空定，如三三昧、四无色定等。

　　(8)地、水、火、风：合称为四大，为构成色法的四种基本元素。此特指禅十遍处等禅定。

　　(9)见、闻、觉、知：泛指一切意识身心活动。

　　(10)「相」，《金》本作「想」。

　　(11)心若驰散等句，日本学者哈基塔（yoshit

　　S.Hakeda）在其《大乘起信论》英译本注中，（哥伦比亚大学出版社，1967年版）云：「此文句为智颤《小止观》所引，以作为止观法立义之凭。由於智的引用，《起信论》为天台宗所高度评介。」

　　(12)真如三昧：三昧为梵文Samadhi音译，意为定。真如三昧，系指与真如相应的禅定。

　　(13)疑惑：对真理犹豫不定。

　　(14)不信：对大乘佛法缺乏信仰。

　　(15)诽谤：对大乘佛法之诽谤，概指外道之人。

　　(16)重罪业障：指五逆、四重等业障。五逆，指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。四重罪，指YIN、盗、杀人、大妄语。

　　(17)我慢：恃我自高之义。

　　(18)懈怠：放逸不勤之义。

　　(19)「依」字下，《金》本有「如」字。

　　(20)一行三昧：唐译一相三昧。指以法界（真如、实相）为对象而观知无差别的禅定。

　　(21)「或」，《金》本作「若」。

　　(22)陀罗尼：梵文Dharani音译，意译为总持，指能持善法不使散失，持恶法不使起用，亦指咒语等真言。

　　(23)「或」，《金》本作「若」。

　　(24)空、无相、无愿：简称三三昧、三解脱门，指大、小乘共修的禅法。空，指与无我、无我所相应的禅；无相，指迷离一切形相差别的禅；无愿，亦称无作，指对一切有为境界无所愿求、无所造作的禅。

　　(25)知宿命过去之事：佛教五种神通中的「宿命通 」。

　　(26)知未来之事：佛教五种神通中的「天眼通」。

　　(27)他心智：了知他人的心理活动，佛教五种神通中的「他心通」。

　　(28)「休」，《资》、《碛》、《南》本均作「伏」。

　　(29)「是」，《石》本作「此」。

　　(30)世间诸禅：指人，天中四禅，四空等世间禅定以及不净观、数息观等小乘禅定。