第二节净土文学

　　佛典“十二分教”中有两部分是韵文，即“祗夜”和“伽陀”。祗夜又称重颂、应颂，是在韵散结合的经文中重宣长行(修多罗)的内容。伽陀又称讽颂，孤起，是宣传佛理的独立的韵文，二者在汉译中统称为“偈”、“颂”或者“偈颂”。用有韵的文体来表示歌颂赞叹本是古印度的传统，佛教徒很重视韵文这种形式，赞叹歌咏是礼佛的需要。我国本来就有悠久的诗歌传统，翻译佛典时，偈颂的传译必然要借用中国诗的形式。但是，这一种翻译的文体，受到原典内容和形式的限制，又必然与中国固有的诗歌形式与表现方法有所不同。自东晋以后，佛教徒中有大批能诗文的人，他们的创作直接受到佛典的影响，写了大量的偈体诗。到了中唐以后，出现了诗僧这样的特殊人物，佛典的偈颂和中国佛教徒的创作，向中国的诗词韵文输入了不少新的表现手法，从而影响到中国诗风的通俗化、诗意的说理化、促进了我国韵体文的发展。

　　佛门韵文的创作，不仅要有很高的写作水平和对佛教教理的理解，可果创作激情中没有对佛教的感受，也是写不出来的。佛门的诗词有颂赞诸佛菩萨和表达信心的，也有写佛理禅趣、人生无常、山林幽栖、怀人感叹的，亦有不少歌咏净土的诗词广泛统传于民间。这些诗词，构成中国佛教文学的一个特色。

　　魏晋以来，是我国佛诗的萌芽时期，净土初祖庐山慧远作《庐山东林杂诗》：

　　崇岩吐清秀，幽岫栖神迹。

　　希声奏群籁，响出山溜滴。

　　有客独冥游，径然忘所适。

　　挥手抚云门，灵关安足辟。

　　流心叩玄扃，感至理弗隔。

　　敦是腾九霄，不奋冲天翮？

　　妙同趣自均，一悟超三益。

　　诗人在对清净佛地、幽闲林泉的咏叹中，透出了悟道的法味，把世间的自然景色和冥冥的神思融合而成独到的境界，是我国佛诗之始。他结莲社，倡导般舟念佛三昧，为王齐之《念佛三昧诗》作序说：“于是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寝，夙兴唯勤。庶夫贞诣之功，以通三乘之志，临津济物，与九流而同往。仰援超步拔茅之兴，俯引弱进策其后。以览众篇之挥翰，岂徒文咏而已哉。”

　　佛教自汉代传入，到六朝渐渐兴盛。由于佛教的流行，及佛教各宗派相继建立，具有各种佛教思想的诗词，亦相继发达起来。善导大师是净土宗的实际缔造者，他写有一首著名的《劝念佛偈》：

　　渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。

　　假铙金玉满堂，难免衰残老病。

　　任尔千般快乐，无常终是到来。

　　唯有径路修行，但念阿弥陀佛。

　　白居易是我国唐代的著名诗人，是虔诚的佛教徒，晚年居住香山，号香山居士，他著有《净土要言》诗：

　　予年七十一，不复事吟哦。

　　看经费眼力，作福畏奔波。

　　何以度心眼，一声阿弥陀。

　　行也阿弥陀，坐也阿弥陀。

　　纵饶忙似箭，不废阿弥陀。

　　日暮而途远，吾生已蹉跎。

　　旦夕清净心，但念阿弥陀。

　　达人应笑我，多却阿弥陀。

　　达又作么生，不达又如何？

　　普劝法界众，同念阿弥陀。

　　白居易还有一首《戒杀诗》：

　　谁道群众性命微，一般骨肉一般皮。

　　劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。

　　梵琦系元末明初的僧人，他的《西斋净土诗》亦很著名，其中有一首这样写道：

　　人生百岁七旬稀，回观往事尽觉非，

　　每哭同流何处去，闲抛净土不思归。

　　香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞。

　　从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。

　　省庵大师也有《劝修净土诗》。其一：

　　土净能令心自空。无边妙色现其中。

　　千灯互照身光映，十镜交辉佛土触。

　　珠网重重悬宝树，天童历历在华宫。

　　龟龄鹤算浑闲事，直得虚空寿量同。

　　憨山大师的《醒世歌》为佛门称赞，广为流诵：

　　红尘白浪两茫茫，忍耐柔和是妙方。

　　到处随缘延岁月，终身守分度时光。

　　休将自己心田昧，莫把他人过失扬。

　　谨慎应酬无懊悔，忍烦作事好商量。

　　从来硬弓弦先断，每见刚刀口易伤。

　　惹祸皆因闲口舌，招愆都为热心肠。

　　是非不必争人我，彼此何须论短长。

　　谄曲贪嗔真地狱，公平正真是天堂。

　　麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。

　　世界从来多缺陷，幻躯那得越无常。

　　人从巧诈夸伶俐，天自从容定主张。

　　吃些亏处终须好，让他几分又何妨。

　　春日才逢扬柳绿，秋来又见菊花黄。

　　荣华总是三更梦，富贵犹如九月霜。

　　老病死生谁替得。酸甜苦辣自承当。

　　一剂养神平胃散，两重和气泻肝汤。

　　生前徒费心千万，死后空馀手一双。

　　悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙。

　　劝君切莫要争强，百年混世戏文场。

　　顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。