净苑诗萃＿＿吟咏慧远法师诗文集（第二卷）＿＿庐山慧远法师诔

　　崔玉波(选注)

　　庐山慧远法师诔①

　　东晋·谢灵运【序】

　　道存一致②，故异代同辉③。德合理妙④，故殊方齐致⑤。昔释安公振玄风于关右⑥，法师嗣沫流于江左⑦，闻风而悦⑧，四海同归⑨。尔乃怀仁山林⑩，隐居求志。于是众僧云集，勤修净行，同法餐风，栖迟道门。可谓五百之季，仰绍舍卫之风；庐山之，俯传灵鹫之音，洋洋乎未曾闻也！予志学之年，希门人之末，惜哉诚愿弗遂，永违此世。春秋八十有四，义熙十三年秋八月六日薨。年逾纵心，功遂身亡。有始斯终，千载垂光。呜呼哀哉！乃为诔曰：

　　【作者简介】

　　谢灵运（385~433），南朝著名诗人。出生于会稽始宁（今浙江上虞）。因他是谢玄之孙，晋时袭封康乐公，故称谢康乐。刘宋文帝元嘉八年（公元431年），谢灵运赋诗讥讽朝政，被发配广州，元嘉十年在广州被处弃市刑，死时年仅四十九岁。

　　【注释】

　　①录自《广弘明集》卷二十三。此诔是谢灵运闻慧远法师仙逝写下的祭文，作于晋义熙十三年（公元417年）。诔文叙述了慧远法师的生平情况，并对他皈依佛门，广布教化的美德给予了极高的评价，也表达了对这位佛教领袖的景仰之情。

　　诔：古代叙述死者生平，表示哀悼的文章。

　　②道存：即道存于世。道，世间真理。

　　③异代：不同的时代。同辉：光辉是相同的。

　　④合：符合。理妙：神妙之理。

　　⑤殊方：不同的地方。齐致：共同到达。意为不同的地方表现出来的样子却是一样的。

　　⑥释安公：即慧远之师道安。振：倡导。玄风：魏晋时，众多僧人用玄学观点解释佛教，故文人常用玄学二字代指佛法。关右：指潼关以西。在地理上古人以西为右，这里指道安传播佛法的恒山地区。

　　⑦嗣：继承。沫流：原为冒着泡沫的水流，这里为流派。江左：古时在地理上以东为左。江左也叫“江东”，指长江下游南岸地区，也指东晋、宋、齐、梁、陈各朝统治的全部地区。

　　⑧风：风尚。悦：喜悦。语出《庄子·天下第三十三》：“古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐闻风而说之。”

　　⑨四海：指广大的地区。同归：众多之人都以为归依。

　　⑩尔乃：你才，这才。怀仁：怀，心里存有。仁，中国古代一种含义极广的道德观念，其核心是指人与人之间相互关爱。《韩非子·解老》：“仁者，谓其中心欣然爱人也。”《礼记·经解》：“上下相亲谓之仁。”

　　隐居：居于山林乡里，不肯出仕。

　　众僧：指慧持、慧永等人。云集：比喻人从各处到来，聚合在一处。

　　净行：净行经，净土之法门。

　　同法：追求相同的修行之法。餐风：以风为食，形容修行生活之清苦。

　　栖迟：行走或栖居。《说文》：“迟，徐行也。”道门：道法之门户。《三论玄义》：“开显道门。”

　　五百：即五五百年之最末一个五百年。季：最后的。五五百年谓佛灭后之五个五百年，在每一个五百年中，各有一个坚固（谓心念之不变不动也），以示佛法的兴衰。一、解脱坚固，谓在佛灭后之第一个五百年间，因为正法兴盛，得到解脱的人很多。二、禅定坚固，谓在佛灭后之第二个五百年间，虽然无人获得解脱，但是修学禅定的人很多。三、多闻坚固，谓在佛灭后之第三个五百年间，真正修行佛法的人虽然稀少，但是喜欢听闻佛法的人很多。四、塔寺坚固，谓在佛灭后之第四个五百年间，世人很喜欢建立佛塔和寺院。五、斗诤坚固，谓在佛灭后之第五个五百年间，戒、定、慧三学已被世人遗忘，唯以斗诤为能事，是增长邪见的时期。此句是说慧远生值释迦牟尼佛灭度后第五个，即最后一个五百年。一说五百之季指西汉初年始，佛法东传，到慧远时正好是五百年。

　　仰绍：上继。《说文》：“绍，继也。”舍卫：古印度佛教胜地，在今印度北方邦北部，拉普底河南岸。释迦牟尼长年居留说法的祗园精舍也在此处。据说拘萨罗国富商给孤独（又名须达多，意为善授）长者用金钱铺地的代价购得波斯匿太子祗陀在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所。祗陀太子为这一举动所感动，亦将园中的林木捐献给释迦牟尼，故亦称“祗树给孤独园”。

　　：疑为“隈”，山之弯曲处。

　　灵鹫：在古印度摩揭陀国王舍城之东北﹐梵名耆阇崛。山中多鹫﹐故名。或云山形像鹫头而得名。如来曾在此讲《法华》等经﹐故佛教以为圣地。

　　洋洋：形容众多或丰富。

　　志学之年：十五岁。孔子在《论语·为政第二》中说：“吾十有五而志于学”，后常用志学之年代表十五岁。

　　门人：即门徒，门生。之末：最后一个。

　　诚愿：真诚的愿望。弗遂：没有得到满足。

　　永违：永远离开。《说文》：“违，离也。”

　　关于慧远去世的日期，《高僧传·慧远传》记载为“义熙十二年”。《出三藏记集》卷十五《慧远法师传》、《庐山法师碑》张野序中，都记载慧远去世时“春秋八十三”，张野《远法师铭》亦记“年八十三而终”。故慧远去世时间为义熙十二年（公元416年）。

　　纵心：纵同“从”。《论语·为政第二》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”故纵心为七十岁。

　　功遂：功成。

　　斯：句中助词，无意义。

　　千载：千年。垂光：垂，垂挂。垂光意为光芒闪烁。

　　【译文】

　　世间的真理是一致的，在各个年代都散发着同样的光辉。美好的道德能够暗合精妙之理，一个人在不同的地方表现出的品质却是相同的。从前道安公在恒山弘扬佛法，法师继承道安的志向于江西一带讲道，众人听说了都十分喜悦，四海僧俗都来归附。法师胸怀仁慈，隐居在山林之中实现自己的志向。于是众多僧人云集在慧远身边，勤修净土法门，他们共同求法，过着简朴的生活，悠然生活在佛门之中。此时正好是佛陀灭度后的最艰难的一段时间，慧远法师却能上承舍卫城的佛法之真谛；庐山之中，下传灵鹫山的佛教宗旨，洋洋大观，前所未闻啊。我在求学之年，就希望成为慧远的弟子。可惜我的愿望还没有实现，法师就永远离开了人世。他享年八十四岁，在义熙十三年秋八月六日去世。年过从心之年，功成身亡。有始有终，光耀千载。呜呼哀哉！于是我书写此诔曰：

　　【诗】

　　于昔安公①，道风允被②。

　　大法将尽③，颓纲是寄④。

　　体静息动⑤，怀真整伪⑥。

　　事师以孝⑦，养徒以义⑧。

　　仰弘如来⑨，宣扬法雨⑩。

　　俯授法师，威仪允举。

　　学不窥牖，鉴不出户。

　　粳粮虽御，独为苌楚。

　　朗朗高堂，肃肃法庭。

　　既严既静，愈高愈清。

　　从容音旨，优游仪形。

　　广运慈悲，饶益众生。

　　堂堂其器，亹亹其资。

　　总角味道，辞亲随师。

　　供养三宝，析微辩疑。

　　盛化济济，仁德怡怡。

　　于焉问道，四海承风。

　　有心载驰，戒德鞠躬。

　　令声续振，五浊暂隆。

　　弘道赞扬，弥虚弥冲。

　　十六王子，孺童先觉。

　　公之出家，年未志学。

　　如彼邓林，甘露润泽。

　　如彼琼瑶，既磨既琢。

　　大宗戾止，座众龙集。

　　聿来胥宇，灵寺奚立。

　　旧望研机，新学时习。

　　公之勖之，载和载辑。

　　乃修什公，宗望交泰。

　　乃延禅众，亲承三昧。

　　众美合流，可久可大。

　　穆穆道德，超于利害。

　　六合俱否，山崩海竭。

　　日月沉辉，三光寝晰。

　　众麓摧柯，连波中结。

　　鸿化垂绪，徽风永灭。

　　呜呼哀哉！

　　生尽冲素，死增伤凄。

　　单蛰土椁，示同敛骸。

　　人天感悴，帝释恸怀。

　　习习遗风，依依余凄。

　　悲夫法师，终然是栖

　　室无停响，除有广蹊。

　　呜呼哀哉！

　　端木丧尼，哀直六年。

　　仰慕洙泗，俯惮蹄筌。

　　今子门徒，实同斯难。

　　晨扫虚房，夕泣空山。

　　呜呼法师，何时复还！

　　风啸竹柏，云蔼岩峰。

　　川壑如泣，山林改容。

　　自昔闻风，志愿归依。

　　山川路邈，心往形违。

　　始终衔恨，宿缘轻微。

　　安养有寄，阎浮无希。

　　呜呼哀哉！

　　【注释】

　　①于昔：在从前。安公：即道安。

　　②道风：道德风操。允：确实，果真。被：古同“披”，覆盖。

　　③大法：有二解，一为大乘佛法，一为佛法。《法华经·序品》曰：“今佛世尊欲说大法。”

　　④颓纲：衰败的纲纪，指儒家之学。寄：寄托。

　　⑤体静：洁净之体，佛教指投身转世后的圣洁之体。息动：调整呼吸使之平稳。

　　⑥怀真：内心一片纯真。整伪：去掉假像。

　　⑦以孝道侍奉道安法师。

　　⑧用公理培养自己的门徒。

　　⑨如来：梵语曰多陀阿伽陀，译言如来，佛十号之一。本句意为仰慕宏大的如来佛。

　　⑩法雨：妙法能滋润众生，故譬之为雨。

　　俯授：教法于后辈，故云“俯授”。

　　威仪：威严静肃的仪容。允：确实。举：飘飞之意，这里形容仪态非凡。

　　窥牖：向窗外看。《说文》：“牖，穿壁以木为交窗也。”

　　鉴：审查事物的真伪。

　　粳粮：稻子的一种，茎短叶窄。东晋佛陀跋陀罗译《大方等如来藏经》：“譬如粳粮未离皮糩，贫愚轻贱谓为可弃，除荡既精常为御用。如是善男子。我以佛眼观诸众生，烦恼糠糩覆蔽如来无量知见。”此句意为即使人裹于蒙昧之中，若苦修佛法，犹可脱离，为佛所用。

　　苌楚：即羊桃。野生，开紫红花，实如小桃，可食。《诗经·桧风·隰有苌楚》：“隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。”苌楚是远离尘嚣，快乐无忧的象征。

　　朗朗：明亮。高堂：高大的殿，即东林寺大殿。

　　肃肃：安静。法庭：传法的厅堂。

　　既：又。严：庄严。静：沉静。

　　愈：越。高：高大。清：清明。

　　音旨：用声音表达思想。

　　优游：闲适恬静。仪形：仪容。

　　广运：四处传播。慈悲：与乐曰慈，拔苦曰悲。《智度论》二十七：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”

　　饶益：有益于，救助。众生：又名有情，即一切有情识的动物。由众缘所生，名为众生。又历众多生死，名为众生。十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。《大乘义章》七：“多生相续，名曰众生。”。

　　堂堂：形容容貌庄严大方。器：人才。

　　亹亹：勤勉不倦。资：天资。

　　总角：指古代未成年的人把头发扎成髻，借指童年、幼年时期；味道：探究大道。

　　《高僧传》卷六记载，慧远法师年十三离家随舅父远游许、洛，年二十一出家追随道远，故言“辞亲随师”。

　　供养：敬献奉养佛、法、僧三宝，谓之“供养”。如晋《法显传》：“诸国王竞兴供养，今故现在。”修行供养是为了成就“布施”。如《庄严经》卷十二：“一者必应供养，此为成就檀度。”檀，檀那，即布施。供养大致分为两种，一是供财物，即有形之物；二是法供养，即修行弘法等。供养多有一定的仪轨。也指供养“三宝”的供具。如晋《法显传》：“阿育王出世，欲破此塔，龙便现身，持王入其宫中，观诸供养具。”供具主要有香、花、灯、果、缨珞、幢幡等。后亦用供养泛指供奉神灵、亡灵等。《玄赞》二：“进财行以为供，有所摄资为养。”三宝：佛宝、法宝及僧宝。

　　析微：分析精微。辩疑：辨别疑惑。此句形容法师指对佛理的探讨细致入微。

　　盛化：昌明的教化。济济：次数多而不断。

　　怡怡：使人喜悦快乐。

　　于焉：在庐山。问道：参修佛法。

　　被其风尚熏冶，教化通行于天下。

　　有心：有心修佛之人。载驰：车马疾行。此句形容来投奔慧远修行的人极多。

　　戒德：戒律之功德也。遵守戒德是修行的第一个层次。

　　令声：美好的名声。续振：不断传播。

　　五浊：佛教谓尘世中烦恼痛苦炽盛，充满五种浑浊不净，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊。《阿弥陀经》：“释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”此五浊为“五浊之世”的意思。暂隆：暂时兴盛。

　　弘道：传播佛法。赞扬：受到赞美。《说文》：“赞，见也。”扬：夸耀。《汉书》：“皆有功德，知名当世，是以表而扬之。”

　　弥：更加。虚、冲：虚静淡泊。

　　典出《妙法莲华经·化城喻品第七》：在过去无量无边不可思议阿僧祗劫，有城名为好城，其中有佛名大通胜智如来。此佛未出家时，有十六位王子，名为智积等。大通胜智如来成佛以后，十六王子皆出家为沙弥，请佛转****，从佛听闻三乘教。于二万劫后闻法华经，以后十六王子宣说《法华经》，皆成佛道。

　　孺童：幼童，最小的。先觉：首先顿悟。

　　出家：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。《毗婆沙论》云：“家者是烦恼因缘，夫出家者为灭垢累，故宜远离也。”出家需有正因。《宝雨经》云：“于如来教中，正信出家。非因王力所逼，不为贼抑，不为负债，不怖不活邪命出家，为希求正法以信出家。”

　　邓林：古代神话传说中的树林，比喻僧俗人才荟萃、聚集。

　　甘露：梵语阿密哩多，译言甘露，异名天酒、美露。味甘如蜜，天人所食。这里以喻佛法，也常指涅般之境界。

　　琼瑶：美玉。

　　既：又。磨、琢：修饰美玉使之成形，比喻慧远教诲众弟子。

　　大宗：世家大族。戾止：来到。

　　座众：座位上的众人。龙集：谓贤者云集。

　　语出《诗经·大雅·緜》。聿：于是。胥宇：犹相宅，察看可筑房屋的地基和方向，以便筑宅。

　　灵寺：对寺院的敬称。奚：古代指被役使的人，这里代工匠。

　　旧望：早门第，旧家望族。宋黄彦平《还自豫章寄谢胡师承公》：“虎落新军睦，鸡翘旧望亲。”研机：亦作“研几”，穷究精微之理。晋《任彦升王文宪集序》：“公乘理照物，动必研机。”

　　新学：初学的人。曹虹先生在《慧远评传》第十一章中，将上文的“旧望”理解成“对旧有的经典有深微的研究”，将“新学”解释为“以开放的态度和虚怀对待佛学新知”，与引有别，亦可供参考。时习：不断地温习。

　　公：公布，传授。勖：勉励。

　　载：语气助词，无意义。和：和睦，融洽。辑：和谐，协调。

　　修：修书通好。姚秦弘始三年（公元401年）冬，鸠摩罗什到达长安，慧远主动修书问候。后来他还把自己的《法性论》等著作送到长安请教，得到了罗什很高的评价。后来，罗什译成《大智度论》，后秦主姚兴请慧远作序。慧远除用心研究作序外，还写信给鸠摩罗什，请教其中的一些问题。后人将二人的书信集成《大乘宗义章》，这不仅是两人友情的结晶，也是研究二人佛教思想的重要资料。

　　宗望：为众人所师法敬仰的人物。交泰：指互相沟通，上下同心。

　　延：意同“引”，迎接。禅众：笃信佛教之人。

　　亲承：亲自讲授。《说文》：“承，奉也。”三昧：即念佛三昧之法，是禅定十念之一。它的具体法门一般可分为三种，一是称名念佛，二是观想念佛，三是实相念佛。

　　众美：指慕名而归的王齐之、刘遗民等人。

　　弘法之事可以长久可兴盛。

　　穆穆：仪容、言语美好，行止端庄恭敬。

　　置得失与度外。

　　六合：指上下和东西南北四方，泛指天下或宇宙。否：闭塞，毁坏。这里形容慧远法师坐化如同宇宙毁灭。

　　沈辉：沈同“沉”，光芒垂落。

　　三光：指日、月、星。寝晰：寝，停止。晰，光芒。

　　众麓：群山。摧柯：树木折断。

　　连波：持续不断的江水。中结：中断。

　　鸿化：宏大的教化。垂绪：一脉相承，代不乏人。

　　徽风：美好的风范。

　　呜呼：叹词，对不幸的事件表示悲伤。哀哉：相当于“伤痛啊”。

　　冲素：冲淡纯朴。

　　伤凄：悲伤凄切。

　　单蛰：单，覆盖用的布。蛰，包藏。土椁：以土为椁。椁，棺材外面的大棺材。古人土葬时，尸身用两层木材安葬，里面为棺，外面为椁。《说文》：“椁，葬有木郭也。”

　　示同：看做为，就当成。敛骸：收敛尸骸。

　　人天：“六道轮回”中人间和天上两大类众生，合称“人天”。感悴：一同悲伤。

　　帝释：指释加牟尼。恸怀：心中悲痛。

　　习习：不断飘动。遗风：遗留的风尚。

　　余凄：残余的悲伤。

　　终然：最终。栖：止息之地，这里代指死去。

　　停响：脚步停下的声音。

　　除：台阶。《全宋文》做“途”。广蹊：很多小路。

　　端木：即子贡，姓端木，名赐，孔子七十二弟子之一。尼：即孔丘（公元前551年~前479年），字仲尼。中国春秋末期的思想家、教育家，儒家创始人。鲁国陬邑（今山东曲阜）人。曾任鲁国司寇，终不见用，后周游列国，晚年致力于教育事业，有著名弟子七十二人。有《论语》辑录其言行，相传《诗经》也为其所编定。

　　哀公十六年(公元前479年)孔子去世后，子贡在鲁国孔子故里(今曲阜)服丧三年，又庐墓三年，凡六年。

　　洙泗：洙水和泗水。古时二水自今山东省泗水县北合流而下，至曲阜北，又分为二水，洙水在北，泗水在南。春秋时属鲁国地。孔子在洙泗之间聚徒讲学。《礼记·檀弓上》:“吾与女事夫子于洙泗之间。”后因以“洙泗”代称孔子及儒家。

　　俯惮：低头害怕。蹄：兔网。筌：捕鱼的竹器。形容法师殁后，弟子们行事小心翼翼。

　　子：古人对老师、长辈的敬称。

　　斯难：和孔子的弟子们面临相同的艰难。

　　蔼：盛多。此处为动词，意为聚集。岩峰：山峰。

　　川壑：川为河流，壑为水沟。指大小河流。

　　改容：变了脸色，形容十分悲伤。

　　自昔：自从。闻风：听到慧远声名。

　　志愿：志向与心愿。归依：成为慧远的弟子。

　　路邈：路远。

　　心向往之，但身体囿于某种原因，却无法到达。

　　衔恨：抱有遗憾。以上句段，谢灵运诉说了自己羡慕法师的为人与法力，一直想成为慧远的弟子，但因多种原因，没有如愿。在民间传说中，关于谢灵运被慧远法师因为心浊而没有收之于莲社之说，由来已久，并被列为慧远法师生平“六事”之中。汤用彤等专家都认为此说不实。慧远法师器重谢灵运，并曾嘱其为庐山佛影写铭，所以，慧远不收之不实，谢灵运有心归附，但留恋官场，难以收心于山林却是真。

　　宿缘：前生因缘。

　　安养：极乐世界。谓众生生此世界，可以安心养身，闻法修道，故名。

　　阎浮：亦称“阎浮提”、“南阎浮提”，为须弥山四方的四洲之一，后泛指人间世界。无希：无所希求。

　　【译文】

　　当年道安法师开始弘法的时候，

　　世间美好的道德风尚已被埋没。

　　大乘佛法的传播到了困难时期，

　　很多人把颓丧的礼教当做寄托。

　　慧远修法时身体安静呼吸平稳，

　　追求佛法真谛摒除虚饰的假象。

　　他以诚挚的孝道事奉师傅道安，

　　又用人间公理培育自己的门徒。

　　敬仰给他带来真知正觉的如来，

　　亲身宣传佛法雨露般滋润众生。

　　俯身教授那些学习佛法的法师，

　　仪态威严显得那样的不同凡响。

　　学习佛法时连窗子都不瞧一眼，

　　鉴别真伪时从不走出自己房门。

　　蒙昧之人也许可以被佛陀所化，

　　但他早已独享探知佛法的快乐。

　　不管是站在宽大明亮的禅殿里，

　　还是坐在讲法的肃穆的厅堂中。

　　法师的气质显得庄严而又沉静，

　　法师的形象看起来崇高又清明。

　　他从容地表达着对佛法的感悟，

　　展示出的仪态是多么优雅自如。

　　他四处传播着西方佛陀的慈悲，

　　让天下众生得到那么多的收获。

　　生下来就有着独特非凡的器宇，

　　勤奋学习又增加了广博的才识。

　　自幼开始钻研世间的真理大道，

　　离开了亲人开始跟随道安法师。

　　虔诚地供养着佛、法、僧三宝，

　　分析细微的妙理辨别一切疑惑。

　　昌明的教化让众人得到了觉悟，

　　仁德的胸怀给大家那么多快乐。

　　他虽然身在庐山探索佛法之道，

　　却让普天之下受到深深的教益。

　　尊崇法师的人络驿不绝地前来，

　　他们遵守戒律纷纷向慧远致敬。

　　美好的名声不断地在世间传扬，

　　五浊之世暂时才得以获得生机。

　　法师传法得到世上人们的赞扬，

　　他自己表现得却更加虚静淡泊。

　　跟随大通胜智佛的十六位王子，

　　最小的那一个却最先觉悟成佛。

　　出家追随着道安公学法的时候，

　　慧远法师的年龄还不到十五岁。

　　就像那盛开着夺目鲜花的树林，

　　在甘露的滋润哺育下茁壮成长。

　　又像那闪烁着灿烂光芒的美玉，

　　在恩师的打磨雕琢下悄然成形。

　　很多世家大族的人也前来拜望，

　　日积月累他的身边是贤者云集。

　　帮他察看筑寺的地点以及方向，

　　工匠们终于把东林寺建造起来。

　　旧望家族跟他研究精微的佛理，

　　新来学习的弟子们勤奋地温习。

　　不断地传授新知识和勉励信众，

　　法师和他们相处得平等而和谐。

　　还曾和鸠摩罗什通信探讨佛理，

　　众多位尊势高者和他同心同德。

　　他才能够在五湖四海广招信众，

　　亲自传授往生西方的三昧之法。

　　多少高尚的人物和他一同努力，

　　佛法传播大业一定会发扬光大。

　　他的言行举止美好啊道德高尚，

　　已超出人世间利害得失的束缚。

　　与世界同在的法师也会死去啊，

　　就像山突然倒塌了海突然枯竭。

　　太阳和月亮失去了往日的光辉，

　　天上的星斗也逐渐地暗淡下来。

　　多少山峰上的树林都倾倒下来，

　　江河的波涛也悲伤地不再奔流。

　　他传下的佛法虽还会代代相传，

　　但他美好的风范却永远消失了。

　　唉呀，我心里是多么的悲痛啊！

　　法师活着时胸怀淡泊无欲无求，

　　往生以后让我们多么悲伤凄凉。

　　用布单捆起尸身泥土当做棺椁，

　　弟子们就这样简单地把他安葬。

　　世人和苍天一同为他悲恸心碎，

　　释加牟尼也会因此而伤感万分。

　　他留给我们的遗风永不断绝啊，

　　我们对他的怀念也充满了伤感。

　　法师的离去多么令我们悲痛啊，

　　你伟大的生命竟也会永远安息。

　　禅房中再没有了你走动的声音，

　　台阶却连接着通向这里的小径。

　　唉呀，我心里是多么的悲痛啊！

　　想当初端木赐失去了孔子以后，

　　他为老师服丧守墓一共有六年。

　　虽然弟子仰慕孔子的儒家思想，

　　却又害怕受不同派别的人责难。

　　如今领受了法师佛法的门徒们，

　　面临的境遇和他们一样的艰难。

　　早晨起来弟子打扫空空的禅房，

　　晚上面对着山峰却在涕泪涟涟。

　　唉呀，我们心中的慧远法师啊，

　　你什么时候能回到我们的身边！

　　呼啸的山风拍打着竹林和松柏，

　　山峰上聚集着片片忧郁的云彩。

　　大川和沟壑流水潺潺像在哭泣，

　　山上的树林也因伤心变了容颜。

　　很久以前就听到了法师的风范，

　　我就立下志愿一定要前来归依。

　　可是山川纵横啊道路遥远崎岖，

　　心有所向但是自己却无法到达。

　　想到此事我心中一直怀有遗憾，

　　我与法师的缘分是否还不够深？

　　你讲的极乐世界就是安身之所，

　　我将在人世中修身去超脱红尘。

　　唉呀，我心里是多么的悲痛啊！

　　庐山法师碑①

　　东晋·张野序谢灵运诗【序】

　　法师讳②慧远，本姓贾，雁门楼烦人。弱③而好学，年十二④，随舅令狐氏游学许、洛⑤，故少为书生。二十一，欲度江就范宣子⑥。于时王路尚鲠⑦，有志不遂。于关右遇释道安，一面定敬⑧，以为真吾师也，遂抽簪落发⑨，求直道场⑩。沙门昙翼，每资以灯烛之费。安公曰：“道士诚知人。”

　　法师藉旷劫之神明，表今生之灵智，道情深邃，识鉴渊微。般若无生之津，道行息心之观，妙理与高悟俱彻，冥宗与深心等至。安公叹曰：“使道流东国者，其在远乎！”

　　太元初，襄阳既没，振锡南游，考室庐阜，结宇倾岩。同契不命而景响，闻道誓期于霜雪。自以年至耳顺，足不越山。

　　桓氏以震主之威，力为屈致。法师确然贞固，辞以老疾。俄而制使沙门尽敬王者，法师惧大法之将沦，抗言万乘。玄知不可强，俯而顺焉。既道渐中土，名流遐域，外国诸僧，东来向礼。非夫道深德广，焉能使显默同归，异域致敬？

　　且新经未表晋邦，律藏历年莫正，禅法甘露国所未闻，实相宗本人有异说。法师深存广图，大援群生，乃命弟子迎请禅师，究寻经本。逾历葱岭，跨越沙漠，弥旷年稔，并皆归还。既得传译，备尽法教。是故心禅诸经，出自庐山，几乎百卷。又以心本无二、即色三家之谈，不穷妙实，乃著《法性论》，理深辞婉，独拔怀抱。罗什见论而叹曰：“汉人未见新经，便暗与理会。若夫温心善诱，发必远言。”

　　栖寄林岭，游兴能彻。虽复风云屡更，而无昭昧之情。俯仰尘化之域，游神无生之门。所谓言斯可发，行斯可乐矣。自枕石漱流，始终一概。恬智交养，三十余载。春秋八十三，命尽绝岭。遗言露骸松林，同之草木。达生神期，既于此矣。

　　古人云：“道存人亡。”法师之谓。凡我门徒，感风徽之缅邈，伤语晤之永灭。敢以浅见，扬德金石。其辞曰：

　　【作者简介】

　　张野，字莱民，南阳人，居柴桑，征拜散骑常侍，不就。义熙十二年卒。

　　【注释】

　　①录自宋志盤撰《佛祖统纪》卷二十六。《佛祖统纪》卷三十六记载：“谢灵运制碑，张野作序，宗炳复立碑于寺门。”宋陈瑜《庐山记》卷五：“慧远法师碑铭,谢灵运撰,张野序。”所以，这是一篇由两个人合作写成的祭悼慧远法师，赞颂他一生功业的铭文。

　　②讳：旧时指死去的帝王或尊长的名字。韩愈《柳子厚墓志铭》：“子厚讳宗元。”

　　③弱：年幼。《列子·汤问》：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。”

　　④十二：《高僧传》为年十三。

　　⑤许、洛：许昌和洛阳。

　　⑥范宣子：东晋时河南陈留人，十岁时就能读诵诗、书，后读遍经、史、子、集各家学说。朝廷几次诏他担任官职，都没有就任。他从小立志过着隐遁的生活，名声远播华北一带。

　　⑦王路：犹大路。鲠：堵塞。

　　⑧一面：第一次见面。定敬：奠定敬仰之情。

　　⑨抽簪：拔下簪子。簪子是古人用来插定发髻，或连冠于发的一种长针。落发：剃发。

　　⑩直：正见。道场：僧道做法事之地。

　　沙门：梵语，华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。《俱舍论》二十四卷：“诸无漏道、是沙门性；怀此道者、名曰沙门。”昙翼：本姓姚氏，羌人。十六岁出家，事道安为师。

　　道士：汉魏时称僧人为道士，为演变为道教习修者的名称。唐释道世撰《法苑珠林》六十九：“姚书云：始乎汉魏，终暨苻姚。皆号众僧以为道士。至魏太武二年，有寇谦之，始穷道士之名，易祭酒之称。”《盂兰盆经疏》下：“佛教传此方，呼僧为道士。”宋元照著《行事钞资持记》下三曰：“道士本释氏之美称，后为黄巾滥窃，遂不称之。”

　　法师：精通佛法而能为人师者。《法华经·序品》：“常修梵行，皆为法师。”《嘉祥法华经疏》九曰：“以人能上弘大法，下为物师，故云法师。如世药师以药治人病，名为药师。”《三德指归》一曰：“精通经论曰法师。”《因明大疏》上曰：“言法师者，行法之师也。”藉：凭借。旷劫：对很久远的过去叫做“旷劫”，若对很久远的未来则叫做“永劫”。神明：天地神灵。《无量寿经》下：“日月照明，神明记识。”

　　表：表现。灵智：非凡的智慧。

　　道情：悟道之情。

　　识鉴：谓学识与洞鉴。语出《文心雕龙·知音》：“夫唯深识鉴奥，必欢然内怿。”渊微：渊博精妙。

　　般若：梵语，智慧之意，这里指般若学说，是宣说般若波罗蜜深妙道理的经典的总称。无生：涅槃之真理，没有生灭，故云无生。《仁王经》：“一切法性真实空，不来不去，无生无灭，同真际，等法性。”

　　道行：即《道行般若经》，后汉月支国沙门支娄迦谶译。息心：谓勤修善法，息灭恶行。观：观察。明一如等撰《三藏法数》：“观者，观察也。谓修观之时，于一一观法中，善能观察一一法相，而不证彼小乘寂灭解脱，直趣无上菩提也。”

　　妙理：深妙的道理。高悟：高为敬称，称别人的事物时使用。彻：通晓。《说文》：“彻，通也。”

　　冥宗：各种精妙深远的佛教宗派。深心：谓求无上佛果，必须心契深理；欲契深理，必须厚种善根。《涅槃经》：“深根难拔，故名深心。”等至：同样具备。

　　道：佛法。流：传布。《孟子·公孙丑上》：“其故家贵俗，流风善政，犹有存者。”东国：东方之地。《战国策·谓魏冉曰楚破秦》：“齐有东国之地方千里。”此处的东国，指中国。

　　太元初：准确时间应为太元三年，公元377年。

　　此句指苻坚派遣苻丕于太初三年攻占襄阳之事。道安被襄阳守将朱序软禁，不得不分散徒众。《高僧传》卷六：“伪秦建元九年，秦将苻丕寇斥襄阳，道安为朱序所拘不能得去，乃分张徒众，各随所之。”后来，道安与朱序俱被苻坚所获。

　　振锡：拄着锡杖。南游：向南方云游。

　　考室：考察居住之地。唐钱起《送沈仲》：“考室晋山下，归田秦岁初。”庐阜：庐山。

　　结宇：建造房屋。倾岩：倾斜的岩石。

　　同契：志趣相投的朋友。不命：没有人发出指令。景响：因仰慕而响应。《佛祖统纪》卷二十六《莲社七祖》记载：“既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，不期而至者……”

　　闻道：探求佛法。《论语·里仁第四》：“朝闻道，夕死可矣。”霜雪：高洁清白之意，这里比喻西方净土世界。

　　自以：自从。耳顺：年至六十，听到别人的话，就能深刻理解其中的意思。后来用“耳顺”代指人六十岁。语出《论语·为政第二》：“六十而耳顺。”

　　桓氏：即东晋权臣桓玄。震主之威：名为臣子，却以权谋要胁其主，名之为“震主之威”。

　　屈致：令人屈服而后归附。

　　确然：刚强坚定的样子。贞固：坚定不移。《高僧传》卷六：“玄后以震主之威苦相延致，乃贻书骋说劝令登仕。远答辞坚正，确乎不拔，志踰丹石，终莫能回。”

　　俄而：不久。制使：制约。关于沙门尽敬王者和沙汰沙门的问题，桓玄先后写过两篇文章，一篇是写给慧远的《与远法师劝罢道书》，一篇是《与僚属沙汰僧众教》，主要内容是整饬僧团和沙门尽敬王者。

　　大法：佛法。沦：没落。

　　抗言：向某人进言。抗，呈上之意。万乘：指万辆兵车。古时一车四马为一乘。周制，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指天子，这里指桓玄。在反对沙门敬王者的问题上，慧远一直态度坚定。晋成帝时，大臣庾冰辅正，提出沙门应敬王者，后得到桓玄的赞同，慧远法师致信与桓玄说：“夫称沙门者何耶？谓能发蒙俗之幽昏，启化表之玄路。方将以兼忘之道与天下同往，使希高者挹其遗风，漱流者味其余津。若然虽大业未就，观其超步之迹，所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，沙门尘外之人，不应致敬王者。”后慧远又著《沙门不敬王者论》五篇。（事见《高僧传》卷六）

　　强：强迫。

　　俯：上对下的敬辞。《孟子·梁惠王上》：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。”顺焉：顺从慧远。《佛祖统纪》卷二十六《莲社七祖》：“既而欲沙汰众僧，下教僚属曰：‘沙门之徒有能申述经诰禁行修整者，始可以宣寄大化。其有违于此者，悉当罢黜，唯庐山道德所居，不在搜简之列。’”

　　道渐：佛法流入。《尚书·禹贡》：“东渐于海。”中土：中原。北魏杨炫之撰《洛阳伽蓝记》卷四：“自馀酒器，有水晶钵、玛瑙杯、琉璃碗、赤玉卮数十枚，作工奇妙，中土所无，皆从西域而来。”

　　遐域：边远的城邦。

　　向礼：表达敬意。

　　焉能：怎么能。显默：显达与沉默，代指出仕与隐居之人，即谢灵运与刘遗民二者之辈。同归：一同归附。

　　异域之人向慧远致敬之事，《高僧传》卷六记载：“外国众僧咸称汉地有大乘道士，每至烧香礼拜，辄东向稽首献心庐岳。其神理之迹，故未可测也。”

　　未表：没有出现。晋邦：晋即司马氏所建之国号，这里指东晋。

　　律藏：三藏之一。三藏为经、律、论也。经说定学，律说戒学，论说慧学。因之而通三藏达三学者，称为“三藏”。历年：多年。莫正：未经斧正。

　　禅法：修禅之法，有二种，即如来禅和祖师禅。如来禅即经论所说的四禅八定是，姚秦鸠摩罗什初传之，至天台而极详悉。祖师禅者，经论之外，历代祖师不立文字以心印心的禅法是。甘露：梵语阿密里多，华译甘露，其味甘如蜜，佛教常用来形容佛法之美妙或涅槃境界。智者大师说《金光明经文句》五：“甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。”

　　实相:指宇宙事物的真相或本体，又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。宗本：根本。《淮南子·道应训》：“夫言有宗，事有本，失其宗本，技能虽多，不若其寡也。”

　　存：关心，关怀。图：筹划，谋划。此句意为法师关心众生，为之长远着想。

　　援：拯救。群生：众多生灵。《维摩经·佛国品》：“法王法力超群生。”《无量寿经》上：“求清白之法，以惠利群生。”

　　禅师：修禅定的出家人。《圣善住意天子所问经》：“天子问文殊师利：‘何等比丘得名禅师？’文殊曰：‘于一切法一行思量，所谓不生若如是知，得名禅师；乃至无有少法可取，不取何法，所谓不取此世、后世，不取三世，至一切法悉不取，谓一切法悉无众生，如是不取，得名禅师；无少取、非取，不取于一切法，悉无所得。彼无忆念，若不忆念，彼则不修，若不修者，彼则不证，故名禅师。’”慧远在庐山先后迎请僧加提婆、佛陀巴陀罗等人到庐山译经，“及闻昙摩流支入秦复善诵此部（指十诵律），乃遣弟子昙邕致书，祈请令于关中更出余分，故十诵一部具足无阙。”（见《高僧传》卷六）

　　究寻：寻找。经本：指梵本佛经。

　　逾历：翻越。葱岭：西部山名。

　　弥旷：久远的。年稔：年年。《佛祖统纪》卷二十六《净土立教志》：“初是大教流行江东，经卷未备，禅法无闻，律藏多阙。师乃令弟子法净、法领等远越葱岭，旷岁来还，皆获梵本。”

　　备尽：完备。法教：佛法之教。《观佛经》十：“读诵经，广演法教。”

　　心禅诸经：晋孝武帝十六年（公元391年），罽宾沙门僧伽提婆南下庐山，慧远请他译出《阿毗昙心论》和《三法度论》。佛陀拔跋罗到庐山后，慧远又请他译出《修行方便禅经》，故禅学在江南流行，得力于慧远。此外，慧远法师在庐山期间还组织译出《十诵律》等经书，为佛经的引进和传播起到了巨大推动作用。

　　三家之谈：道安时代及其后，佛教分为“六家七宗”，按其基本佛学观点划分，则可分为道安为代表的本无派、支道林为代表的即色派和支愍度为代表的心无派。（参见方励之著《魏晋南北朝佛教史》中《道安评传》和《支遁的佛教思想》两章）

　　不穷：探究不到。妙实：佛法的玄妙和真谛。

　　《法性论》：慧远最重要的佛学著作之一，早已佚失，写作时间没有明确记载。

　　独拔：独特超拔。怀抱：本为人之胸怀，这里引申为作品的内涵。

　　新经：慧达《肇论疏》：“远师《法性论》成后二章，始得什师所译《大品经》（即《大品般若经》，或《摩诃般若波罗密经》），以为明验，证成前义。”这样看来，所谓的新经，是指《大品般若经》等。

　　暗与理会：与佛经之理暗自契合。

　　若夫：如果。温心：用于敬称或者称颂之辞。善诱：善于引导。

　　发：阐述问题。远言：高远深奥之论。

　　栖寄：隐居。林岭：山林。

　　游兴：云游之兴。指慧远法师栖居庐山，放流于山水之中。能彻：达于彻悟。

　　风云屡更：指当时殷仲堪、桓玄、刘裕等人相继登上政治舞台，争权夺利，形势动荡不安。

　　昭昧之情：昭昧，即明暗。昭昧之情指态度的改变。

　　俯仰：抬头低头，谓形容应付自如。魏嵇康《四言赠兄秀才入军诗》：“咀嚼兰蕙，俯仰优游。”尘化之域：尘世之间。

　　游神：即神游。无生之门：涅般之不生不灭之法门。

　　言斯可发：言，心声。斯，就。可发：可以随意表达。此句意为其言可以畅快表达。

　　行斯可乐：句构同上，意为其行就可以自得其乐。

　　枕石漱流：睡枕山中之石，醒用山泉洗漱。形容隐居山林，与自然融为一体。宋韩维《送海印住香岩颂》：“枕石漱流尘外趣，随缘应物谷中声。”

　　一概：全部如此，没有例外。

　　恬智：淡泊睿智。道世《颂》：“恬智冥微妙。”交养：交互滋养。支遁《咏八日诗三首》：“交养卫恬和，灵知溜性命。”

　　远法师的尸身最终并未露放于松林之中。其收葬情况，《佛祖统纪》卷二十六记叙最为详尽：“即寝疾制遗诫曰：‘……今于至时，露骸松林之下，即岭为坟，与土木同状。此乃古人之礼，汝等勿违。’苟神理不昧庶达其诚，大哀世尊亦当祐之以道，门徒号恸若丧父母。师以世情难割，乃制七日展哀，至期始顺寂，即义熙十二年八月六日也。弟子不忍露尸，与寻阳太守阮侃，奉全躯举葬于西岭，累石为塔。谢灵运立碑以铭遗德。张野作序自称门人。宗炳复立碑于寺门，以表德业。”

　　生而旷达，死而与神明相期。

　　于此：如此。于，如也。《易·系辞下》：“介如石，不终日，贞吉。”也就是这样的境界吧。

　　风徽:风范，美德。缅邈：遥远。

　　语晤：交谈和相见。永灭：永远消失。梁孔焘《往虎窟山寺诗》：“庶凭八解力，永灭六尘贪。”

　　浅见：浅薄之见。

　　扬德：宣扬法师的大德。金石：镌刻于金石也。

　　【译文】

　　法师讳慧远，原来姓贾，是雁门楼烦人。他从小好学，十二岁时随舅舅令狐氏在河南许昌和洛阳一带游学，是一位少年书生。二十一岁时，要渡江去追随范宣子。当时战乱频繁，道路阻塞不通，没能如愿。他在恒山拜访了道安法师，一见面心中就对他充满了敬意，认定他才是自己的老师。于是拨掉发簪，剃光头发，开始在佛门追求人生真谛。有一个沙门名叫昙翼，经常资助他一些灯烛费用，道安就称赞他说：“昙翼真的能识人啊！”

　　慧远法师凭借千年神明赋予他的力量，一生都表现出非凡的智慧，证悟佛道之情十分深厚，学识和洞鉴力也都特别渊博精妙。般若学有关无生的要领，道行经中静心息念的观察方法，这些微妙之理与高深的觉悟，他都达到了透彻的地步，各种精妙深远的佛教流派思想和深求佛理之心他都具备了。道安法师感叹地说：将来使佛道在中国传播的人，一定是慧远了。

　　太元三年（公元377年），襄阳被苻坚攻陷，慧远法师南游弘法，在庐山考察居住之地，决定在高高的岩石边建造寺院。慧远法师与众僧俗在此建斋立誓，追求西方净土的境界，至老不渝。从那一年到耳顺之年，他从没有走出过庐山。

　　桓玄凭借威慑皇帝的威势，命慧远出山为官府效力。慧远没有屈服，以年老多病为理由推辞不就。后来桓玄又制定沙门礼敬王者的规定。慧远法师担心佛法会因此沉沦，就写文章和当权者抗争。桓玄知道无法强制佛教界屈从，就听从了慧远法师“沙门不敬王者”的主张。

　　慧远法师的佛学思想在中国广泛传播，名声流传到远邦，外国的许多僧人，都到东方来向慧远法师表示敬意。如果不是佛学高深，人品高尚，怎么能让天下有名和无名者都心悦诚服，就连外国僧人也都来致敬呢？

　　当时有不少重要的佛经还没有传入中国，有关戒律的典籍多年没有得到统一的校正，禅法甘露的甜美还没有被国人所知晓。“实相”的宗旨各派也都有不同的解释。慧远法师关心众生，想法长远，为救助众生，他命令弟子迎请西方禅师，寻找佛经的原本。他的弟子翻越葱岭，跨越沙漠，历经多年，携带佛经归国。这些佛经翻译并流传后，使江南的佛法教育完备起来。所以说心经和禅经的翻译成就，都源自庐山，数量达上百卷。

　　又因为本无宗、本无异宗、即色宗三家的见解，都没有探究到佛法的真谛，慧远法师遂撰写《法性论》一文，道理深刻，用辞委婉，叙述了自己的真知灼见。鸠摩罗什读到此文时赞叹道：“慧远在没有见到新的佛经之前写下这篇文章，但它却能够和佛经的精神暗合。如果钻研得法，慧远将来一定能写出更加深远的佛学著作。”

　　慧远隐居于深山密林，却在游兴之中彻悟佛理。虽然时政风云变幻，他却始终未改初衷。他生活在尘世之中，却自如地神游于无生无灭之境。这就是所谓的言随心而发，行可自得其乐啊。枕山石饮清泉，多年都是如此。在淡泊与明智的交互滋养中，生活了三十多年。在八十三岁的时候，寿终于庐山。他留下遗言说，将自己遗体放置松林之中，与草木同朽。生时有旷达的人生追求，死后与神灵相会，这就是人生的最高境界了。

　　古人说：“人死而精神永存。”慧远法师就是这样的人。我们这些门徒，叹息慧远法师的风范离我们渐行渐远，感伤再也不能与法师会面交谈。本人不揣浅陋，把诗刻在金石之上彰扬法师的功德，其诗曰：

　　【诗】

　　九流乖真①，三乘归佛②。

　　道往绝迹③，慈还接物④。

　　孰是发蒙⑤，昭我慧日⑥。

　　摄乱以定⑦，闲邪以律⑧。

　　妙法常存⑨，悠悠莫往⑩。

　　若人乘生，皎皎远赏。

　　鉴我鉴物，知狭知广。

　　息生空谷，训徒幽壤。

　　秦皇雄惑，蔽理通情。

　　王孙偏解，滞死达生。

　　夫子之悟，屡劫独明。

　　仰高契峻，俯深怀清。

　　惟清惟峻，若隔近绝。

　　惟高惟深，志崇智洁。

　　昔在香积，今也明哲。

　　嗣之有人，实隆废缺。

　　揵度练数，甘露流津。

　　律藏拂故，法性增新。

　　凡厥希道，日知好仁。

　　景薄命尽，宗倾理湮。

　　寒暑递易，悲欣皋壤。

　　秋蓬四转，春鸿五响。

　　孤松独秀，德音长往。

　　节有推迁，情无遗想。

　　元熙二年春，二月朔，

　　康乐公谢灵运撰。

　　【注释】

　　①九流：先秦的九个学术流派。乖：背也。

　　②三乘：一般指小乘(声闻乘)、中乘(缘觉乘)和大乘(菩萨乘)。三者均为浅深不同的解脱之道。归佛：找到佛陀。

　　③道往：大道消失。绝迹：踪迹绝无。

　　④慈：佛之慈悲。愿给一切众生安乐叫做“慈”；愿拔一切众生痛苦叫做“悲”。《涅槃经》说：“大慈大悲，名为佛性。”接物：接引万物。

　　⑤孰是：是谁。发蒙：启发蒙昧，后也指教儿童开始识字读书。

　　⑥昭我：启发我。慧日：指普照一切的法慧﹑佛慧。

　　⑦摄乱：摄，整理，养护。乱，迷乱无序。定：心住于一境而不散乱为定，主要指心性的作用。

　　⑧闲邪：防止邪恶。闲，防止。唐刘禹锡《天问》：“建极闲邪。”律：梵云毗尼，此翻名律，为制止作恶的法则。三藏之一。

　　⑨妙法：指义理深奥的佛法。

　　⑩悠悠：形容久远。莫往：不再消失。

　　若人：这个人。乘生：往生。

　　皎皎：洁白明亮。远赏：远远地赞赏。

　　鉴我：鉴，明察。我，本为自我，这里代指主体的所有人。鉴物：明察万物。

　　知：知晓。狭与广指宇宙空间在人的思想中被认知的程度。

　　息生：生活，生存，引申为修佛养道。空谷：空空的山谷，指庐山。

　　训徒：教化门徒。幽壤：幽静之地。

　　秦皇：秦始皇，代指当世的帝王。雄惑：外表威武，内心迷惑。

　　蔽理：遮蔽真理。通情：沟通世情。

　　王孙：王室子孙，代指权贵们。偏解：片面的理解。宋张舜民《吊太白》：“可恨世人皆捉月，如何偏解溺先生。”

　　滞死：陷入死亡恐惧之中。生：转世之意。谓从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也）

　　夫子：慧远法师。

　　屡劫：历经劫难。劫为梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时间。后借指天灾人祸。独明：自己十分清醒。

　　仰高：仰望高山，比喻仰慕高尚的德行。出自《诗·小雅·车舝》：“高山仰止，景行行止。”契峻：契本为投合之意，这里引申为羡慕。契峻即羡慕他的险峻。

　　俯深：意为低头看清澈之水。宋杨万里《明发陈公径过摩舍那滩石峰下》：“忽乘沧浪舟，仰高俯深清。”怀清：依恋其清明。怀作依恋解。《左传·僖公二十三年》：“怀与安，实败名。”

　　惟：句首助词，无意义。

　　若隔：如同隔离。近绝：接近永诀。

　　此处的“高”、“深”与上文的“峻”、“清”二字，都代表山之高水之洁，暗喻法师的人格与大德。

　　志崇：志向高远。智洁：智慧纯正。

　　香积：众香世界之佛名。《维摩经·香积佛品》：“上方界分，过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气，比于十方请佛世界人天之香，最为第一。”这里是用香积比慧远。

　　今：如今。也，助词，无意义。明哲：明智的哲人。《尚书·说命上》：“知之曰明哲。”

　　嗣：继承。

　　实隆：高尚、令人崇敬的。废缺：丧失，亏缺。

　　揵度：即《阿毗昙八犍度论》，也称做《阿毗昙发智论》，古印度迦多延尼子著，前秦僧伽提婆于建元十九年（公元383年）译出，是中国佛教学派毗昙宗的经典著作。据南宋·法云著《翻译名义集》，八揵度内容主要有：一、业犍度，明三业；二、使犍度，明百八烦恼；三、智，明十智；四、定，明八定；五、根，明根性；六、大，明四大；七、见，破六十二见；八、杂，谓小乘法。大论问：“八犍度谁造？六分阿毗昙从何处出？”答：“佛在无失，灭后百年，阿输柯王会诸论师，因生别部。有利根者，尽读三藏，欲解佛经，作八犍度。后诸弟子，为后人不能全解，作略毗昙。”练：修炼。数：智之异名也。《了义灯》二本曰：“数是智慧。”

　　甘露：本指一种长生不死之药，这里比喻佛法。流津：流出汁液。此句言佛法如甘露，甜美涌流，哺育世人。

　　律藏：三藏之一，即如来所制大小乘之戒律。律，法也。谓能治众生各类丑恶，如治世法律，能断决重轻之罪。拂故：除旧更新之意。

　　法性：诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。增新：因新经译出，增加了不少新名目。

　　凡厥：凡此，所有这些。晋陆机《与弟清河云诗》：“凡厥同生，凋落殆半。”希道：希望有之道，形容佛法之不同寻常。

　　日知：每一天都了解到。好仁：良善仁慈。

　　景薄：景通“影”，景薄为日落西山之意。命尽：言慧远法师往生西方。

　　宗：宗派。理：教义。湮：埋没。此句谢灵运担心法师一去，大法也将随之没落。

　　递易：更替。

　　皋壤：亦作“皐壤”，泽边洼地，这里比喻边远地区。

　　秋蓬：秋天的嵩草。屈原《沉江》：“离忧患而乃寤兮，若纵火於秋蓬。”四转：不断地旋转。四为不确指数词，言其旋转次数之多。

　　春鸿：春天的飞鸿。五响：连续地哀鸣。

　　独秀：独放一时，超群出众。比喻法师之风操群类无可比拟。

　　德音：善言，后用以对别人言辞的敬称。长往：永远消失。

　　节：季节，时序。推迁：推移变迁。

　　无：语气助词，无意义。《墨子·非乐上》第三十二：“今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家。”遗想：对旧人往事的怀想。

　　元熙二年：即公元420年。二月朔：二月一日。康乐公：元熙二年二月是刘裕以宋代晋，改元“永初”四个月之前，因而谢灵运爵位未变，仍为康乐公。

　　【译文】

　　众多的学术流派已经背离了本真，

　　参修三乘佛法却能让人修成正果。

　　人间的大道早已消失得踪迹皆无，

　　只有佛陀的慈悲之心在接引万物。

　　到底是谁为我们带来启发和顿悟，

　　用阳光般普照的法慧昭示着我们？

　　法师调理混乱的心让它趋于安定，

　　教示以戒律防止邪恶的欲念滋生。

　　佛法美妙而深奥将在人世间长存，

　　与万民长久相伴永远也不会消亡。

　　这样的圣人也会突然地离开我们，

　　他美好的容颜今后只能远远回想。

　　只有他善于明察鉴别世人和万物，

　　只有他能洞悉世界的狭窄与宽广。

　　他整日修行生息于寂静的空谷中，

　　不倦地教化僧徒在那清幽的僻壤。

　　那些王者表面上雄武内心却迷惑，

　　企图掩盖真理又怎么能沟通世情？

　　而王孙权贵们却凭偏见看待世界，

　　对死亡充满恐惧他们又如何重生？

　　只有慧远大师在世间能超然顿悟，

　　虽屡次受到打击心境却依然清明。

　　仰望高山让人敬慕他高尚的德操，

　　俯看深水难比他的胸怀清洁无尘。

　　清洁无尘的胸怀啊和高尚的情操，

　　一直陪伴我们而法师却永远离去。

　　大山之高大啊还有那流水之深阔，

　　让人们牢记他志向高远思想纯正。

　　他前生一定像香积佛般受人尊敬，

　　今世他也是无人可比的贤人智者。

　　培育出的众多弟子继续弘扬佛法，

　　像他那样令人满怀崇敬的却很少。

　　阿毗昙学广泛传播着佛法的智慧，

　　就像承受雨露一样人们从中受益。

　　律藏经在他手中除去陈旧的意象，

　　长存的法性又被他增添新的内容。

　　凡是他为世人传播的稀有之佛法，

　　每天都让人们了解佛的良善仁慈。

　　可叹啊他如同太阳西落生命已逝，

　　倡导的教义要倾圮本体正被湮没。

　　冬寒和夏暑还在一年一年地更替，

　　悲苦与欢欣依然在四面八方生长。

　　秋天的飞蓬忧伤地为他四处漂转，

　　春天的飞鸿仍然不断地为他哀唱。

　　他像庐山上的松树超群而又俊秀，

　　传播佛法的美妙言辞却再无声响。

　　今后的季节还会不断地推移变迁，

　　但我们的心中却只有对他的怀想。