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净苑诗萃＿＿慧远法师诗文集（第一卷）＿＿萨陀波伦赞 |
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净苑诗萃__慧远法师诗文集(第一卷)__萨陀波伦赞 崔玉波(选注) 萨陀波伦赞(因画波若台随，变立赞等) ① 密哉达人②，功玄曩叶③。 龙潜九泽④，文明未接⑤。 运通其会⑥，神疏其辙⑦。 感梦魂交⑧，启兹圣哲⑨。 【注释】 ①萨陀波伦菩萨赞及昙无竭菩萨赞均录自《广弘明集》卷三十。此四赞历来均被认为是王齐之作品。查唐道宣撰《广弘明集》卷三十，目录有云：“晋沙门释慧远念佛三昧诗序，并佛菩萨赞”。从文本体例上说，此菩萨赞为慧远作品，而王齐之的三昧诗只是附在慧远序后的一篇诗文，接下的赞诗并不能归为王齐之所作。但卷三十目录中，又在“晋王齐之念佛三昧诗”中有注说：“诗﹢并菩萨赞”。这个宋代以后的注释历来被慧远研究者所认同，并一直影响到今天的慧远研究。但前后推敲，此注与“晋沙门释慧远念佛三昧诗序，并佛菩萨赞”相互矛盾，所以“并佛菩萨赞”应当尊重《广弘明集》原文，放在慧远作品之后。唐人徐坚编撰《初学记》，将《昙无竭菩萨赞》归为慧远所作，是对《广弘明集》体例的准确理解，故本书将此四赞纳入慧远法师作品收入。 本偈赞颂萨陀波伦菩萨求法功业，并写慧远本人受其启发，发愿求法。 萨陀波伦，即常啼菩萨。《智度论》九十六曰：“问何以名萨陀波伦（萨陀，秦言常，波伦名啼），是因缘得名字耶？答有人言其少时喜啼故，名常啼。有人言此菩萨行大悲柔软故，见众生在恶世贫苦老病忧苦，为之悲泣。是故众人号为萨陀波伦。有人言是菩萨求佛道故，忧愁啼哭，七日七夜，是故天龙鬼神号曰常啼。” 从偈中的原注“因画波若台随。变立赞等”可以看出，当年，慧远法师在庐山建有供奉佛像的“般若台”。庐山结社的重要人物刘遗民在其《发愿文》（公元402年）中也写到：“集于庐山之阴，般若台精舍阿弥陀像前。”显然可知庐山之阴有般若台。台为高起的平地，台上供的主尊是阿弥陀佛。而萨伦波伦菩萨和昙无竭菩萨求法诸像也曾绘于波若台上，以督励大家精进求法。 ②密：沉静。达人：显贵或者有学识修养的人。 ③功玄曩叶：功指常啼求法之事。曩叶：即曩篇，指前人的文章。 ④九泽：九州的湖泊，这里泛称深渊湖泊。 ⑤文明：指佛教文明。未接：即是未有机缘与之交接。 ⑥会：节拍，节奏。通其会即合乎他的节奏，比喻和常啼息息相通。 ⑦疏：通也。此句意思是说神明让我们和他的道路相通。 ⑧慧远曾相信在梦中可以与佛相会，故有感梦魂交之语。 ⑨圣哲：具有超凡品德、才智的圣人和哲人。 【译文】 多么沉静而且又令人崇敬的常啼菩萨啊， 他为求佛理所做的事永远地写在史册上。 但他像潜在湖中的龙一样不被我们认知， 多少年佛法一直无法顺畅地传播到东方。 但是命运让我们在无意中和他息息相通， 神明又引领我们走上他走过的寻法之路。 夜梦中总会有所感知灵魂也在和他交流， 我们所有的启示都来自这位超凡的圣人。 萨陀波伦入山求法赞① 激响穷山②，愤发幽诚③。 流音在耳④，欣跃晨征⑤。 奉命宵游⑥，百虑同冥⑦。 叩心在誓⑧，化乃降灵⑨。 【注释】 ①录自《广弘明集》卷三十。本赞写萨陀波伦弃家入山求法的过程。《摩诃般若波罗蜜道行经·萨陀波伦菩萨品第二十八》：“时萨陀波伦菩萨于梦中忉利天人语言。前世有佛，名昙无竭阿祝竭罗。是时菩萨于梦中闻佛名即觉，觉已即大欢喜踊跃，即弃捐家入深山中无人之处。弃身无所贪慕而大啼哭，自念言：‘我恶所致不见佛不闻经，不得菩萨所行法。’是时萨陀波伦菩萨啼哭，时便闻虚空中有声言：‘善男子，可止莫复啼哭。有大法名般若波罗蜜，若有行者，若有守者，得佛疾。汝当求索是大法，汝闻是法若行若守，佛所有功德汝悉当得之。得佛三十二相八十种好，汝悉当得之，汝悉当持经法教十方天下人。’” ②激响：指常啼求法时的哭声。穷山：荒山。 ③愤发：奋发。幽诚：指深藏于内心的绵长忠诚。 ④流音：在空中飘荡的声音，这里指化佛在空中所言，指引常啼向昙无竭求法。 ⑤欣跃：欢跃。晨征：即起早远行。 ⑥奉命：言得到了化佛之命。《摩诃般若波罗蜜道行经·萨陀波伦菩萨品第二十八》：“萨陀波伦菩萨问虚空中声：‘当何因缘得般若波罗蜜，当到何方求索，当何等方便得之。’虚空中声报菩萨言：‘从是东行莫得休息，汝行时莫念左莫念右，莫念前莫念后，莫念上莫念下……’”宵游：夜间出行。 ⑦百虑：各种思虑或者想法。同冥：化入空冥，消失之意。 ⑧叩心：捶胸。 ⑨化：变化，改变。降灵：使神灵下降，即在昙无竭处一定求得真法之意。【译文】 常啼菩萨入山求法的哭声在山谷中响起， 他要用内心绵长的真诚求得佛法的真谛。 佛陀启迪他的话语仍然在他的耳边回响， 清晨起来时他就踊跃欢欣地踏上了行程。 心中牢记佛陀的嘱托常啼菩萨昼夜兼程， 心中的各种思考和疑惑消失得无影无踪。 拍击着自己的胸脯他仰面对着苍天发誓： 一定找到昙无竭菩萨学得佛法教化众生。 萨陀波伦始悟欲供养大师赞① 归涂将启②。灵关再辟③。 神功难图④。待损而益⑤。 信道忘形⑥。欢不期适⑦。 非伊哲人⑧。孰探玄策⑨。 【注释】 ①录自《广弘明集》卷三十。本赞写萨陀波伦菩萨舍身供养昙无竭菩萨的经过。 供养又称供施、供给，或略称供。乃供给资养之意，原是指以饮食、衣服等供给佛、法、僧三宝以及父母、师长、亡者。由于供养物的种类及供养的方法、对象有别，故经论中所说之供养也有种种不同，其中对佛菩萨的供养，在《苏悉地羯罗经·供养品》说：“先献涂香，次施花等，后献烧香，次供饮食，次乃燃灯。如其次等，用忿怒王真言。此等物清净，善悦人心。” 《摩诃般若波罗蜜道行经·萨陀波伦菩萨品第二十八》：“萨陀波伦菩萨便于城外园中止宿自念：‘佛经实难得，何况乃闻耶？我当供养尽力于师，今我一身加复贫穷，亦无有珍琦好物及华香持用供养于师。如我无所有者，请且自卖身持用供养于师。’作是念已，即入城街里，街里炫言：‘谁欲买我者？’时魔在城外戏与五万婇女共游戏，遥见菩萨闻自炫卖声，魔即自念言：‘是萨陀波伦菩萨自卖身，欲供养昙无竭菩萨持用索佛。是人当出我境界，脱人众多，今我且坏乎？’令一国中男女，当不见其形不闻其声。是时萨陀波伦菩萨卖身不售，便自宛转卧地啼哭大呼：‘欲自卖身持用供养于师，了无有买者。’是时释提桓因遥于天上，见萨陀波伦菩萨精进乃尔，自念言：‘我当下试之，知为至诚索佛不但谀谄。’是时释提桓因来下化作婆罗门，问萨陀波伦言：‘善男子，何其勤苦乃尔乎！用何等故宛转啼哭？’萨陀波伦菩萨报言：‘不须问。’道人婆罗门如是问至三：‘所欲敕使愿相语，我欲相佐助。’萨陀波伦菩萨报言：‘道人欲知者，我自卖身，欲供养于师故。’婆罗门语萨陀波伦菩萨：‘善男子，今我欲大祠，欲得人血，欲得人肉，欲得人髓，欲得人心。卿设能与我者，我益与卿财。’萨陀波伦菩萨大欢欣报言：‘愿相与。’萨陀波伦菩萨即取刀自刺两臂，血大出持与之，复割两髀里肉持与之，复自破骨持髓与之。适复欲自刺胸时楼观上有长者女，遥见之伤愍哀之。时长者女与诸伎人婇女五百人，相随来至萨陀波伦菩萨所，问言：‘善男子，年尚幼少端正如是，何以故，自割截其身体？’萨陀波伦菩萨报女言：‘我欲供养于师故。用是故，出血出肉髓欲卖，持欲供养于师。” 《般若·三百九十八》云：“尔时常啼往东方法涌菩萨求学般若，‘当以何物而为供养？然我贫匮，无有花香，上妙供具。我今应自卖身以求价直，持用供养。’遂入市肆中，高声唱言：‘我今自卖，谁欲买人？’时天帝释言：‘我当试之。’化为婆罗门身，诣常啼所言：‘汝今何缘忧愁不乐？’答言：‘我今贫乏，无诸财宝。爱重法故，欲自卖身。遍此城中，无相问者。’曰：‘我于今者，正欲祠天，不用人身，但须人血、人髓、人心，颇能卖否？’曰：‘人所买者，我悉能卖。’即伸右手，执取利刀，剌己左臂，令出其血，复割右髀皮肉置地，破骨出髓，复趣墙边，欲剖心出。天帝复形，以至平复如本。”《智论》：“问：‘常啼卖身与它，谁赍此物往供养？’答：‘舍身即是大供养。去住无在。’有人言：‘是人卖身取财，因人供养，我为供养故卖身为奴。’又人言：‘尔时世好人皆如法，虽自卖身，主必听供养而还。’然观二缘，乃与问意不相违背。” ②涂：道路。探知佛法，一得端倪，谓踏上归途。 ③灵关：险要的关隘。 ④神功：神一般的功绩。。 ⑤意为有所失才会有所得。常啼出卖自身血肉供养，舍身即是大供养，谓之“损”；后得佛法衣钵，谓之“益”。 ⑥道指佛法，形为自己的身体。真心虔敬地供奉我佛，自会忘记自己之形，全心奉佛。 ⑦适：到，去。《尔雅》：“适，往也。”此句言常啼最终受到昙无竭菩萨的眷顾，内心愉快，不再奔向他处。 ⑧哲人：指常啼菩萨。 ⑨孰：谁。探：取得。《说文》：“探，远取之也。”玄策：神妙的谋略。 【译文】 通向昙无竭大师的道路即将要找寻到了， 不管多么危险难行的关隘也要踩在脚下。 想要舍身求法并取得成功是多么困难啊， 也许只有不断地减损自己才能获得收益。 一心相信佛理就会忘记身体所受的苦难， 内心洋溢着无比的欢乐忘记了要去哪里。 这个世界如果没有他这样的舍身求法者， 那么还有谁能够探寻到教化群生的佛法？
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