△佛经卷帙浩繁，义理丰富，号称难学，但有一个纲领即修一切善，离一切相，自行化他是同时的，但有轻重之分，在未花开见佛时重在自行，见性以后重在化他。昔日丛林中之住持职事均系菩萨再来，我们如欲作住持，自己先问问是否所作已办，不受后有，否则一生时光短促，恐怕误了自己前途。

　　△正在作的时候，心地一尘不染，若不用心又与法性不相应，实在难了。佛悟道之后说法四十九年，到处奔波，托钵乞食，忙的不亦乐乎，而佛的行住坐卧均在定中，称之为楞严大定。事实上‘离’‘即’同时，生死与涅槃、烦恼与菩提亦是同时的，其中一是觉、一是迷。佛以色身作为度化众生之工具，在凡夫分上色身是五阴魔，被折磨的受苦。觉悟了转识成智，在佛谓之四智，在凡夫谓之八识，动是向外攀缘、不动是不攀缘，心中干干净净，晓得万法皆空，凡夫干了一件事念念不忘，在八识田中留有痕迹，作为生死根苗。离相就是智，不离相就是识，用功由此下手，方能体会入微。

　　△身是四大五蕴，无我，若执有我，死了也作守尸鬼，身心世界一切放下，佛制定日中一食，树下一宿，不使住第二晚，恐怕行者贪恋这块地方风景好，牵挂不断。现代人讲享受，自己住的起居间均是套房，装修的豪华舒适，贪爱不舍，在生前以为很得意，死后可能变一个老鼠蟑螂猫狗之属，守在这个房间，留恋不肯离去。学佛的人爱护佛经也不要贪著，假若持有一本古代手抄本佛经，价值连城，甚为希有难得，把持翻阅，不忍释手，死了之后可能变为一个蠹鱼藏在书中。我们要利用此五蕴色身为一切众生服务，对任何事物不要贪恋，把一切环境当作旅馆，活一天，作一天，假戏要真做，一切不执著，故经云住于无量善巧回向，永出一切诸有回向，修行诸行不住于相善巧回向。菩萨即如此修，五欲六尘能锻炼你的心，他就是菩萨，如被他牵著走，他就是魔。

　　△经云：‘在于诸有，心无动乱。’对境不颠倒，三业即清净，有了三界的业因，必受三界的果报，证到初果的人还要天上人间七番生死，因为见惑断了思惑未断，有此思惑之因必受果报，凡夫对三界诸有处处贪著，故不能出三界。

　　△经云：‘了一切法悉随心现。’一切万法全是自己心里变现出来的，若真明了，修行必上道，心地清净即现净土，知此道理，不怨天不尤人，好境界坏境界全是心里变现出来的，境界与种子互相熏习，愈迷愈深，前途愈走愈黑暗，如今听到佛法乃不幸中之大幸，比一般社会人士为境界所转而不自知者聊胜一筹，觉悟了即有转境界的机缘，用功要紧，光阴切莫空过。

　　△经云：‘菩萨诸行一切如影。’菩萨修行不著相，五十一个位子皆是影像，佛说五十一个位子是随顺众生说的，如金刚经上说：‘须菩提、于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言，不也，世尊，何以故，实无有法名阿罗汉，世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。’如果有一位等觉菩萨，他说他已证了等觉菩萨，他仍是凡夫而不是等觉菩萨。如念佛人心里总想我何时才能得到一心不乱，这是打闲岔，所以说必须老实念佛，心里有闲岔就不老实。

　　△中国古时教学方法甚为善巧，令学生在幼年时代培植根基，幼年记忆力强，十岁左右使其先读四书五经，不必求解，读得滚瓜烂熟，记在心里，一旦开解即能贯通，此之谓求根本智。学佛亦如是，读经先不求解，一字一字的读下去，日久功深就可以开悟，先求根本智然后才有后得智。

　　△一切大乘经典都离不开实相，无实相即非大乘，见到如来是见性，而不是见三十二相八十种好的如来相，性是空的，一执著就麻烦了。学佛必须记住大原则，佛法即是破执著，无有定法可说，真空不空，妙有非有。古德论无相无不相，一切法门均如此，绍无例外，世出世间一切法均如此看即能见性，见性即成佛，说无相是讲的体，性体是空寂的，但是可以随缘现相，无不相即是有相，十法界依正庄严森罗万象即是无不相、即是幻有。凡夫把假相当作真实谓之执著，而真如本性本来无相，凡夫迷著故有生死轮回，体是空寂的，相是缘生的。佛说法与世人日常生活经验完全相反，所以一般人不能接受，但其所说的确是万古不变的真理，佛不说我们那里晓得，凡夫闻到佛法要掬诚信受，一面求解，一面遵行，千万不要等完全研究明白之后再来实行，恐时不我予，一生空过。

　　△消业要心境都看空了，好坏均不执著，保持平静心才能消旧业，环境好天天享受也是造业，环境坏怨天尤人也是造业，不读大经大论焉能懂得。

　　△四缘：（1）亲因缘又译为因缘，谓六根为因，六尘为缘，如眼根对色尘时，识即随生，余根亦然，是名因缘，亦即阿赖耶识中之种子，每一众生均有十法界之种子，各各具足，取什么缘即得什么果，若取成佛的缘，今生必定成佛，主宰命运的在我们自己手中。（2）等无间缘、又名次第缘，谓心心所法，次第无间，相继而起，相续不断。（3）所缘缘、又名为缘缘，是心里攀缘之对象，不能间断是自己本身的力量。（4）增上缘、谓六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。以念佛而言，唯心净土，自性弥陀是亲因缘，二六时中绵绵不断是等无间缘，很想往生，念玆在玆是所缘缘，一切道场及善知识是增上缘。

　　△般若是根本智，方便以后的四项是后得智，看经是求根本智的方法之一，整个精神全放在经上，字字分明，不要求解，忽然懂得了即是悟，此种悟不能生欢喜心，生欢喜心即有障碍，看经须用极静的心去看，看经是修定的，后得智是用，方便成就一切事业。

　　△佛法讲智不是死板板的，是活活泼泼的，什么环境均能配合，例如河流是弯弯曲曲的，随顺其弯曲可以达到目的地，心地要直，行事要委曲婉转。礼就是弯弯曲曲的，所以称之为曲礼，佛应化到人世间，亦是委曲，大慈大悲教化我们，而我们还不接受，众生刚强难化亦得有忍耐心，所以说‘智慧周旋常遍转’，什么环境都自在。

　　△经中说无缘大慈同体大悲，念念都是想成就一切众生，但看看佛菩萨度众生似乎并不积极，看不到有什么勇猛精进之相。须知机缘未成熟佛来也无用，佛法讲契机，不契机有害而无益。佛度众生决不失去时节因缘，一个人将要成熟的时候佛即现身，净土圣贤录往生传等书籍不可不看。

　　△有谓念佛是老太婆的修行方法，最好是学禅，智慧高的应学向上一著，此话害人不浅，现在学佛的人有几人有圆顿根性的，纵然有而在台湾遇不到破三关的大禅师，无师承，只有盲修瞎练，恐入歧途。有一居士学禅多年，对于一千七百则公案研究推敲，大部份均能领悟，而只有三四条不大明白，一日请示印光大师，大师答言，此一千七百则公案中有一条不懂，其余全不懂，若有一条能懂则一千七百则全懂，此居士听后只好放弃学禅而老实念佛。

　　△凡是往听大乘经典的人前生都是学佛的，若能欢喜信受，更是不于一佛二佛三四五佛而种善根。学佛必须亲近善知识，历代出家在家大德均有师承，如坐在家中靠闭门研究而学通的，尚无其例，连释迦牟尼佛都要到外面参学，九十六种外道都学过了，而后悟证真如本性。

　　△佛法是为度众生的，要圆融不是呆板的，若是一成不变，自度还可以，不能度他，此菩萨法与二乘法有许多不相同之处。唐朝道宣律师戒律精严，住在山上，很有道行，每天是由天人来供饭，有一天窥基大师来看他，两人谈了很久，窥基是不拘小节的，道宣对窥基并不太重视，谈后窥基即辞别下山，但这一日天人未来送供，次日道宣问天人昨天何以不来，天人说昨天我来了，有大乘菩萨在山上，天龙八部太多了，我没有机会上来，故没有送，请原谅。可见大乘菩萨外表要随顺众生，表面形迹并不太重要。心中一念不生即可以礼敬十方一切诸佛，心中无妄念即是恭敬，学佛无他，二六时中保持清净心而已。心要平要静，自然会生观照作用，此是学佛的总纲，不如此就会走冤枉路，亲近善知识要找心地清净的及清凉自在的人，向他学习，如果这位善知识一天到晚忙的不可开交，是社会上的大忙人，热恼逼人，你千万不要亲近他。

　　△本来面目即是本性，众生无始以来迷了，流转六道，认为是自然的当然的，久已忘却了本性，以为祖师都是再来人，我们凡夫焉能比得了，此种自暴自弃的想法，实已违佛之本怀，成就大事业均是老实人，有小聪明小智慧所谓世智辩聪的人，不会有成就的，因其心不老实，老实人妄念少，老师教做什么，就做什么，决不怀疑分辩，出馊主意，看起来呆头呆脑好像傻瓜似的，这种人是真正的法器，古来大德选弟子传授衣钵就选这种人。

　　△有人说老实念佛就够了，不必读诵经典，研究教义，或参加讲经法会，须知老实二字谈何容易，念佛的义趣一毫不明，焉能老实，十六观经上说：求生净土应读诵大乘，明第一义，印光法师是净土宗祖师主张念佛，他所列念佛人应读的经典包括净土三经、金刚、法华、楞严在内有五六十种之多，并非只念佛号而不看经。还有一部份学者，专门研究佛经，手不释卷，博学多闻，但从来不曾烧一炷香，顶一次礼，对三宝不加恭敬，其实这种人所了解的是似是而非，自误误人，因为他不信，所以谈不上解与行，如果他真正了解的话，他自然会感戴佛恩，五体投地，不惜牺牲性命，为法忘躯，如须菩提闻金刚经后，深解义趣，涕泪悲泣叹为第一希有功德，是真正了解经的真实义才会如此。

　　△末法时期法弱魔强，邪师说法如恒河沙，魔已混近佛门，凡是心外求法的均是魔，五欲六尘是魔，障碍我们明心见性的是魔，修有漏果报的是魔，修四禅八定的也是魔。人人都爱魔，电影院排长龙，场场客满，一家人围拢来看电视，耽误正业，而参加法会听华严经的人，以台北市说每十万人中最多只有三、四人，现在学佛的人变为魔眷属或变为外道者甚多，自己不觉得而已。

　　△一切众生流转六道，其原因即是第八识中之根本无明，有了无明原有的光明失掉了，无始以来一念小觉而有无明，无明怎样起来的、何时起来的，什么原因起来的，这是很重要的问题不是三言两语能交代清楚的。无明本身没有体，是假的，是虚妄的，而其作用则了不起，无明的根本即是真如本性，无明有生灭而真如是不生灭的。

　　△前五识依根立名，接受境界的作用，属于了别，不是分别，第六识是分别，六根接触六尘，现行熏习种子，阿赖耶识中之种子无形相而确实存在。凡夫无法认识，佛菩萨看得清楚，是有迹象的，攀缘心指第六识，攀即攀缘，指能缘的心，下边缘字是所缘的境界，能所接触时即能分别是第六识，众生以第六识当作真心，其实他是妄本，帮助第七识执著以四大假合之身当作自己，六尘缘影当作真心。果能接受佛的教训，舍妄求真，转识成智，就成功了。

　　△对于事对于理一切明达，而后观一切法知万法因缘生，金刚经云：凡所有相，皆是虚妄，用此种观念修一切善业，不执著，不染污，即得‘不坏意’此不坏意是指不能加以破坏的，如名闻利养生死以及有漏事业等等都是可以破坏的，这些东西全不要，还破坏什么？惟有如此才能得到不坏意。故经云：‘菩萨已得不坏意，修行一切诸善业’。

　　△供养佛应以最上最好的供品，表示至诚恳切之心，对上是供养，对众生是布施，布施是破悭贪的，布施供养应尽心尽力决不勉强，没有财力，随喜亦是一样有功德，何况念佛不花一文钱，念到一心不乱是真供养，故经云：专心想念于诸佛，一切世间大明灯，十方所有诸如来，靡不现前如目睹。

　　△学佛必须发大心，万万不可有倚赖心，要有独立的精神，靠人靠不住，英雄豪杰都是由无依无靠的环境中起来的。佛所说的归依三宝，依靠三宝，是教众生依照佛的教训，自行起修，不是依赖佛菩萨赐与什么。

　　△古来大德有修有证者，并非每人均作大庙住持，有仍然住山清修等待时节因缘者，作住持也要有福报，有能力领导同修，没有福报的人无法调御大众，如欲度生而使其轻慢毁谤造无间业，反而不慈悲，盖作一住持责任甚大，必须传道授业，领众修行，宏法利生，如作不到，即有亏职责，罪过弥天。

　　△瑜伽师地论中谓善知识应俱备八个条件：（1）品德俱优（2）多闻（3）证有果位（4）大慈大悲（5）无畏（6）堪忍（7）不厌不疲（8）具足辩才。若不俱备以上八条谓之似善智识。

　　△用下列十种方法教导众生者谓之善智识：（1）劝发菩提心（2）增长善根凡能闻到佛法者均系夙有善根，令其增长（3）劝修六度万行（4）一切境界能得解脱自在（5）成就一切众生（6）能得辩才无碍（7）不著世间法（8）于一切劫修行无厌（9）安住在普贤行上（10）令入一切佛智入佛知见。

　　△真善知识是（1）能辨别善恶因果，（2）对世间五欲六尘享受厌弃而勤求涅槃，（3）有大悲心修六度万行，（4）修一切善离一切相，（5）无障碍修学普贤行门。

　　△世间成就与出世间的成就实质上不相同，世间法考取大专联考有的可以在学校混四年，拿到一张文凭，学佛不能混，破一分无明才能见一分本性证一分法身，去无明是自己的功夫，并不简单，心清净即是离相，能执所执全是空的，对此理相信，而境界现前自己仍无把握。古来祖师大德深解义趣，自然可以转境界，我们作不到，唯有常常读诵大乘经典，念一遍即提高一次警觉，常常熏习，天天念即天天觉，不怕念起，只怕觉迟，在行的方面，再加以持戒修福念佛，以此为入门，转凡成圣并非今生作不到的事，要看行人之志愿如何耳。

　　△涅槃梵语译为圆寂，圆是圆满，寂是寂灭，圆满对真本而说，寂灭对妄本而说，所谓妄本即无始生死根本，凡夫迷而不觉，吃了大亏。涅槃亦有三种说法：（1）有余涅槃、证得涅槃之后还有身体在，如佛在世时有已证阿罗汉而身体尚存在者属之，涅槃是不生不灭义，证得之后，身仍在人间。（2）无余涅槃、身体不要了，不要再到人间来了，可见是在活著的时候证得的，不但涅槃如此，往生亦如此。（3）性净涅槃、即本来自性清净之本体。

　　△依文字起观照，佛的一切经典全是由真性理体中流露出来的，全属般若，不懂般若即无法学大乘，观照就是般若现前，真性菩提可能透露出来少分。

　　△求生西方极乐世界，不是为自了，原为度众生，方与弥陀本愿相合，修净土法门正为满此大愿，若仅仅念佛求生恐品位不高，不能满愿。

　　△众生心净则见佛，佛无时无处不现身，闻法亦如是，如以清净心看经，其义如泉涌，见解行持不同于世俗，一动感情即起障碍，如想得自在，无其他路可走，只有时时刻刻保持清净心，此是过来人的经验谈。

　　△人生在世短短几十年有何意义，如仅为了衣食利禄，则人生毫无价值可言，争名夺利必须心毒手辣，造诸众罪，来生更受苦报，人无智慧必走此路。贪心断了即了生死，依金刚经说身命尚可布施，还贪什么？自杀的人太可惜，既然自己生命都不要，为何不牺牲一切为众生作点事，把这一生的精神体力供献给社会国家，服务人群，先从身见上转，转为妙观察智，一切万法如梦幻泡影，得无欢喜心，失无婉惜心，无得失之心，即了生死，无得失之心即大自在，现在就干，即与佛菩萨一样。

　　△菩萨自度度他，自他平等，不如此修与本性不相应，正觉是觉悟觉察绝对正确，凡夫迷而不觉，小乘罗汉及辟支佛均为正觉，以正法自觉谓之正觉，小乘人不平等，自度而不发心度人，是被动的度生，不求他、他不度，菩萨为不请之友，度生本来不易，众生不肯接受还要找麻烦。大乘佛法开头难，从初发心到初住难走，初住以上的境界，愈走愈容易，小乘则反是，以念佛法门而言，得到理一心不乱可以到圆初住以上境界，平常把人我是非利害丢的干干净净，即能得一心，如仍然有人我是非，不但理一心得不到，事一心也得不到。

　　△功是修行的功夫，德是本性的德能，功是戒定，德是智慧，三世诸佛的教法即是戒定慧三无漏学。梁武帝以国家财力盖四百八十所寺庙，度数十万出家人，达摩祖师说并无功德，修功是断烦恼尘沙无明，德是本性中之智慧现前，能了生死出三界证菩提的是功德，功德内包括福德，福德内无功德，福中无慧，慧中有福，修福如不著相即是功德，有为是福德，无为是功德。

　　△一门深入有三四年功夫即可成就，每部经论均有其深奥的道理，趣味无穷，其他法门亦应了解，不博不能深入，但用力须专，这一身道业如有成就，这一生才不空过。佛法重学，学以求解，解后能行，佛法与世间学问不同是在行，必须行解相应，才算是功夫，行有行的纲领，有的学佛数十年，性格习气丝毫未变，每天也念佛也拜佛，而贪嗔痴丝毫没有放下，遇到烦恼即发脾气，佛法的利益得不到，学佛要掌握‘信心清净’为纲领，世间事样样清楚，魔法不染正法亦不染，才是真正佛弟子，信心清净则生实相，见实相即是见性，见性即见佛。所以学佛不在外表亦不在形式。

　　△四悉檀：（1）世界悉檀。众生心里喜欢什么就给他什么，令众生生欢喜心，怨家对头也要令其生欢喜心。（2）为人悉檀。随时随地令一切众生生起善心，令其断恶修善。（3）对治悉檀。对治众生之烦恼，此须自己先有根底，故四宏誓愿中之法门无量誓愿学应先做到。（4）第一义悉檀。用种种善巧方便教导众生修了义法。

　　△三宝分大小乘：（1）小乘三宝，丈六金身是佛宝，阿含经是法宝，四果罗汉是僧宝。（2）大乘三宝，圆满报身毗卢遮那是佛宝，方等般若是法宝，三贤十圣是僧宝。

　　△学佛最好的条件是：（1）生在有佛法的地方，（2）家庭富足，（3）父母信佛，（4）端正相好，（5）有宿慧根，（6）一闻千悟，（7）志愿坚固，（8）不染世法，（9）记忆力强。

　　△禅定、梵语禅那，译为静虑。禅定含有三义：（1）安住，众生在三界六道受流转之苦，有定才有安身立身之处。（2）引发，引发智慧神通，得定者有智慧与神通，佛菩萨之神通无量无边，一切众生个个具足，但没有定功表现不出来。菩萨有五十二个等级是以定功为区别，禅定是修学佛法的总枢纽。

　　△念僧：僧是出家人，没有证到果位的是凡夫僧，证到果位的是圣贤僧。念僧是想念他们，想他们就要学他们，修行要有榜样，常念诸大菩萨就要学诸菩萨的行为，以菩萨作模范。