罗什门下十哲简介——中国佛教史话之二十五
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　　中国佛教史上四大译师之首的西域高僧鸠摩罗什，于后秦弘始三年（401)到达长安，海内许多著名佛教学者都云集到他的门下，当时号称三千弟子，其中有八百余人参加了他的译经事业。由于人才集中，所以他在十余年间，译出了大批高质量的经、律、论。可以肯定，如果不是人才多，他是不可能有如此重大的成就的。在罗什门人中，僧肇等十人尤为突出，被称为“什门十哲”，他们对罗什的译经事业贡献最大，堪称僧界精英。兹就这十个人的简要情况介绍如下：��
　　(1)释僧肇，京兆(今西安)人，家贫，以傭书为生。因长期抄写典籍，得以备览经史。他好老、庄之学，读《老子道德经》，感叹说：“美则美矣，然期(栖)神冥累之方，犹未尽善也”①。后来他有机会读到旧译《维摩诘经》，很高兴，认为自己找到了归宿。因此他就披剃出家，开始研究佛学。二十岁时，名重关辅。他“既才思幽玄，又善谈说”②。因而受到关内外学者的重视。��
　　僧肇听说鸠摩罗什到了姑臧(今甘肃武威)，他便不顾路远前往受学。公元401年随罗什到长安，入逍遥园。协助罗什译经之余，他先后自著《波(般)若无知论》、《物不迁论》、《不真空论》和《涅槃无名论》等重要论文行世。��
　　僧肇亲近罗什时间最长(十余年)，受益最多，是罗什的入室弟子。他留下的四篇高水平的论文，后人合编为《肇论》，成为三论宗的重要典籍，千百年来，传诵不绝。他于（414）逝世，年仅三十一岁。
　　(2)释僧睿，魏郡长乐(今河南安阳东南)人。他少年时代就想出家，到十八岁时才如愿以偿。他是僧贤法师的弟子，二十二岁即博通经论。二十四岁，出外游方。公元401年，鸠摩罗什到长安后，僧睿从其受学，尝慨叹禅法未传华夏，因而请罗什译出《禅要》三卷。译毕，他如获至宝，日夜修习，受到秦主姚兴的敬重。他的才器和风范，被誉为“四海标领”③。
　　他参加了罗什的译经事业。《成实论》译出后，罗什要他宣讲，并说：“此诤论中，有七变处破《毗昙》，而在言小隐，若能不问而解，可谓英才”④。僧睿秉承师命，宣讲《成实》，发幽阐微，并未咨询罗什。讲毕，罗什对僧睿说：“吾传译经论，得与子相值，真无所恨矣”⑤。僧睿还为罗什所译经论作序文多篇，均载于僧佑的《出三藏记集》。他晚年归心净土，愿生西方。圆寂时，年六十七岁。�� (3)释道融，林虑(今河南林县)人，俗家姓氏不详。他十二岁出家，受到其师器重，命他先读俗书。有一天，师要他去村中借《论语》，他未将书带回，说是已经读过了。他的师父不相信，便另借一本，覆之令其背诵。道融一字不差地背诵完毕，其师惊叹不已，遂鼓励他外出游学。三十岁时，他“才解英绝，内外经书，闇游心府”⑥。他听说鸠摩罗什在长安，便前往请益，什见而奇之，对秦主姚兴说：“昨见融公，复是奇特聪明释子”⑦。姚兴听罗什如此一说，便召见道融，并命他入逍遥园参加罗什的译经事业。��
　　道融到逍遥园之后，请罗什译出《菩萨戒本》。其后什又译《中论》二卷，道融立即宣讲。后来罗什又要他讲新译《法华经》，自己亦参加听讲。事后，罗什称赞他讲得好。他说：“佛法之兴，融其人也”⑧。其时有狮子国婆罗门自负学识渊博，为外道之宗，闻佛法在中国弘扬，心甚不服，乃负笈东来，求见姚兴，要求与中国僧人辩论，优胜者乃得传其教。姚兴同意。当时关中的僧人都不敢与他辩论，罗什很着急。他对道融说：“若使外道得志，则法轮摧轴，岂可然乎?如吾所覩，在君一人”⑨。道融自知才华也不在别人之下，但不知外道读的一些什么书。他便密令将外道所读书目抄下。开辩论会的那天，姚兴和公卿都参加，还有从四面八方来的僧众。双方经过激烈的辩论之后，婆罗门理屈词穷，但他仍自夸读书多。这时道融便将他所读的书目列出来，又将中国的经史子集等古籍列出，其数量超过他所读的书三倍。婆罗门这才感到惭愧，自知不如，遂向道融顶礼。��
　　道融后到彭城，受其化道者以千计。他七十四岁时圆寂。著有《法华》、《大品》、《金光明》、《十地》、《维摩》等经义疏行世。��
　　(4)竺道生，钜鹿(今属河北)人，俗家姓魏。他是仕族子弟，家居彭城(今江苏徐州)。其父为广戚令，被乡里称为善人。道生幼年时代，即很聪明，其父知非常儿，因而十分喜爱。后来道生礼名僧竺法汰为师，开始研习佛理。梁《高僧传》卷七说他“既践法门，俊思奇拔，研味句义，即自开解”。他十五岁时，就开始登座说法，当时一些有学识的人，都佩服他的慧解辩才，无人敢与他酬抗。��
　　道生受戒之后，在庐山住了七年。他认为“入道之要，慧解为本”⑩。鸠摩罗什到长安之后，他与慧睿等人入关从罗什受学，并参与译经工作。关中僧众，都说他是神悟。��
　　道生在长安住了几年，于（409）回到建业(今江苏南京)，住青园寺。他是一位思想家，研究佛学，善于思考，认为善不受报，顿悟成佛，著有《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》和《应有缘论》等。当时法显翻译的六卷《泥洹》，谈到阐提无佛性，道生表示不同的看法。他说一切众生皆有佛性，阐提也是众生，当然也有佛性。此说一出，被持保守观点的人将他逐出僧团。他当众发誓说：“若我所说反于经义者，请于现身即表厉疾；若与实相不相违背者，愿舍寿之时，据有狮子座”11。言毕，拂袖而去。其后不久，昙无谶译出的大本《涅槃》传到南方，其中亦说阐提有佛性，证明道生所说不违经义。他获得此经之后，即于宋元嘉十一年（434)在庐山精舍开讲。讲毕，果如他的誓言所说在法座上逝世，终年七十九岁。��
　　(5)释僧 ，泥阳(故址在今甘肃宁县东南)人，俗家姓傅。他少年出家，住长安大寺，是著名法匠弘觉法师的弟子。他内外兼通，尤重律义。后秦姚兴即帝位后，崇信佛法，对僧 深表敬重。当时由于鸠摩罗什在长安译经，各地佛教学子皆慕名前往。姚兴以僧尼既多，理应建立规章制度，封僧 为后秦的僧主。他在诏书中说：“僧契法师，学优早年，德芳暮齿，可为(后秦)国内僧主”12。姚兴赐给他的车辆乘舆，他都不用，宁愿自己步行，将那些东西转赠给老年和有病的人。所收供养，亦常充众用。自己虽已年老，但讲说经律，诲人无倦。后秦弘始末年（415)逝世，终年七十岁。��
　　(6)释昙影，不知何许人也。梁《高僧传》卷六说他“性虚靖，不甚交游”。常讲《法华经》和《光赞般若》，每开讲席，听众上千。后入关中，受到秦主姚兴的礼遇。鸠摩罗什到长安后，昙影从其受学。罗什对昙影大加赞赏。他对姚兴说：“昨见影公，亦是此国风流标望之僧也”13。姚兴即命昙影入逍遥园，参加罗什的译经工作。什初译《成实论》，参与其事者就《论》中某些问题有不同的看法，反复争论，昙影嫌其庞杂，乃总结为五个方面的问题，上呈罗什，什曰：“大善，深得吾意”14。其后罗什又译出《法华经》，昙影为之作《法华义疏》四卷。后又为什译《中论》作注。晚年隐居深山，潜心修道。东晋义熙年间(405—418)圆寂，世寿七十岁。��
　　(7)释慧严，豫州(今河南省)人，俗家姓范。十二岁，即博晓诗书。十六岁出家，开始精研佛理。三十岁成为著名的大学者。梁《高僧传》卷七说他“迄甫立年，学洞群籍，风声四远，化洽殊邦”。他听说鸠摩罗什在关中，即前往受学，并参加译经工作。后返京师(今南京)，住东安寺，受到宋高祖刘裕的敬重。刘裕伐长安时，要慧严同行，严初不愿意，说道：“贫道事外之人，不敢闻命”15。但是由于刘裕的苦求，慧严不得已，只好同行。后来他又回到建康(南京)。昙无谶在凉州译出的《大涅槃经》传到南方之后，慧严、慧观与谢灵运等人加以改编，称为《南本涅槃》，研习的人很多，出现了一批涅槃师。宋元嘉二十年（443)，慧严逝世，终年八十一岁。��
　　(8)释慧观，清河(在今河北省内)人，俗家姓崔，十岁便以博见驰名。二十岁左右出家，到处游方参学。后赴庐山，向慧远请益。听说罗什入关，他又北上求教。他研究佛学，善于思考，在罗什门下，与僧肇齐名。当时人称：“通情则(道)生、(道)融上首，精难则(慧)观，(僧)肇第一”16。罗什新译《法华经》，慧观即作《法华宗要序》一文，简呈罗什，什赞叹，并鼓励他说：“善男子所论甚快。君小却当南游江、汉之间，善以弘通为务”17。罗什逝世之后，慧观就到了荆州，受到司马休之的敬重，并为之建高悝寺。由于慧观的宣化，使荆楚地区许多人归信了佛教。不久，慧观回到建康(今南京)，住道场寺。他是一位“既妙善佛理，探究《老》《庄》，又精通《十诵》、博采诸部”18的学者，所以向他求法问道的人，整天络绎不绝。宋元嘉年间(424—453)去世，世寿七十一。著有《辩宗论》、《论顿悟渐悟义》和《十喻序赞》等行世。��
　　(9)释道恒(又作道常)，蓝田(今属陕西)人，幼年时代，即与常儿不同。他九岁在路上玩耍时，被一个名叫张忠的隐士看见，叹息说：“此小儿有出人之相，在俗必有辅政之功，处道必能光显佛法，恨吾老矣，不得见之”19。道恒从小就失去双亲，有后母一人，恒侍奉若生母。因而以孝闻名于世。他家贫，常以绘画所得薄酬收入赡养后母。二十岁时，后母亦亡。他办完丧事之后，即出家修道。他笃志好学，内外兼通。鸠摩罗什到长安之后，他即从其受学，并参与译经事业，甚受器重。秦主姚兴见他有才华，即派尚书令姚显逼他“罢道从政”，协助治理国家。他回报姚兴表示不愿意。姚兴又给罗什和僧契二人写信，请他们帮忙劝道恒还俗从政。什、 认为此事不能勉强，希望姚兴“施既往之恩，纵其微志”20。姚兴仍不死心，多次下书促道恒罢道从政。道恒叹曰：“古人有言，益我货者损我神，生我名者杀我身”21。他为了逃避姚兴的纠缠，便遁入山中，林栖涧饮，专心修道。公元417年死于山舍，终年七十二岁。著有《释驳论》和《百行箴》等行世。
　　(10)释道标，不知何许人也。他与道恒是同学，有才华，亦在罗什门下参加译经工作。秦主姚兴逼道恒罢道从政，也同样逼道标。可是令人不解的是：这样一位学只才华都好的人，梁慧皎竟未为他专门立传，只在《道恒传》中附带地提到他。从姚兴给道恒、道标的信中，可以看出姚兴对他们二人是同等看待的。这就充分反映道标的道德和学问也是备受世人敬重的,著有《舍利弗毗昙序》和《弔王乔文》等行世。
　　上述十人中，前四人是罗什最得意的弟子，又被称为“什门四圣”。又十人中的前八人，亦称“什门八俊”。这些人，对中国佛教文化事业都曾作出重大贡献。��
　　注释：��
　　①②③④⑤⑥⑦⑧⑨12 13 14 19 20 21梁《高僧传》卷六。��
　　⑩11 15 16 16 18梁《高僧传》卷七。