△在万事万法上不论正报依报菩萨都能入定出定，一切万法皆是菩萨身：（1）普遍十方一切刹土诸佛世界，（2）遍十方尘刹中之一切事物，（3）遍一切尘毛极微细之处，不但出入自在而且圆满周遍。菩萨已证法身，法身是尽虚空遍法界，观世音菩萨在西方极乐世界，同时亦在娑婆世界，十方刹土，依正庄严，无在而无不在。

　　△众生之身是业力所感，因缘相会而成，一是自己的业力，二是与父母有共业之关系，方能受身。身为诸恶之源，众苦之本，仅有神识如不受身不会造业，神识利用身为工具，造身口意三业是身造的，而受苦报也是此身。老子曰吾有大患为吾有身，在三界六道高级凡夫如无色界之天人没有身体，明此意义则知学佛是超凡入圣的大道，而非一般无知之人所谓佛法是消极的。至菩萨之身是集无量功德而得者，由于愿力之实现而非业力之支配。

　　△既闻佛法，得其实益，当以续佛慧命为己任，有此心愿，即等同菩萨。

　　△吾人在睡眠中，有时感觉在似梦非梦之间有一物体压在胸口上，俗谓之压虎子，四肢不能动弹，口不能言，而心中了了，如即时默念阿弥陀佛或观世音菩萨圣号，则此压虎子立时消失，何况平时日常生活当中，时时称念佛号则一切魔障均将远离，冥冥中得到吉神拥护。

　　△供养类别：（1）事供养、饮食衣服卧具医药，（2）敬心供养、香花供具，（3）修行供养、供佛不烧香不献花均可，依教奉行乃是真供养。

　　△经云极乐世界人民寿命无量无边阿僧祇劫，其因缘有二：（1）佛本愿力、观无量寿佛经法藏愿云，我作佛时，我刹中人，寿命皆无央数劫，无有能计其数者，是承佛愿力故有此寿，（2）自功德力、一心念佛，心清净故，莲华化生，清虚之身，不同质碍肉身有老病死，是自精进力，故有此寿。

　　△自在天、外道之主神也，梵语摩醯首罗天，译言大自在，在色界之顶，其智慧自在，在一念间能知降雨点数，何况菩萨于无量劫勤修学，得无上菩提智，故于一念中能知一切众生心。

　　△阿僧祇是印度人计算数字之单位，其最大的数字单位有十个名词，十个名词中之最小的是阿僧祇，排列如下：（1）阿僧祇（2）无量（3）无边（4）无等（5）不可数（6）不可称（7）不可思（8）不可量（9）不可说（10）不可说不可说。玆将上述名词分别解说：（1）万万为亿，（2）万亿为兆，（3）一千万万万万万万万万兆为一阿僧祇（注意：上面系八个万字），（4）阿僧祇乘阿僧祇为一个无量，（5）无量乘无量为一个无边，（6）无边乘无边为一个无等，依此类推。

　　△佛经中有一部份系属于哲理方面的，细细研究，尚可明晓其义，有一部份系属不可了解与人生实现生活脱节难以相信者，似为神话，系属不可思议部份，我们是凡夫未到佛菩萨的境界，当然不能了解佛菩萨境界的真相，若冒然予以否定，诚属大误。在凡夫中有地位有道德的正派人士尚不肯说骗人的话，何况佛岂肯打妄语，佛经中如果有一项所说与事实不符，则全部佛经均可认定是虚妄不实之谎言，妄语为起码五戒之一，凡夫持五戒只能保持人身，如佛打妄语，岂不是连凡夫都不如。

　　△阿弥陀佛在因地中曾发四十八愿，我们的愿力若与四十八愿相同，可说是与阿弥陀佛志同道合，以阿弥陀佛之四十八愿作为我们自己的四十八愿，就容易往生西方极乐世界了。

　　△佛度脱众生之总原则即教众生不执著，一切不著，连一切不著也不著，千经万论，枢纽即在此。

　　△弥勒菩萨成佛以后，于华林园中龙华树下开三番法会，名曰龙华三会，第一会度九十六亿人（佛经中以十万为亿），第二会度九十四亿人，第三会度九十二亿人，均证阿罗汉果。第一会是在释迦牟尼佛教下受五戒者，第二会是受三皈依者，第三会是未受戒未皈依而仅念过一声佛号者。

　　△读诵任何一部经典，在我们日常思想行动中要能表达出来才有功德，读世间书尚须变化气质，若不能变化气质，读书有何用？天天念经而心性丝毫不改，只不过念给人家听听，毫无用处。

　　△欲学地藏菩萨即应学其接受佛之付嘱，承担在弥勒出世以前度脱罪苦众生之重大责任。现佛已不在世间，我们亦有责任，度自己不能怕修行之苦，度众生要有极大的忍耐性。

　　△经云：‘法性本空寂，无取亦无见。’法性本来是空的，既无所取，那里有什么能见，性空即是佛，把一切念头放下，凡所有相皆是虚妄，真实是理体、无相，佛现相是启发众生的信心。我们所见到的佛相是真佛相还是魔变现出来的，自己应当知道，佛心所感的是真佛相，若心中不离名闻利养所见的佛是魔的变现，时时想见佛相也易招魔，念佛的人若见到佛相，大概是佛来接引，往生之时有此现象。

　　△世间大学问家没有办法了解佛教的真实义，他们的学问道德比一般世间人高明。想入佛教真实义没有第二条路，即是依照经作，举心动念都根据佛经，心行到了经的境界与经合而为一，那一部经后面都有信受奉行四字，若不行，如数他人宝。

　　△修净土念六字洪名，字字分明，能念所念俱遣，能念的心是空的，所念的佛是空的，才能开智慧、断烦恼。

　　△华严经十方诸佛与法慧菩萨十种智：

　　（1）无碍智 指四无碍辩才，无辩才不能说法，故无碍智是根本，言通达自在之义。

　　（2）无著智 不著辩才于所说法不执著，经中说有七种辩才，无须思考，反映非常之快。

　　（3）无断智 无断辩才，相续连环，滔滔不绝。

　　（4）无痴智 智慧充足，心无痴惑，对一切事理非常了解，口若悬河。

　　（5）无异智 其所说法恰对某一类众生根机，契理契机，一说就明了。

　　（6）无失智 其所说法一丝毫错误都没有。

　　（7）无量智，所辩之义理名言无量无边。

　　（8）无胜智 一切世间最上妙辩，包括五事：（一）非常深的程度，甚深之理，（二）清彻远闻，（三）音声悦耳，（四）使众生听后生欢喜心，（五）众生听后无厌倦之心。

　　（9）无懈智 说法不疲不厌，永无懈怠。

　　（10）无夺智 具足上述所列九项，不屈不挠，庄静自强。

　　法慧菩萨得到此无量方便三昧，诸佛即以上述十种智加被于法慧，法尔如是。

　　△佛以手摩菩萨顶是身口意同时加被，佛在楞伽经上说，假如没有佛力加被，说法是一件困难的事，佛在世时亦如此。丛林中大法师说法均先入定，然后起定说法。

　　△菩提心包括三心：（1）直心、正念真如法，与真如本体相应，不与外界相应，反闻闻自性谓之直心，是菩提心的根本；（2）深心、欢喜修行一切善行，戒律是善行之一，属自利的善行，切实修学，自生欢喜；（3）大悲心、是利益一切众生之心，自利利他。

　　△佛出现于世很难遇到，能闻到佛法亦不容易，佛出世带给众生最圆满的佛法，凡夫虽未遇佛幸能生在末法时期，亦不幸中之大幸。经中说佛法难闻，意义深长，真能得到佛法的利益乃是多生多劫的福德因缘，遇到佛法要依教奉行，信解行证，修行匪易，不退转方能得益，在菩萨位上证到初住才算是得到一点小小的结果。修净土如不能往生，同时今生五戒力重，来生可有大福报，现在世上大富大贵之人均系前生修行人，可惜今生被五欲福报所迷而不自觉，只落得一个三世怨而已。

　　△凡人造业，无论善恶，皆是熟者先牵，何种业果先熟，即先被其牵引受报。前生造恶，今生未堕，或少年时代造恶，晚年环境仍然甚好、因某前生造有善业，其果先熟，或多生善果之余福未尽，而恶业受报之时犹未到，所以今生或者晚年尚未堕落，其原因在此，并非他有什么特殊本领，造了恶业而仍然逍遥自在。须知善恶到头终有报，只争来早与来迟。有因必有果，若非别造殊胜之因，速证殊胜之果，定业之报，决不可免。

　　△佛令人降伏其心，是令不起妄念，一切众生从来不觉，今虽发无上觉心，亦不过发觉初心，其夙来不觉的妄习，丝毫未除，若以为初发觉心时便见真心，即此一念依然妄想。故初发心人其下手处只在降伏，古德说但求息妄莫更觅真，即是此意，只要妄心分分除，真心即分分显。

　　△菩萨了知一切众生业缘非由外来，实由自己执著与颠倒错乱，随业受报，有智慧之人观察自己身心，身由心作主宰，由于颠倒恶业愚痴缠缚，致在三界六道轮回，明其根源然后方可对证下药，拔苦与乐。

　　△学佛最要明白事理，事理不清谓之迷惑颠倒，明白事理即不造恶业，不造恶业，身口意三业清净，当下即能得到利益，如得不到，学佛作什么？

　　△众生不明白一真法界，只认识一切法之相，相有千差万别，因迷于相，遂起分别执著。金刚经云：凡所有相，皆是虚妄，虚妄言其是假相是幻有、非真实，并非绝对没有，众生不知其是假相，念念在虚妄之相上起分别，故称之为妄念。

　　△信解行三事不能说有无次序，说同时并进亦可，学人须先有信心而后研求佛法，亦必先明佛法真实义而后方能真实修行，但若行的不够，障深慧浅，即不能了解真实义，有解有行，信心才能坚固，三事互有牵连，并无先后次第之分。真实依教作到谓之行，真实见到佛理谓之解，真实了达三宝之益谓之信，故其中皆已含有证的意义在内，若论实际无往而非证。

　　△欲见真如本性必须离名绝相，破除我见，我见不除便生分别心，起念即著相，我见是无始来的病根，不易破除，不过为人处世应知万事皆空，与我无涉，人情世态随缘应付，事来即应，不为所动，应完便了，心不著相，条理井然，毫无废事，时时均在修行，处处皆是佛法。

　　△佛不出世，世间人无论如何聪明不能了生死，众生以识作主宰，而非用智，用识不能了生死，般若智慧是无分别智，有分别是情见。凡夫接受佛的教诲，即应提高警觉，常常读诵经典，讲解熏习，渐渐离染入净，非可一蹴即至，听一遍经即证得果位的是释迦牟尼佛在世时有之，凡夫从无始劫以来养成的劣根性，必须要不间断的熏习，以长期的警觉心，在五欲六尘现前知道警觉就成了。世间有佛出世，众生即有得度的机缘，三界之内没有一处是安全的、永久的、可靠的，幸勿贪图目前一点小便宜，将来定要吃大亏。闻佛法后方知何为福、何为祸，举心动念，善恶标准，均应以佛经为依据。

　　△一尊木制的佛像，把他毁坏，比杀死千百人的罪过还要重，此是何故，因为佛像的存在，有其重要的意义，众生一看见佛像在阿赖耶识就种下一个种子，将来因缘成熟，总有一天会脱离生死轮回，成佛作祖，故毁灭佛像要断送若干人的慧命，使众生永陷三界火宅，无出头之日，其罪甚大。

　　△毁谤出家人罪很重，出家人不管其持戒或破戒，只要对他恭敬，就如同恭敬三世诸佛，若毁谤他则罪孽深重，至于破戒僧因行为不检向招致众生毁谤三宝之因缘，他自己将来作堕落之因，是他自己的事，与众生不发生关系，故古诗有云：

　　‘其人戒定虽羸弱，善能说法度众生；

　　若能供养此人者，胜于供养十方佛。’

　　△初发心住菩萨应勤学十法：

　　（1）勤供养佛：供养佛是总目标，各种供养中以修学供养为最重要，讲到真正供养须具足下列九项共养方称完备。

　　（2）乐住生死：喜欢住在世间救度众生是大悲心，凡夫生死轮回是业力支配，不得自在，菩萨不住三界无法救度众生，菩萨知三界一切法空，对一切法不执著，故无所畏惧。

　　（3）主导世间令除恶业：菩萨住在世间教化众生令除恶业，免受沉沦恶道，俾能离苦得乐，永免轮回。

　　（4）以胜妙法常行教诲：以殊胜微妙之法，令众生证入真理，上求下化。

　　（5）叹无上法：无上法是佛果，众生要成佛，其时间相当长远，菩萨常常赞叹诸佛，对佛有仰慕之心，作学人榜样，知最后目标是成佛。

　　（6）学佛功德：欲成佛必学佛之功德，修佛之德，学佛之行，才能得到佛之智慧。

　　（7）生诸佛前恒蒙摄受：佛是最好的老师，亲自向佛求学，当生即能成就，佛之一代时教无非劝众生生在佛前，但生在佛前并非太难之事，弥陀经中说，若一日乃至七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，即得往生极乐世界，若有此心，即能满愿。

　　（8）方便演说寂静三昧：方便演说是度化众生，自己能有把握，如如不动，若无定力教化众生即被众生所缠缚，古德说：有悲无智堕爱见，有智无悲堕小乘，教化众生要如如不动。

　　（9）赞叹远离生死轮回：众生被烦恼所迷，起惑造业受报，生死轮转不息，远离生死，至涅槃乐，是诸圣众之所赞叹。

　　（10）为苦众生作归依处：三界犹如火宅，众苦充满，只有佛法能救度众生，出离苦海，故佛菩萨是众生归依处。

　　△凡夫为夙业所牵，奔走衣食，谁都不免，为了生活而忘却自己的真如本性固不可，若为摆脱尘劳不能随意而生厌世之心亦不可，在善于利用环境，随处都是道场，于对境随缘时，历事练心，将经中要旨融会体验到实际生活方面，测验自己是否能切实依教奉行，此是修行最要一著。

　　△凡夫终日忙碌，应酬既多，回家又不摄心静虑，虽然每日早晚两课，而心中未曾一刻安宁，尽管念诵，妄念依然压倒正念，亦从不体会到离一切相，修一切善等道理，因之修身多年仍然随境而转，自己作不了主，得不到佛法的益处，此皆由于从来未有摄念观心，从未于不著相及二边不著的道理体会了解，以致如此，实为可怜。至于现在工业社会，一般人民一天忙到晚，只顾如何赚钱，在功名事业方面或有一番成就，世俗人羡其能干，称誉备至，其实此种人最可怜悯，因其一心向外驰求，实与佛法根本教义背道而驰，纵能在今世富贵双全，岂能保持永久，辗转下劣乃必然之结果，可悲也矣。

　　菩萨在二住应勤学十法：

　　（1）诵习多闻 十法表无尽之义，十住菩萨所学以多闻为主，故第一项诵习多闻是总，其余九项是别，必须具足下列九种方为圆满。欲破迷开悟，勤学才有成就。清凉大师判华严经分为四大科为信解行证，不解难免盲修瞎练。学习经教必须熟悉，常常读诵熏习，依教奉行，举心动念使三业与教理相应。

　　（2）虚闲寂静 闻后必须有思与修，心能安静，修行自能得益，心中寂静是主要因素，环境清静是增上缘，无好环境亦须修，不能借口放弃，环境亦是福报之一。福报是培来的，必须由闻思修方面下手，若真心在道上，自然有龙天维护，使环境障碍渐渐消除。

　　（3）近善知识 闻思修均不能离开善知识，善知识可遇而不可求，真正发心在道上，善知识一定前来成就，冥冥中佛菩萨会来加被，善知识包括老师同学甚至于学生均可称为善知识，旁人样样均不如我，但有一样比我强，即是我的善知识。

　　（4）发言和悦 亲近善知识必然言语要和悦，心在定中自然言语和悦，古德说自己存有欢喜心，即呈喜悦之相，表现于外者必是和言爱语。

　　（5）语必知时 所问的问题正适合自己修学的程度，不会太高亦不会太浅。

　　（6）心无怯怖 对于教理认为太深不敢修学，如有此念即犯错误，佛经并不深奥，世间书有的艰深难懂，因众生心与佛菩萨心不同，假如是一个心一个思想，则所发出的言语自然没有两样。佛法最重要的是改变心，苟发菩提心，对菩萨的行持不生惧怕之心，虽不能顿超亦可渐修。

　　（7）了达于义 佛说依了义不依不了义，以自己智慧力解达经之义理，宁可少学了达义理，经文如不通达，天天念诵难得受用，不解其义理，心中境界如何能转变过来，自己觉得能力不够，不如从一部经入手，参考很多资料，一部真正搞通，再研究第二部。

　　（8）如法修行 以前七项是属于闻思，闻思深入而不修行，亦无济于事，若不靠佛菩萨的教训，我们一切言行都不是走正道的。佛的行为即是戒律，佛讲宇宙人生的道理即是佛的知见，读佛经是要修正我们的知见，希望知见与佛同，行持与佛同，学佛的步骤是信解行证，证是证明自己的知见行持与佛同否？

　　（9）远离愚迷 断见思破无明不是闻思能作到的，必须修才能断，远离愚迷就是开悟，悟了以后问题即解决。

　　（10）安住不动 烦恼障灭除之后，真智慧即透出，真智慧照著理体，如如不动。二住菩萨所修的以上十种法，凡夫也可以照样修。

　　△生到极乐世界即不退转，未免使人发生疑问，因极乐世界多为诸上善人，久修大士，自不退转，而新生到极乐世界之人，烦恼未断，带业往生，未必不退，此种疑虑，在所难免。须知不论凡圣只要生到极乐世界决定不退，因其环境使然，没有退道心的因缘，八万四千法门那一门均无此便宜事，三根普被，利钝全收，修净业行人可以放心。

　　△凡夫修行何以进进退退是外缘太坏，引诱我们退道心之机会太多，极乐世界没有引诱的因缘，所遇者均系有道有学的人，三业清净，终无YIN怒之心、愚痴之态，因无外缘引诱，故不退转。

　　△古德传记中载南山律师遇天人，天人说南阎浮提洲犯罪的人太多，但有一样好处即劝其为善尚能听得进去，故佛在涅槃时特别嘱咐守护修道人。凡夫修道，内有烦恼魔，外有境界引诱，欲求持戒清净，殊非易事，只要能觉悟、能忏侮，不破根本大戒，不断精进，六根清净，即不为外缘所染，故曰破戒有救，破见无救。

　　△偷窃属盗戒，不予取谓之盗，佛法中之偷盗比世间法之偷盗严格的多，其罪亦至重，在世法说偷国家的东西比偷私人的东西罪重。佛教中的财产是属于十方僧所共有的，若偷十方常住要堕无间地狱的。在世法说，偷私人东西其过失是欠人一份债务，欠债的还钱，欠命的还命，冤家债主是修行人的大障碍，如欠债欠的多，到临命终时，他先来讨债，所以佛制定此条戒律对凡夫修道有大大的帮助。此世界无非是讨债还债报恩报怨的，想穿了，一切事都应放下，故修道人遇有被窃情事，无须报案，认为他是来讨债的，还他就好，他为什么不到隔壁去偷，其中必有缘故。

　　△佛法大道在原则上讲都离不开定，念佛一心不乱即是定，离开定即不是佛法，定是主，戒是助，正助双修，方有成就。

　　△阿鞞跋致是不退义，有五因缘故得不退：

　　（1）弥陀大悲愿力摄持 佛力加被，四十八愿中之最后一愿是：‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。’忍即不退，有认可同意忍受之意，到极乐世界，佛力加被，使人有能力得不退转。

　　（2）佛光常照 佛的光明中智慧德能不可思议，见佛光明生慈悲心，佛放光明摄受此人，如日月照著暗途，不堕坑堑，凡是念佛的人都有佛光照著，有佛号时即有光明，往生极乐世界，依正庄严，六尘说法，无有间断，故佛光常照。

　　（3）水鸟树林风声乐响皆说苦空 世间人念佛不念时即断掉，有佛号的时间少，无佛号的时间谓之失念，正念少妄念多，修行不易成就，在极乐世界六尘均能说法，皆说苦空，常常熏习，迄无间断。

　　（4）纯诸菩萨以为胜友 在极乐世界往来之人均为菩萨，人事环境简单，外无邪魔，内无烦恼，诸上善人同会一处，置子庄岳，不复楚语，此环境所造成。

　　（5）寿命永劫与佛齐等 娑婆世界人类寿命太短，一生修行未必能证果，命终转世幸得人身，尚有隔阴之迷，死魔殊可畏，一番生死就有一次大进退，极乐世界无死魔，与佛同寿，可长期修，譬如行远路，寿命长即无顾虑，终有到达目的之一日。

　　△学习方法是好好遵守佛的教诲，依法不依人，如其所说与佛所说的道理同，即应遵照，否则无论其人学问道德如何高尚都不要听他，视同魔外，佛佛道同，如再有一尊佛降世，其所说法不会有两样。

　　△凡夫自无始以来在三界六道熏习的都是感情，立时断掉，谈何容易，必须听经研教慢慢熏习，感情是假的，不通教理的人临命终时，对亲眷恩情不断，无法放下，难望超生善处。学道要少攀缘，断情不断慈悲心，增长菩提心，将世间意识断除，没有人情的牵累，没有物质的挂念，才有成就。

　　△烦恼一来道就没有了，喜怒哀乐爱恶欲七情、财色名食睡五欲都是烦恼，以佛法来熏修，熏修成自然，养成习惯，使道业日增，烦恼日减。定修比散修有效用，每天有定课甚至每日早晚十念，养成习惯亦有用处。

　　△众生生到极乐国土即不退转有三义：

　　（1）大乘不退 佛说阎浮众生刚强难化，大乘佛法非常难行，难行就难免有退心，故在娑婆世界，内有烦恼，外有魔障，修行不易成就，生到极乐世界，内无烦恼，外无魔障，趋入大乘，更不会退转复作二乘。

　　（2）已得不退 在修行时已经得到的智慧德能，如修净土的一心不乱，在娑婆世界如不好好保持即容易失去，什么境界来了都不动心要八风吹不动才行，如修得神通智慧辩才，心中一有名闻利养，马上即退失，若生到极乐世界，凡所已得，更不退转或丧失本有。

　　（3）未得不退 此系指修证机缘上说，没有障碍，在娑婆世界想精进非常困难，生到极乐世界，凡所未得，更不退转阻其前进。

　　△果报有苦有乐，苦乐二字是相对的，讲到真正的离苦得乐，见思烦恼断了才行，生天天福享尽还是要受苦报，断见思不简单，要以圣教熏习。幸亏佛告诉我们还有一个净土法门，只要有决心一定可以离开这个苦恼世界，往生净土，其他种种法门都要断除见思惑才能修成，眼前世间上种种享受均不是真正的福报，大福报是临命终时心不颠倒，聪明人现在什么财色名食睡都不要，只求临命终时不害病，预知时至，佛菩萨来迎，端坐而化，这样今生才不白活。

　　△金刚经有不应住色声香味触法生心之句，色声香味触包括世间一切可见可闻之境界，法之一字包括世间一切不可见不可闻而为心思所能及者之境界，举此六字摄尽一切境界相，亦即一切境界皆不可著，不但可见可闻者不应著，即不可见不可闻者亦不可著，此是教诫学人，世间一切均不应著。

　　△嗔恨为修行人之大忌，无论在何时、遇何境、修何法皆断断不可生嗔，忍辱极易生嗔，嗔心一生，忍辱的修行即被破坏。例如有人骂我，我忍耐一时不还嘴，但心中气得不得了，这种强压制的办法并不是忍辱的真实义。佛在金刚经中所说被歌利王割截身体一段经文时有‘若有我相人相众生相寿者相应生嗔恨。’嗔恨正与菩提相反，菩提、觉也、平等也、慈悲也，而嗔恨之生，由于事之不如己意，便有我相，尚何平等之有，世事莫非梦幻，如意不如意何必认真，违反慈悲更不待言。

　　△善有善报，恶有恶报，造业决定受报，与其造恶业，不如造善业，与其造善业，不如修净业，一切恶念不令生，处处忍让，处处学吃亏，当作还债想，人生本为酬业而来，三世因果，轮转不息，古籍记载，班班可考。唐吏部尚书唐临著冥报记卷中载一文曰：‘隋开皇中，魏州刺史博陵崔彦武，因行部至一邑，愕然惊喜，谓从者曰：“吾昔尝在此邑中为人妇，今知家处。”回马入修巷，屈曲至一家，命扣门，主人公年老，走出拜谒，彦武入家，先升其堂，视其壁上去地六七尺有高隆，谓主人曰：“吾昔所读法华经并金钗五只，藏此壁中高处是也。经第七卷尾后纸，火烧失文字，吾至今每诵此经至第七卷尾，恒忘失不能记。”因令左右凿壁，果得经函，开第七卷尾及金钗并如其言。主人涕泣曰：“亡妻存日常读此经，钗亦是亡妻之物，妻因产而死，遂失所在，不意使君乃示其处。”彦武亦云：“庭前槐树，吾欲产时，自解头发，置此树穴中。”试令人探，果得发，于是主人悲喜，彦武留衣物，厚给主人而去。（崔尚书敦礼说云然，往年见卢文励说亦大同，但言齐刺史，不得姓名，不如崔具，仍依崔录，唐临注。）’

　　读了此一段记载，可以领悟：

　　（一）人死不算了，仍有轮回，普通无大善恶之人，死后可能仍为人。

　　（二）崔刺史前生作妇女时，常读法华经，以读经功德转世为富贵人（此话不假，宋曹翰多生前曾听过一次经，供一次僧，以后世世作小官，到宋时为大将），且作了刺吏，因其读经并未发菩提心只种了些善根，仍转世为人，未能了生死。（三）崔刺史今生得到富贵，曾否想到是前生读经所种的善根，曾否了悟人生如幻，精进修行，文内未曾提及，如其不然，则前生的读经功德只不过换了一个刺史而已。

　　△念佛人常称道一心不乱，心不颠倒，二者均非易行，一心不乱是三昧成就，心不颠倒等于童真住菩萨，菩萨到此地位不会再起邪念，念念均在菩萨道上。

　　△现在世界上善人少、恶人多，依照佛法即可鉴别。佛法中善恶有一定的标准。以十善业道为例，不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴，就是十善，能作到的就是善人。世界上能做到的人究竟是少数，可见这个世界是五浊恶世，犹如火宅。

　　△初学佛之人，外有名闻利养、五欲六尘，内有无始以来的烦恼，若求功夫精进，谈何容易，故佛教我们返还自性，依靠三宝。

　　△无畏施是给众生精神上的安慰，例如晚上有人走黑路怕鬼，送他回家，即是无畏施，其果报是健康长寿。不杀生亦属于无畏施。

　　△一闻到佛法即全诚恳信、依教奉行，境界现前不为境界所转，是多生多劫来所种之深厚善根有以致之。凡夫学佛以泛泛心情听经、亦念诵、亦礼拜、亦随喜，不过种种善根而已，其实得不到什么受用。

　　△富贵学道难，生活环境困苦者学佛比较踏实，老太婆念佛多有成就，因其无依无靠，处境艰困，乃死心踏地的求出离，三五年间能有成就。佛教出家人日中一食，树下一宿，生活降至最低限度，旨在教人放下，一切不著，金刚经全经要旨即无著二字。

　　△受苦没有苦的观念，受乐没有乐的感觉，把自己忘了，四宏誓愿是十方三世诸佛菩萨所发的总愿，众生无边誓愿度是四愿中之主愿，度众生必须先断烦恼，故又有烦恼无尽誓愿断，欢喜心也是烦恼，动念头即是烦恼，不起念不动心即无烦恼，本来是为度众生，如此不知不觉之间自己也得度了，愿为先导，以行践愿，此是大乘佛法之善巧处。

　　△三世诸佛是靠山，菩萨一言一行均应根据三世诸佛之教训，三世诸佛摄受菩萨，菩萨再摄受众生，凡夫要把意识心去掉，依靠经典，依教奉行，依文字般若起观照般若，再证实相般若，如此修学，大经大论，读诵受持，转识成智，大开圆解，所以说欲有成就必须依靠三宝。

　　△众生皆著于二，二者空有二边，不著有即著空，著有者不能离欲界色界，著空者在四空天，住无想定，皆是错误，两边不著，方证菩提。

　　△法门本来没有高下，佛法亦无深浅，是众生分别心上加以区别，法运有正法时期、像法时期、末法时期、灭法时期，亦如人之有生老病死，则佛法岂非亦是生灭法，其实佛法本身并无生灭盛衰，佛说法运之次第不过随顺众生而言。正法中亦有末法，如佛在舍卫国说法时，有三分之一的人亲自见到佛陀，有三分之一的人只闻佛名而未见佛，另有三分之一的人既未见佛亦未闻佛名，是在正法之中亦有末法。今日是末法时期，如能至诚恳切，依教奉行，超凡入圣，同证菩提，则今日仍在正法时期。

　　△凡夫一切作为与性违背，所以不能断烦恼，了生死，佛法横说竖说都是教我们见性，佛常常开示此理，但我们不得受用，若自己依此理检讨身心，曾否作到与佛菩萨一样，佛菩萨无我见不执著，果真能入佛菩萨之境界，才能得到佛法的利益。

　　△佛证得佛果上的功德，众生一发菩提心即与佛的功德一样，众生与佛是平等的，佛的性完全显露出来，而凡夫的智慧德能被无明障碍者，从初发心即能摄佛果地上的德能。

　　△我们看看现在世间，六根接触六尘，只要能令人引发悟道的灵感，样样事情都能觉悟，如能善自体会均是佛法，均是经典。例如每天看见报纸上登载的讣闻，有的年岁不大，已经作古，想想将来总会轮到自己，为何不赶快精进修持，在有生之年，能够储备往生资粮，免得三十晚上到来，手忙脚乱。

　　△学佛几十年，无进步，无成就，看净土圣贤录上所载往生实例，其中有的苦修数年即能往生，而我们不成，道理在不明其体。佛经中所举的用砂煮饭之例最为恰当，说用砂煮饭，煮一万年也不会变成饭，饭之体是米而不是砂。佛之体是菩提心，发菩提心念佛是把握著根本，修行能得力，日用平常之中少用分别心，二六时中佛号不断，打一分钟妄想不如念一分钟佛号。菩提心包括直心、深心、大悲心，直心就是无分别心。

　　△说法时对于某种辞汇一再提及，似嫌重复，其实闻法之人常常得到熏习，使八识田中落有印象，能得莫大的利益，如果我们还没有成就，现在再听一千遍一万遍也不算多。

　　△法界指空间与时间所包括之一切，第一义是佛所证得的，亦即般若、真如、本性、究极清净，有此智慧才能断烦恼，念念与第一义相应，与真如本性相应，本性中一法不立、一尘不染，若常常正念真如是破无明的妙法，由真如本性透出来的智慧才能明了法界，故经云：法界所有皆明了，于第一义最清净，永破嗔慢及愚痴，彼功德者行斯道。

　　△达摩祖师教法是观心，心要极静才行，后来人心渐钝，难于成就，祖师们乃教人改参话头，其实参话头与念佛法门相类似，而参话头如不破本参，不易成就，念佛果然功夫打成一片，亦能带业往生，谓之二力法门，此功德之殊胜又非其他法门所可比拟，我们如不能直心正念真如，即应老实念佛，专心念佛亦接近第一义。

　　△经云：于诸众生善分别。此善字最为吃紧，善分别是了别，用的是无分别心。古人常说的比喻为水与波，水无波浪的时候是无分别，一起波浪，外面照进来的景象就不清楚。凡夫的心刹那生灭，如波浪，果然静若止水，一切森罗万象即了然于心，人人都想开悟，入法界性才能开悟，佛教我们见性不著相，不著相是不著空亦不著有，空有二边均不著，才能得中道第一义的智慧。

　　△菩萨是表法门的，文殊大智、普贤大行、观音大悲、地藏大愿，合四大菩萨之大愿即是佛之大愿，所以学佛无论那一种愿都要发，否则不能圆满。

　　△经中常常开示，一切烦恼总归纳之即是一个贪字，贪欲为一切祸患之根本，对治贪欲要用布施，贫穷布施难，其实布施功德大小与所布施之金钱数字并无关系，要看有无菩提心，若以清净心布施，其功德无量无边，一著相即变为人天福报，是世间痴福，成为三世怨。

　　△放生一事财法无畏三种布施全赅，购买生物花钱是财布施，放生时念大悲咒说法，使其归依三宝为法布施，当生物正在被杀之前或正在被拘押待决之时，解除其牢狱之苦，使其在精神上得到安稳是为无畏施，故语云救人一命胜造七级浮屠，救任何生命亦复如是。

　　△修道之人目的在续佛慧命，自己专心苦修，不要拉拢信徒，沾染世法，不必怕没道粮，果然心在道上没饭吃，韦陀菩萨要负责任，要相信佛语，最可靠的是佛而不是人。

　　△经云：远离于我无恼害。离开我才清净，没有我焉有我所，大乘佛法一发心就无我，大小乘之差别即在发菩提心上。昔有一罗汉带一小沙弥替他背著包袱随行，忽然小沙弥发了菩提心，罗汉是有他心通的，发觉后，立时忙把包袱接过来请小沙弥先行，他背著包袱随后走，因为小沙弥一发菩提心就是善萨，罗汉是小乘，自应为菩萨服务。过了一时小沙弥又退了菩提心，罗汉马上又令小沙弥背包袱随行，如此几次，小沙弥以为罗汉发神经，询问究竟，经罗汉说明原委，小沙弥始悟发菩提心之重要。

　　△持戒必须有智慧，如无智慧无法持戒，亦守不住。戒生定、定生慧，相资相成，受戒容易、守戒难。内有烦恼，外有诱惑，降伏烦恼需要智慧，俗语说，没有理智控制不了感情。戒有二种，一为止持，一为作持。如五戒规定均不应作，为止持，属自利；作持是必须要作，属利他。例如受菩萨戒之后，路遇病人必须为其安置照顾，不管即犯戒，谓之作持。

　　△律仪戒是三藏中之律藏，律藏中未包括之事项太多，但持戒者须了解戒律之精神。戒律之精神是诸恶莫作，众善奉行。戒中条文内未规定者凡属于善事均应照作，属于不利者，无论于己于人均不应作，如吸香烟律未规定，但于己有害即不应吸。

　　△正助双修，正修是定，助修是六度，正修不著有，助修不著空，无论修那一法门，戒律是共同科目，戒律帮助成就，八万四千法门均修定，净土得一心不乱，是念佛三昧，离开戒不成，戒帮助得定，止持是断绝作恶的增上缘，作持是历事练心。佛对于众生习气了解的太深刻，教导我们的修身方法也太善巧，心常在定中保持清净心，失去清净心所修的均为痴福。除非为了度众生，否则以不接触繁华世界为上策，出家人更应明了多一事不如少一事，少一事不如无事。庞居士将金银财宝沉入江底，有人问他何不救济世人，他说好事不如无事。心寂静了即如明镜一样，万事万物了了分明。

　　△由初学佛到等觉菩萨都要守戒，等成佛之后就不要持戒了，因为佛的行为就是戒律。

　　△今人耐性不及古人，凡事都要在最短期间内完成，工业社会时间就是金钱。从前人跟老师学道，一二十年是很普遍的。佛知众生无耐性，所以对小乘人说成佛要三大阿僧祇劫，说多了恐怕学人退了道心，其实大乘经典说成佛要修无量劫。