《中论要解》第三卷－－观成坏品第二十一

　　中论要解 作者：释智谕

　　观成坏品第二十一

　　问曰：一切世间法，悉坏败相，故知有法。答曰：［离成及共成是中无有坏离坏及共坏是中亦无成］

　　成坏二法，相待假立，待成而假立坏，待坏假立成。若不待成，则无所谓坏，若不待坏，则无所谓成。故知成坏二法，体性空无，相待假立。犹生死二法，相待假立，体本是空。

　　外人不识，竟执成坏二法体性实有，致招过咎。假若成体性实有者，当不待坏，不待坏何有成？假若坏体性实有者，当不待成，不待成何有坏？应知成坏相待假立，体性空也。假若成与坏俱时共有，既已共有，当不相待，若不相待，何有成、坏？

　　离成及共成，是中无有坏。

　　坏离成独立，离成者不待成也，不待成焉有坏？共成者，谓坏与成一时共有也。既然坏与成共，当不待成，不待成所以是中亦无坏。

　　离坏及共坏，是中亦无成。

　　同理可知，不待坏则无成，成共于坏则失相待，是故亦无成。

　　［若离于成者，云何而有坏如离生有死是事则不然成坏共有者云何有成坏如世间生死一时俱不然若离于坏者云何当有成无常未曾有不在诸法时］

　　成不自成，成乃坏之成。坏不自坏，坏乃成之坏。若离于成者，何物是坏？例如有瓶成，可谓瓶坏。若无有瓶，将谓何物坏？犹如生者身坏命终名死，若无生者，云何有死？

　　成坏共有者，云何有成坏？

　　成坏性相违，不能一时俱。犹如世间生死相违，不能同时亦生亦死也。

　　若离于坏亦无有成，当知成是坏之成。例如世间一切法成，是对无常坏而言，若无无常，云何言成？以世间一切，未曾有一法，不是无常，故曰一切法有成。无常未曾有不在诸法时，即谓未曾有一法不是无常也。

　　［成坏共无成离亦无有成是二俱不可云何当有成］

　　成坏［一时共有］无成，成坏分离亦无成，既然共、离二俱无成，云何当有成？

　　问曰：一切法无常，皆有尽灭相。尚未尽灭者，犹自相续存在。此尽灭相即是坏，犹自相续存在者即是成。故知应有成坏。答曰：

　　［尽则无有成不尽亦无成尽则无有坏不尽亦不坏］

　　尽则无有成。尽灭之法即空，故无有成。不尽亦无成，不尽之法，犹自存在，何须更成？有成始有坏，无成何有坏？故曰尽则无坏，不尽亦无坏。

　　问曰：虽无成坏，但令有法，有何咎？答曰：

　　［若离于成坏是亦无有法若当离于法变无有成坏］

　　成是法成，坏是法坏，故离于成坏别无有法，离于法亦别无成坏。既无成坏，何有于法？

　　［若法性空者谁当有成坏若性不空者亦无有成坏］

　　诸法缘起幻有，幻有性空而无实体，法无实体，谁当有成坏？若其性不空，便是定性有，法若定性有，亦无有成坏。

　　［成坏若一者是事则不然成坏若异者是事亦不然］

　　成坏若一者，是事则不然。

　　成坏体性相违，不能一时俱，故曰是事则不然。

　　成以坏为因，坏以成为因，成坏若异者，成与坏便互不相关。成不因坏则无成，坏不因成则无坏，故曰是事亦不然。

　　［若谓以眼见而有生灭者则为是痴妄而见有生灭］

　　诸法幻有非实，犹如水起于波，波相幻有而无实体。法无实体，焉有生灭？见生灭者，乃众生痴妄颠倒耳。

　　［从法不生法亦不生非法从非法不生法及于非法］

　　从法不生法与非法，何以故？诸法性空故。法尚性空，何况非法？故从非法不生法及非法。

　　［法不从自生亦不从他生不从自他生云何而有生］

　　既然诸法性空，幻有非实，则无自无他亦无生。故曰法不从自生，亦不从他生。既然自不生他不生，故亦不从自他和合生。从自他共求生不可得，云何而有生？

　　［若有所受法即堕于断常当知所受法为常为无常］

　　若有所受法，即堕于断常。

　　例如眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，皆是所受法。今以眼见色为例，眼可见白色，转头来又可见黑色。当见黑色时，见白色之［见］即灭。若不灭者，应是见黑色时，同时亦见白色。如是见一色时，同时亦能见一切色，不合道理。故知见黑色时，见白色之见即灭。

　　然灭法不应仍有用，犹人死不能仍说话。故见白色之［见］不应灭，若灭不能再见黑色。耳鼻舌身意，受声香味触法，亦复如是。

　　谓灭则堕断见，谓不灭则堕常见。故曰若有所受法，即堕于断常，当知所受法，若不为常，即时无常。

　　今知一切法性空，性空随缘而有根尘，根乃见分是［我］，尘乃相分是［法］。我法皆假即是性空，性空随缘有，故不堕断边。随缘有依然性空，故不堕常边。

　　外人辩曰：

　　［所有受法者不堕于断常因果相续故不断亦不常］

　　所有受法者，不堕于断常。何以故？因为诸法因灭果生，相续而有。因灭果生则非常，相续而有亦非断。故曰因果相续故，不断亦不常。

　　［若因果生灭相续而不断灭更不生故因即为断灭］

　　论主答曰：汝言因灭果生相续不断，是事不然。若因已灭，焉能生果？以灭法不能更生故。所以汝谓因灭，即是断灭。

　　［法住于自性不应有有无涅槃灭相续则堕于断灭］

　　外人执因灭果生，则无常过。然法若无自性，是无此法。若有于法，必是住于自性。若法住于自性，便是定法。［因］若有决定性，则不应灭。［果］若有决定性，则不应生。生即有灭即无，故曰法住于自性，不应有有无。

　　外人执因果相续，则无断过。论主答曰：灭生死相续谓之涅槃，既灭相续，岂非断灭？若如汝言，涅槃岂非断灭？若涅槃断灭者，焉更有生死相续？

　　［若初有灭者则无有后有初有若不灭亦无有后有］

　　初有为因，后有为果。若初有灭者，则无有后有。若初有灭而有后有者，便是无因之果。

　　若初有不灭，依然是初有，故亦无有后有。

　　当知因果者，缘生无性，无有定法。若有定法，即非无上菩提。

　　问曰：后有不以初有灭生，亦不以初有不灭生，而是当初有灭时，后有乃生。答曰：

　　［若初有灭时而后有生者灭时是一有生时是一有］

　　所谓灭时，是介于灭、不灭之间。换句话说，［灭时］者，一半是灭时有（已灭之初有），一半是不灭的生时有（生起的后有）。故曰灭时是一有，生时是一有。

　　问曰：但现前眼见，初有灭时后有乃生，如种坏芽生。故知生灭一时也。答曰：

　　［若言于生灭而谓一时者则于此阴死即于此阴生］

　　若言生灭一时者，则此阴死时，即是此阴生时。然则此人死时，即此人生时，不合道理。生死相违，焉得一时俱？故汝言初有灭时即后有生时，无有是处。

　　［三世中求有相续不可得若三世中无何有有相续］

　　一切有法，缘生无性。故于过去未来现在三世中，求欲界有、色界有、无色界有相续，不可得也。既然三世中无有，何有有相续？